净土大经解演义  (第七十五集)  2010/7/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0075

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十一面第二行,还是经题:

「大乘者,喻也。乘以运载为义。」这个字古音念「胜」,现在大家都念「乘」,再念「胜」就没人懂了,我们就随俗,还用大乘。这是比喻,比的是在古时候我们出门乘船、乘车、乘马,骑马是乘马,乘是运载的意思。「大者所乘」,或者是说「所乘者大」,那就叫大乘,这是解释这两个字的意思。大者所乘,这就不是普通的人,有道德、有德行的人,诸佛菩萨这是大人,他们所乘的。或者所乘者大,像我们现在一般学佛的同学,我们也学大乘的经教,我们所乘这就大了,这叫做大乘。「别于声闻缘觉仅求自觉之小乘」,这个差别在此地,大乘的对面是小乘,小乘人仅求自觉,大乘不然,不但求自觉,还要觉他,帮助一切众生都能够觉悟;心量大,所行也大,这称之为大乘。

佛教我们学了这么多年,深深的明了。我是从二十六岁跟方东美先生学哲学,认识了佛教,所认识的跟现在社会上一般人所认识的不同。我所认识的,方先生给我介绍,佛教是哲学,释迦牟尼佛是大哲学家,学佛是人生最高的享受。学哲学,为什么?就是为最高的享受,要不是为这桩事情,学它干什么!它是不是真的?是真的,我学了到今年五十九年,明年就一甲子,我给大家做证明,真的是人生最高享受。所以我念念不忘老师的恩德,没有老师的指点,我始终被迷在鼓里,不知道世间有这么好的东西,一般人介绍不出来,真是稀有难逢。老师告诉我它是高等哲学,我学了这么多年又发现,不但是高等哲学,是高等科学。为什么?哲学跟科学里面所不能解决的问题,大乘经里全都解决了,妙!你想我们在经上常读的十方剎土、微尘法界,十方剎土就是今天科学里面所研究的宏观世界,微尘法界是微观世界,微观是量子力学,这佛经上都有。量子力学到今天解释不清楚的东西,佛经上说得很清楚、很明白。方老师的话没错,真的是全世界哲学的最高峰,也是科学的最高峰。要学科学、要学哲学,你不到佛法里头,你到哪里学?在大乘法里头。

现代科学家发现的宇宙之间三桩东西,证实佛经上讲的阿赖耶,近代科学家说宇宙之间只有三个东西,除这三个东西,什么都没有。这三个东西他说一个是物质,一个是能量,一个是信息。三千年前释迦牟尼佛讲法相唯识,早就说出来了,这三个东西是阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相就是能量,境界相就是物质,转相就是信息,也就是唯识里面讲的阿赖耶识、末那识、意识。每一个识都有四分,自证分、证自证分、见分、相分,见分是信息,相分是物质。佛法不是迷信,被近代科学证明了,说得好。八识五十一心所统统有四分,这是什么意思?意思就是告诉我们,精神跟物质是一不是二,永远分不开,任何一个心心所它都有相分,相分是物质现象;都有见分,见分是精神现象。精神在阿赖耶里面就是受想行识,这是精神;在真心、在自性里面,它不叫受想行识,受想行识带烦恼,自性里头没有,自性里面叫见闻觉知。大彻大悟之后,转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,就是见闻觉知,就不叫受想行识,叫见闻觉知。受想行识里面有烦恼、有习气,见闻觉知里头没有,也就是我们学经教里头常常讲的,不分别、不执着、不起心、不动念,那个时候是见闻觉知;起心动念、分别执着,见闻觉知就变成受想行识。科学家还没有发现这个物质、能量、信息从哪里来的,没说出来;佛法里头有,从哪里来的?从自性里头来的。自性不是精神也不是物质,它无所不在、无时不在,它是一切万法的本体,一切万事万法是依它而生、而现,它什么都不是,它什么都能现。

惠能大师明心见性,为我们透了一点信息,他讲了五句话,那就说明自性的样子。自性是什么样子?他说「何期自性,本自清净」,何期自性这句话用现在的话说,没想到自性本来清净,现在还是清净,从来也没有丝毫染着。这是什么?真心。所以真心是清净心,这个清净心决定不受染污,在圣不增,在凡不减。诸佛菩萨他没有加一点,我们现在凡夫,乃至于你去做畜生、蚊虫蚂蚁,乃至于堕在三途六道,有没有染污一点?没有,丝毫染污都没有。染污到底是什么?染污是阿赖耶,阿赖耶有净有染、有善有恶,真心没有。学佛终极的目标是什么?返妄归真,回归自性,这是学佛的目的。

学佛要把世间真放下,释迦牟尼佛给我们做了榜样,他是王子出身,他可以继承王位的,王位不要了,觉悟了不要了,要回归自性。他是大乘,他不是小乘,他要是小乘,自己回归自性就好了,就不必教人,他是大乘,他除了自觉之外他要觉他,帮助别人觉悟。所以,开悟之后就开始教学,三十岁开悟的,开始教学,教到老死,七十九岁走的,经上记载的,讲经三百余会,说法四十九年。天天在讲学,乐此不疲,没有一天休息,ㄧ个人也讲,两个人也讲,无论在什么时候,无论在什么场所。佛慈悲,没有不教人的,永远没有听说他疲劳了、他累了,没有。为什么?自性里面能量充足,决定没有疲倦、没有劳累。跟我们不一样,我们为什么做一点事情就辛苦,累了、受劳了,是什么原因?因为我们有妄想、有分别、有执着,这个东西里头会产生劳累,自性里没有,找不到。我们学佛,要细心去观察释迦牟尼佛,他一生表演给我们看的,那是四净德里「随缘妙用」「威仪有则」,做出来给我们看,这是真的,这不是假的。

所以佛教是教育,前面我们念到本师释迦牟尼佛,我们跟佛的关系是师生关系,这个要知道,释迦牟尼是根本的老师,佛教育是从他兴起来的。佛是什么意思?觉悟,要翻成中国就是觉悟的教育,它不是迷信,觉悟的教育是从他建立的。我们称他为根本的老师,称本师,我们自称弟子,弟子是学生,我们跟佛的关系是师生关系。这哪是迷信,这跟宗教有什么关系?可是现在人把它看作宗教,也有道理,为什么?连孔老夫子也变成宗教了,孔老夫子变成宗教,佛当然也可以变成宗教。不过要是照中国文字,那个宗教的意思好,那是真宗教,不是假宗教。中国宗教的意思,宗是什么意思?宗是主要的、重要的、尊崇的,你们去查字典,三个意思;教是教育、是教学,合起来,宗教是什么?主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,这还得了,这个意思不得了!那就是说,一切人不能不学,不但一切人,在佛法里面讲一切众生,十法界有情众生不能不学。宗教这两个字的含义太好了,这里头丝毫迷信都没有。宗教这两个字是从外国文翻过来的,中国本来没有这个名词,佛门里面称宗教,但不是这个意思。佛门里面称宗教是讲宗门、教下,宗是专指禅宗,禅宗之外九个宗派都叫做教下,所以合起来叫宗教,是这个意思。这是外来语,外来语中国人用这两个字来翻,这个智慧大,这是真学问。他为什么不翻成别的,他翻成宗教两个字,翻得太好了。那就是说,所有世界上这些宗教的创始人,他们的经典都值得尊崇的,都是好东西,从中国翻译名词上,我们古圣先贤对外国这些宗教肯定。要是我们翻,翻不出来,对外国这些宗教典籍没有真正认识的人,他怎么会想到这两个字。我们学佛有使命、有责任,要正名,名不正则言不顺,要把这些名称的意思讲清楚、讲明白。

我们学这个东西,我学了六十年,我一点都不迷信,充满了智慧,烦恼轻,智慧长。智能能解决一切问题,知识做不到,知识解决问题,后面有后遗症,智慧没有。东方的学术自古以来求智慧,跟西方不一样,西方求,特别是近代的西方,科学革命之后,所追求的全是知识。所以造成今天整个社会的动乱,造成地球的危机,这是值得我们深思的。有没有拯救的机会?有,答案是肯定的。古今中外的预言,有人问我,我怎么看法?我的看法是肯定的,但是预言所说的结果是不确定的。这个学佛的同学要知道,特别是学大乘,一个预言后面有很多不同的结果,不是一个,不是他说的那样,他说的那样有可能,也有另外的结果。为什么?佛在经典上告诉我们「一切法从心想生」,你心里念头剎那在转变,前面一个念是恶念,那就是灾难,后面这一念变成善念,灾难就没有了,自然就没有了。如果你继续还是这个恶念,这个灾难会现前。佛告诉我们,个人的灾难就是你的病痛,环境的灾难就是地震、海啸、飓风、冷热无常,这是气候变化,导致山河大地都发生灾变,什么原因?全是念头。我们这样说,人家说我们是迷信,幸亏好,近代尖端的科学家他们证明了。现在西方刚刚兴起,这是一个新的科学,刚刚兴起,意念的疗法,这是讲治病。许多疑难杂症不需要用药物、不需要打针,念头。你能把你自己染污的、不善的这些念头统统放下,让你心地恢复到纯净纯善,这个病自然就好了。现在外国许许多多人在做实验,这个实验有相当的效果,所以现在科学家都在研究,这是一门新型的科学。

特别是集体的意念能够化解灾难,我看到报告里还引用江本胜琵琶湖的故事,他这个实验在联合国做了好几次报告,全世界的科学家都知道。琵琶湖一个海湾,死水,二十多年气味很难闻,很肮脏,他研究水的实验,知道水有看的能力、有听的能力,懂得人的意思。这个实验被他发现,水是矿物,它是活的,它不是死的,它有见闻觉知。所以他就找了一百多个人,请了一个老法师,九十多岁,他告诉我的,在那里做了一个小时的祈祷。让这一百多人,大家把念头、杂念都放下,提起一个念头,专注,这很重要,专注,一个杂念都没有,就这一念,「水干净了,我爱你,水干净了,我爱你」,就这么一个念头。在那里一直重复重复念,念一个小时。三天之后,这个海湾的水真的干净了,气味没有了,保持了六个月。上一次我在台湾,他知道我在台湾,他来看我,我就告诉他,琵琶湖那个地方的祷告,应该每两个月去祷告一次,水就永远干净了。你看你们一次能保持六个月,不容易。所以祷告灵不灵?灵,但是治标不治本,半年不祷告,又恢复老样子,所以它治标不治本。治本是什么?治本是教学,如果海湾附近的居民,人人都知道要培养一个清净心,培养一个善念,他居住的环境永远干净。所以祷告可以救急,救一时,不能救长远。中国几千年来,社会长治久安,靠什么?靠教育,靠圣贤的教育。儒家是圣贤的教育,佛跟道也是圣贤教育。

我记得二00六年我在巴黎,在联合国主办活动,中国驻联合国的代表张先生两次请我吃饭,问我一个问题,他说佛跟道是宗教,儒算不算宗教?我当时回答他,儒释道都不是宗教,古时候称为三家,儒家、佛家、道家。所以宗教是很晚,清朝时候才传出来的,外国这个东西到中国才翻成宗教,以前没有。儒释道三家,也有称三教,三教那是教学、教化,三家的教化、三家的教学,没有现在宗教这个名词,它是学派。传统是以孔孟代表,孔子集大成;道是老庄,以后变成道教,变成道教是三国张道陵他搞出来的,他的革命失败了,教传下来了,他的「五斗米道」传下来了。佛教是从外国来的,中国帝王帕特使迎请回来的,回来一接触,跟中国传统文化同一个根本。我们中国文化就是建立在孝悌的基础上,大乘佛法亦如是,我们看净业三福头一条「孝养父母,奉事师长」,跟中国文化的根完全相同,所以中国人全盘接受了。正如同汤恩比所说,中国人的心量大,他很佩服,能够包容异族不同的文化,就是指佛教,能够包容,结果佛教丰富了本土的文化。这个在历代诸位能看到,二程、朱熹,明朝陆王的学说,都是用大乘来解释儒家的经典,把中国四书五经提升到跟《华严》《法华》等量齐观。中国老祖宗的东西简单,提纲挈领,用佛法来一解释就变成佛法了。

《大学》里面讲的三纲,明德、亲民、止于至善,用大乘一解释,那就是华严境界,这就是佛法丰富了中国传统文化。把明德讲成自性,你看上头再加个「明」,迷了自性,要把自性再恢复来,「明明德」,你看用大乘佛法解释的。「亲民」是普度众生,把众生度到什么?「止于至善」是成佛,一切众生圆成佛道。用这个一解释,四书就变成《华严经》,这就是汤恩比所说的佛法丰富了中国本土文化,佛法对中国文化贡献太大,大幅度的提升。落实在八目,这就是修行的八个纲领,第一个格物,格物用佛法来解释,什么叫格物?断烦恼。物是欲望、物欲,格是格斗,你要跟物欲去打一仗,要把它战胜,革除物欲,这佛法讲断烦恼。致知破所知障,格物是破烦恼障,这两种障碍放下,你的真心就现前,诚意,真心现前。意诚而后心正,心正是你心的作用、心的起用正而不邪,正知正见。诚意是心之体,正心是心之用,你看全用佛法解释,跟大乘佛法有什么分别?如果你不懂得佛法,你没有办法把儒家的四书五经讲到最高峰,你做不到。所以,二程、陆王他们所讲的东西,因为里头有大乘佛法,超过汉唐那些古大德。如果今天我们用大乘佛法来解释西方的哲学跟科学,同样都能把它融化跟大乘经一个境界,这就是佛法所说的「圆人说法,无法不圆」

这么好的东西在面前不认识,可惜。实在讲,我们说到这个地方感到无比的幸运,为什么?我们年轻也迷惑,也不知道,没有想到碰到方老师,他能说出来。当时我向他老人家请教,我说老师你这是从哪里学来的?他告诉我,方老师这个人实在是非常聪明,他二十几岁在美国教书就是一流的教授,就被人认为是个大哲学家。抗战期间他回国了,在中央大学教书,有一年生病,那时候学校好像是在重庆还是在成都,中央大学,他到峨嵋山去养病,这就跟佛结了缘。他说峨嵋山那个地方是好地方,山清水秀,我到那里去过两次。他说寺庙里报纸杂志这些书籍统统没有,只有佛经,读书人喜欢书,没东西看就看佛经,愈看愈有味道。所以他的佛法是自修的,当然过去的国学基础好,底蕴深厚。他是方苞第十六代,方苞是桐城派的创始人,在中国文学上很有地位,桐城派的创始人,所以这是个世家。从那一次养病好了以后,他就没有离开佛经,深入的研究,以后在台湾大学教书,我接触他是他的晚年。在台湾二十多年,他统统讲的是佛经,正式开课,在台湾大学教了几个大单元,「大乘佛学」「魏晋佛学」「隋唐佛学」,他开这个。年岁大了,从台大退休,辅仁大学请去,在辅大博士班开「华严哲学」。他上课跟释迦牟尼佛一样,没有讲稿、没有数据,上台就是随口都说出来,所以学生听他的东西不太容易,他没有数据给你。那个时候已经有录音,还不错,同学们带着录音机把它录下来,以后整理出来写成书,《方东美先生全集》。他自己写的很少,大概只有二、三种,英文部分是他自己写的,其它整理出来那么多,全是学生从录音里记录下来的,我不晓得他有没有看过。他没有看过,可能他夫人看过,方师母看过,方师母对于这些书籍出版很谨慎。

我跟他学的时候每个星期两个小时,也没有教材,没有讲义,提纲都没有,每个星期两个小时。很有系列的给我讲了一部哲学概要,从西方康德哲学讲起,讲到东方的中国哲学,讲到印度哲学,最后讲到佛经哲学。记忆力好,我们对这个老人不能不佩服。这才知道这个东西是大学问,方老师把这个介绍给我,我明白了、觉悟了,以前观念错了,把佛教看成宗教、看成迷信,错了,现在真回过头来。老师告诉我,这句话可非常重要,让我没有迷失方向,他说「佛教哲学不在寺院」,这个嘱咐重要,「在经典」。他告诉我,从前寺院的出家人,那真是大哲学家,为什么?他们研究,他们学习,确实是高人。寺院里出家人他干什么?他天天在研究经典,天天在穷究学问。所以过去帝王时代,年轻人要读书到哪里去?到寺庙,寺庙的藏经楼不是完全藏的藏经,诸子百家样样都有,就是个图书馆。出家人都学,都通!所以年轻人在寺庙里面读书,有些家庭富有的,对寺庙供养一点;家庭非常清苦的,你念书念得好,寺庙照顾你的生活,为国家培养人才。你在那里面去读书,你遇到的问题,哪一个出家人都能给你解决,都能给你讲解,都是好老师。他说现代出家人不研究经教,不学习了,所以你在寺院找出家人学就困难了。这个点醒非常重要,如果不说这句话,我到寺庙一看不对劲,我会对老师怀疑。为什么?寺院这些专门研究佛教的人跟你讲的不一样,我有些问题,一问他们都不知道怎么行?所以这个开导重要,我们到寺庙里面去只是看经书,抄经,因为那个时候经本一般书店买不到,没有流通的,到寺庙抄经,有问题不问他们,所以大家很欢喜。我有问题就问两个人,一个是方老师,一个是章嘉大师,那时候指导我的是这两个人,我遇到问题向他们请教,愈学愈有兴趣。

我学了七年出家,出家是章嘉大师劝导的,大师劝我出家,特别嘱咐我,你可别去做官。我那时候年轻,我向他老人家请教为什么。他说你做官是个清官,真正为人民做事情,如果你底下手下那些人都是贪官污吏,你怎么办?我听到这个话我呆了,我能把我自己管好,我没有办法把别人都管好,官场现象跟我们想象的不一样,老师的话是真的。他教我,你不如学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛连国王都不要了。我想对,有道理,尤其是方老师讲学佛是人生最高的享受。所以他叫我出家,教我学释迦牟尼佛。我一开头,第一本念的佛书不是经本,是《释迦谱》《释迦方志》,这是章嘉大师指导我念的。我跟方老师学东西是没有书本的,没有任何资料,连个大纲都没有,就像听故事一样,他讲我听。到章嘉大师,他就指定一些课本让我学习,我学习第一个是学习《释迦谱》《释迦方志》,释迦牟尼佛的传记,《大藏经》里有,唐朝人写的。才知道释迦牟尼佛是人,他不是神,他也不是仙人,就是我们中国人所讲的圣人,像中国称孔子、称孟子,称为圣人。佛就是中国人讲圣人的意思,印度人称佛陀、称菩萨,我们中国人称圣人、称贤人,这么一回事情。这是首先我们搞清楚的,不能迷信,迷信就错了。

学佛的目标在哪里?目标在觉悟。觉悟可能吗?可能。为什么?你本来是觉悟的。你为什么会迷?你六根在六尘上,眼见色、耳闻声你起了分别执着,就迷了。这是以后我们在大乘经上看到太多了。放下执着,于世出世间一切法不再执着,执着的念头都没有,行了,你觉悟了,你把障碍放下你就觉悟了。觉悟是自己有的,就像马鸣菩萨在《起信论》说的,「本觉本有,不觉本无」,你把不觉放下,本觉就现前。那个时候什么东西现前?正觉现前。我一切都不执着了,执着障碍了正觉,只要把执着放下,不再执着,正觉现前,人家就叫你作阿罗汉。阿罗汉是个学位,佛门里面最低的一个,小乘,这个学位你就拿到。再向上提升,不但不执着,连分别也没有了,于世出世间分别的念头都没有,这叫菩萨;你觉悟了,这个觉悟比阿罗汉高,叫正等正觉。再向上提升,那是不起心、不动念,连起心动念都没有,这是大定,自性本定,真正还源了。大乘教里面讲明心见性,见性成佛,这时候就称作佛陀,你的觉悟叫无上正等正觉。无上正等正觉是你自性里头本有的,不是外头来的,障碍去掉就恢复,这叫明心见性。见性之后,无所不知,无所不能,为什么?因为十法界依正庄严是自性现的、是自性生的,是阿赖耶变的,性识都是你自己的,你统统都明了了,还有哪一样你不知道的?所以你在所现、所生、所变上学习,那是知识,你如果倒过头来,你在能现、能生、能变上下功夫,你把它找到,源头找到,那是智慧。智慧能解决一切问题,不但解决日常生活,小地球算什么,遍法界虚空界,大智慧!佛说人人皆有,不是他独有,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,你看说得多清楚、多明白。这东西能不去掉吗?学佛没有别的,就是放下。

所以我感恩章嘉大师,我们第一天见面,我就问他这个问题,我说「我从方老师那里知道,佛法非常殊胜,真正是大学问,最高的哲学,有没有方法让我能很快的契入?」我提出这个问题。这个问题提出来,这真是大问题,章嘉大师看着我,头一天见面,我也看着他,我看着他,等待他回答我。看多久?看了半个多小时,一句话也不说。我到十几年之后才晓得,那是一种特殊、高明教学方法,为什么?我们年轻,心浮气躁,心浮气躁给你讲了,耳边风,这个耳朵听,那个耳朵出去了,不得受用。半个小时他看着我,我看着他,定下来了,半个小时沉淀下来,他要让你真正定下来再跟你讲话,有一点点浮躁的现象,他不跟你讲话。以后我跟章嘉大师三年,每个星期两个小时都在禅定里,说话不多,但是给你印象很深,你一辈子不会忘记。等了半个小时之后,他说了一个字「有」,这一有,我们就动起来了,我们心里马上就振动起来,他又不说话了。这次时间短一点,大概七、八分钟,沉默了七、八分钟,很慢,一个字一个字讲,「看得破,放得下」,给我讲六个字。两个小时实际上讲话不多,不会超过二十句,他说话很慢,一定看到你浮躁的气象没有了他才会说,有一点浮躁气候,他看着你,不跟你说话。

那一天我离开,这第一次,他老人家送我到门口,拍着我的肩膀告诉我,「我今天告诉你六个字,你好好去做六年」。我真听话,真的在看破放下上下功夫。看破放下的意思太深太广,我们那个时候领略到的很肤浅,但是要做。从放下去做,放下帮助你看破,看破帮助你放下,看破是智慧,放下是定功,恢复到清净平等觉,觉是看破,清净平等是放下,这是你做真功夫。你在经典里面所学习到的,你要能应用在生活上,你就得受用,真的是法喜充满。我这六十年来也不是很平坦的道路,曲曲折折,障碍重重,都通过了,怎么通过?放下就通过,别执着。顺境不可以贪恋,要放下贪恋,逆境要放下瞋恚,永远保持清净心、平等心,这叫道,不要被外面境界所转,这叫功夫,用现在话说,不受外面环境的影响。环境是没法子离开的,只要求我不受它影响,我不被环境所转,智慧就开了。这个首先的条件,要能忍辱,要能吃亏,不能忍不行,怕吃亏那也做不到,你的心永远不会定下来。所以古人讲的话好,吃亏是福,一点都不错。处处得要让别人,决定不要放在心上,你的心才放光,你才能照见;什么都计较就坏了,就错了,你的心就乱了,你智慧就没有了。

中国古人最懂得教育,千万年来把教育看得最重,连治国都还是教育,「建国君民,教学为先」。建国是建立一个政权,君民是领导人民,什么最重要?教学,只要把教育办好,天下就太平,什么事都没有了。所以古时候这个社会上,从前人讲三百六十行,三百六十不是数字,一年三百六十天,它代表圆满,就是各行各业。哪个行业人最羡慕?做官,人最羡慕的。所以要好好念书,「学而优则仕」,仕就是做官。你看做官在社会上很有地位,也有很好的收入,大家都很尊重,又没事干,这一点快乐,没事干,没有案子办。为什么?社会上人人是好人,事事是好事,没有人作恶,一个月有一、二件案子就不少了,所以没有人不想做官。为什么那个时候社会这么好、人这么好?从小教出来的。中国古代这些帝王,他把教学的责任交给家长,鼓励家长,教得好的奖励家长,家教!古时候的家,现在人没法子体会得到,为什么?你没有见过,你也没听说过。古时候的家是大家庭,现在没有家了。我要问你,你说你有家,你的爸爸妈妈你晓得,你的祖父祖母你知不知道?不在一块住了。你的曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母?不知道。古时候五代同堂,不分家的,所以讲九族,从上面讲有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,从下面讲有儿、有孙、有重孙,上下九代,同堂,叫九族,这是一个家庭。一个家庭人口少的大概也得有二百多人,所以家是个社会组织,通常普通一般家庭大概三百人左右,人丁兴旺的六、七百,这么一个大家族。你们诸位看小说《红楼梦》,那就是一个家族,那一家人差不多将近三百人,这书上写的。

所以,家一定有家道、有家规,像《弟子规》是家规,必须要遵守的,从老到少没有一个人不遵守,不遵守家就乱了。它有家学,私塾是家学,用现在的话说,就是自己家的子弟学校。儿童一定是自己都把他教好,教好之后,学得很优秀的可以参加国家的考试。国家考试,国家选拔人才,选拔之后,国家有俸禄,就是有待遇,你的生活国家来照顾,像现在讲发工资给你,你好好的学习,不断的参加考试,将来从政。所以培养人才是每一个家庭的责任,国家来考选,选拔成为国家的公务人员。这个制度好,从汉朝汉武帝建立这个制度,一直到满清,你看换了多少朝代,但是这个制度没有改变,好东西,没改变。所以这个社会,这么大的国家,这么多人口,长治久安怎么来的?有道理,就是教育,教得好。家庭子弟学校比现在学校好,为什么?家长、老祖宗关心,这是他的亲骨肉,要好好教,小孩长大了有出息,荣宗耀祖,光大门楣。所以从前小孩生在这个世间,你到世间来干什么?为家,他是为他家的。一生无论你做哪个行业,支持你的是谁?你的家支持你。你小时候求学,家教你,家负责任;你将来年岁老了,养老,家养老,所以老人晚年真正叫享福。你的一生为家庭贡献,到老的时候家养老,你底下这些晚辈,孝子贤孙就很多,他怎么会不快乐!中国老人是最幸福的,一个人一生当中,享福是晚年,年老的时候享福。在儿童的时候认真学习,少壮的时候是为社会、为家庭贡献,老的时候享福。这是中国过去的社会,这个社会太好了、太美满了。

我们中国这个传统,怎么现在会没有?怎么没有的?给诸位说,咱们跟日本人打仗打八年打掉了,抗战之前有。我们农村乡下,一个村庄就是一家人,这个王庄他是一家,那个庄是李庄,那是一家。还有,有祠堂,祠堂祭祀这是春秋,一年二、三次的祭祀。除祭祀之外,祠堂就做为学校,就是家学,私塾在哪里上课?在祠堂,所以祠堂就兼办家学。抗战胜利之后看不到了。我去参观几个,在江南,皖南徽商的这些地带我去看了,村庄还在,人没有了,有几个老人住在那里,年轻人都到外地去谋生了。这个恢复不容易,这个制度太好了,我们要多讲,多宣传。所以现在这几年,我想到企业家,希望企业能够把中国传统家的精神继承下来。那企业的老板得要是菩萨才行,不是菩萨做不到。真正学佛可以,老板看自己的员工都像自己的亲兄弟、亲姐妹一样,员工的小孩是自己的儿女,员工的父母是自己叔叔伯伯,你真的要发心养老育幼。所以,企业应该办子弟学校,应该办赡养院,赡养院不收别的老人,员工的老人。你这个员工跟你就变成一家人,一生全心全力为公司服务,一个公司就是一个家。从前的家是血缘,现在的家是道义,这是属于大乘。

在从前的家,确实它是血缘关系,中国传统的伦理道德就够了。今天如果企业变成家,企业老板不能不学大乘,不学大乘你治不好,你的心量没法子拓开。真正发菩提心,行菩萨道,经营企业是行菩萨道,会做得很好,绝不亚于中国传统的家庭,真能恢复。我们相信中国至少应该还有一千年的盛世,长治久安,那就是认真学习儒释道三家。今天学习儒释道三家还不够,还要学习世界上不同族群的宗教的文化,为什么?充实自己。取人之长,舍己之短,不断的充实自己,这是正确的。像我们中国在汉代的时候,拿佛法来充实自己,今天我们看看基督教有没有好东西?有。天主教有,印度教也有,伊斯兰教也有,不能不学,不学咱们孤陋寡闻。自己东西学好了,一定看别人东西,我们能够采取、能够吸收、能够充实自己,这是大学问。所以,宗教与宗教之间要团结,宗教与宗教之间要互相学习。我在澳洲,我们有个规模不大的、小小的净宗学院,我们从今年起,七月,就是下个月就开始,我们正式请了两位教授,一个教伊斯兰精神生活,一个教基督教。我们来开端、来带头,佛教学院里面正式开其它宗教的课程。我们肯定所有宗教都是社会教育,我也鼓励所有宗教一定要回归到教学,不能仅仅靠仪规、祈祷,这个不行,这个我们讲了,这是治标,经典的修学是治本。

在这个大灾难的时代当中,恢复社会的安稳、恢复世界的和谐,一定要靠宗教教育。宗教教育教什么?教伦理、教道德、教因果。现在全世界所有教育里就缺少这三样东西,宗教教育把这三样东西补进去,宗教对社会有贡献了,不再是迷信,不再是消极,这是大家要认真努力去做的。我这么大年岁了,有些国际上的活动还来找我,我得考虑,能不去我就不想动,在家里讲经。一定要去,去为什么?去告诉大家回归宗教教育,宗教要团结,宗教要互相学习,不要有排斥,我做这个事情。只有宗教团结,才能化解冲突、才能安定社会、才能和谐世界,这是佛家大乘的经义。

我们再看下面,黄老居士引用《十二门论》说,「摩诃衍者」,摩诃衍是梵语,翻成中国就是大乘,「于二乘为上,故名大乘」。二乘就是声闻、缘觉,比声闻、比缘觉高,声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,这两个属于小乘。「佛大人乘是乘,故名为大」,这个大人是称佛,佛、菩萨他们所行的,他们所学的、所修的、所教的、所传的,这个乘字里头有这么多意思,这所谓是大。「又能灭除众生大苦,与(与是给他)大利益事,故名为大。」大的意思略微解一解,它能灭苦,真的吗?真的,真能灭苦,真能得大利益。苦从哪里来的?苦从迷来的,迷你就胡思乱想,你思想有错误,你的言行就会有错误。因为言行是思想指导,思想错了,言行就错了,你做错事情你得受苦报。大乘是智慧,你有了智慧,你的思惟是纯正的,你的言行是合情合理合法的,你不会做错事情,那你就享福了。中国人真有智慧,你看中国人「祸」「福」很像,这两个字非常接近,只差一点点。这就是告诉你,祸、福只在一念之间,一念为自己,自私自利,祸就来了;一念为人,福就来了。为人才是真正为自己,为自己是真正在害自己,这个道理要懂。

现在这个社会,我们冷静去观察,迷了,迷在哪里?中国人讲迷在钱眼里面。中国从前用的铜钱,你看民国初年、清朝时候是用铜钱,圆的,当中有个孔,有个方孔。那里头有含义。圆里头要有方,圆要不方的话,问题就出来了,叫外圆内方,做人就对了,它都有表法的意思在里头。钱是不是好东西?不是好东西,你看中国这个「钱」字,这边是金,那边是两个人拿着刀,在干什么?抢!这不是好事情,告诉你这是很危险的东西,你看到这个字你就想到它的意思。钱够用就行了,不能贪多,贪多祸害就来了,灾难就来了。人这时候就要懂因果,你的财富,你命里有没有?命里没有,你要想用不正当的方法去得到,跟你说,你得到了还是你命里有的,你说你冤不冤枉。命里没有,用什么样的手段都得不到,拿着枪去抢都抢不到,你枪还没有对人,后头警察把你抓到,你去坐牢了;你小偷你去偷,你还没有偷到,警察把你抓去了。这就是命里没有,偷人、抢人都得不到;命里有的,偷来的、抢来的统统是命里有的,你说你冤不冤枉!人真懂得这个道理,他心是定的。我在没有的时候,我不会去偷人、不会去抢人,为什么?心里清楚,命里没有;命里有的,到时候就来了,不用着急。

能不能求到财?佛教里头,这是从前章嘉大师教我的。我刚刚学佛的时候,生活非常艰苦,那是命里没有财库,人家命里有财库,我的财库空空如也,什么都没有;换句话说,别人做什么事业都能赚钱,我干什么都赚不了钱,命里没有。辛勤工作赚一点钱,仅仅能维持生活。老师是大善知识,我跟章嘉大师,我二十六岁,他老人家六十五岁,祖父辈的,他看得很清楚。他教我,跟我讲,财从哪里来的?财从布施来的。他教给我「佛氏门中,有求必应」,教我这个道理。真有感应!没有感应,没有感应那你是理论上不如法,方法上有问题,如理如法,感应道交快得很!所以教给我们求财的方法,财布施。人家命里为什么有那么多财富?过去生中修财布施修得多,他命里有,这个道理要懂。我们命里没有,没有不要紧,还年轻,现在修还来得及。我跟老师说,我没有钱,一个月的工资很少,仅仅勉勉强强够生活。老师问我:「一毛有没有?」一毛可以。「一块有没有?」一块还可以,还勉强。「你就从一毛、一块开始布施,你心里要真有布施的念头,有这个心。」我就学。因为那个时候逛寺庙了,到寺庙去抄经,看到寺庙有印经的,人家拿个本子来捐钱印经,出多少都不拘,我们看到印经也写个一块、二块,他都收;有放生的,放生的捐个几毛钱他也收。这个很好,就慢慢养成一个习惯。这是财布施,得财富,有效,我已经布施了六十年,愈施愈多!

前年,我在台湾商务印书馆订了一百套《四库全书》,我买得多,是他的大主顾,所以给我特别优惠的价钱,一百套多少钱?五百万美金。我拿来干什么?这个书拿来送给各个大学,送给图书馆。大概下个月书就出来了。愈施愈多!钱不要留着,留着的钱,钱就变成废纸,没用了。所以这个东西叫通货,这里有去,那里就有来,你不要害怕,去得多来得多,去得少来得少,不去就不来,就这么回事情。所以我现在,我七十岁之后,真的,就像孔老夫子所说的,「随心所欲不踰矩」,心想事成,七十岁以后。这都是老师教的,我们相信,真干。

法布施得聪明智慧,我把这个看得比财重,所以我有钱都印经,做法布施。你们听我讲经的时间多了、时间久了,你听我讲的东西年年不一样,你就看出智能增长,一年跟一年不一样。我跟李老师学教,十年,听李老师讲经,李老师叫我坐第一排,跟他面对面,不准写笔记。最初的时候,我写一点东西,下来他就问我,你刚才在写,写什么?我说写笔记。「你写这个干什么?」我说怕忘记。他就告诉我,「不要写,年年境界不一样,你今年写的这些东西,到明年一点用处没有」。我想一点没错,专心去听,不要在这个地方打闲岔。所以我跟他十年没有笔记本。智慧天天在增长、天天在进步,你怎么可以停留在那里,哪有这个道理?可是老师,别的同学写笔记他也不说,我写笔记他就告诉我你不要搞。这是培养智慧,法布施。

无畏布施得健康长寿,这个对我来说很重要,我的老师对我都很清楚,年轻的时候短命,这个年轻人没有福报又短命。好在还有一点智慧,还肯听话,还有救,所以就教我学无畏布施。无畏布施从哪里学?从素食做起。我ㄧ学佛,你看我二十六岁那一年,学佛大概六个月,我就吃长素,不跟众生结怨仇了。真的,你吃牠半斤,将来得还牠八两,你的冤亲债主那么多。我学佛六个月,肉食就断了,荤辛断掉了。再就是放生,积极的放生。以后经济环境好了,我就布施医药,在医院里面布施医药费,贫穷人看病,没有钱的时候就拿这些钱。原先数字很少,慢慢的供养多了,我这个布施也就加多了。这几年在澳洲,我在澳洲十年了,明年是十周年,我住在这个小城,有个公立的医院,市政府办的,有个医院。小城人不多,大概只有八、九万人的样子,这个医院,我一年送十二万医药费给它,指定给贫穷人用。还有个基督教办的临终关怀中心,办得很好,他们心量也很大,人在临终的时候,无论用什么宗教他们都不反对,而且都协助,这个很好,很不容易。他们缺乏经费,我也帮助他十年了,每年十二万块钱。这是属于无畏布施,每年二十四万,十年了。

所以老师教我,一定是财布施、法布施、无畏布施,你得到的果报,你财用不缺乏,你要用钱自然就有,这个多好,多自在。不用的时候没有,用的时候它就来了。法布施智能增长,无畏布施健康长寿。佛法厉害,你想要什么你就能得到什么,只要你懂得道理、懂得方法,如理如法去求,没有一样得不到。你看看,求成佛、求到西方极乐世界都能得到,这个世间的小事鸡毛蒜皮,这算什么!你求不得是你有业障,你能把业障忏除,你所求的立刻就感应到。佛法真能给我们解决问题,这是讲很现实的问题,能解决。我们学佛,听老师的教诲,我们对老师一点不怀疑,明白之后心就定了,什么样的畏惧都没有了,什么妄念也都不要想,想它没有用,想是错误,别想,到时候该来的自然就来了,不来的求也没用。

老师爱护学生,佛菩萨更爱护,所以章嘉大师安我的心,我那时候刚刚初学,发愿一生奉献给佛法,他说你的一生佛菩萨照顾你,你自己不要操一点心。我接受了,我相信,我一点都不怀疑,顺境是佛菩萨安排的,逆境也是安排的。以后学了《华严》,对这个道理完全明白了,顺境决定没有一丝毫贪恋,你提升了;逆境没有一丝毫瞋恚,也提升了,都是帮助你提升。善财五十三参历事炼心,要在环境上去磨炼,你禁不起磨炼就被淘汰掉了。你能禁得起磨炼,把什么东西磨掉?贪瞋痴慢磨掉。特别是贪心,这是最严重的,根本问题。顺境里头要学着没有贪恋,在这里修清净心;逆境里面没有瞋恚,修清净心。你修的东西正确的,修什么?修清净、修平等、修觉,我们这个经题上的后面这五个字。你真正成就清净平等觉,前面果报你就得到,果报是什么?大乘,大乘是智慧,无量寿是德行,庄严是相好,你都得到了。庄严重要,在我们现前,你的身体是一年比一年健康、一年比一年快乐、一年比一年自在。这是什么?这是度化众生的重要的课程。释迦牟尼佛,我们在经上看到,三十二相八十种好,从哪来的?修来的。在过去,弗沙佛的时代,他成就了,成就之后要用一百劫的时间去修相好。为什么?接引大众方便,不是自己要的。社会大众看到相好的人,他就特别亲切,所以说这个东西是诱惑众生的一个工具。如果你相貌不好,很丑陋,人家一看就讨厌,就远离去了,你还能度众生吗?一定要相好,相好能够摄受一切众生,不是为自己,为众生的。这些我们不能不知道,这都是属于帮助众生灭苦,帮助众生得利益。

现在人他真的不懂,你在这社会上,你想要什么东西,「佛氏门中,有求必应」,这里头有道理、有方法,不是盲目去祈求的。像一般人那种烧香祷告,这做不到的,它有因果,要知道修什么样的因你得什么样的果报。我这一生,现身给大家说法,我刚才跟你讲的,我没有财,财库里头空空的,可是现在想做什么事情都没有问题。你问我想不想做事?什么事都不想做,学释迦牟尼佛,就想教书,像这样上课。我像这样上课,我现在每天跟大家上四个小时还没有问题,可是我们一些同学,说年岁太大了,四个小时不行,要减两个小时,我自己都觉得很难过。四个小时对我来讲是正好,上午两个小时、下午两个小时多好,不累,不上课跟别人讲话还不是一样在浪费时间。所以,命里没有财,不想了;没有寿命,寿命延长了,我寿命四十五岁,今年八十四,我延寿延得比别人长,袁了凡先生延寿二十一年,我比他超过太多了。

学佛之后明白了,事实真相搞清楚了,没有贪生的念头,也没有怕死的念头。生死明白了,这叫了生死,了是明了,明了生死是怎么回事情,明了了。明了就要干明了的事情,不能干胡涂事情,明了我们这一生身体死了之后精神不死,咱们到哪里去?决定求生净土,这就对了。哪里我都不想去,我就想到极乐世界,到极乐世界去干什么?去留学去。阿弥陀佛是老师,那里有好老师,文殊、普贤、观音、势至是同学。在那个环境里面修学,一生当中决定圆满成佛,圆满回归自性,这是我们念念当中所希求的。成佛之后,再广度众生,像诸佛如来一样,那个时候有能力、有神通,遍法界虚空界,哪个地方众生有难,就可以到那个地方去帮助他,真正得大自在!这是真的,绝不是假的,佛法对这些道理讲得太清楚、太明白了,这是灭苦、与利。现代人如果说是不要佛教、反对佛教,那就是拒绝,「我苦你不要管,我受我的苦,你有好的利益我也不要」,不就是这个?拒绝了。这是傻人,这不是个聪明人,那真的他该受苦,他该受磨难。佛在旁边等着,哪一天觉悟了你再来找他,他随时等着,你不找他,他不找你,你找他的时候有求必应。佛对一切众生是平等的,没有厚此薄彼,真的是「千处祈求千处应」

「又观世音、得大势」,得大势就是大势至菩萨,「文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大」。这是举诸大人。观世音菩萨,在这个地方所有的名词,都是像我们现在学校里一个课程,它用一个老师来做代表,代表一个学科,他不是某一个人。观世音菩萨,学观世音这个法门的人很多,统统是观世音菩萨;学大势至法门的,全叫大势至菩萨。所以,大势至不是一个人,观音也不是一个人,你要是找哪一个人,一定底下把姓名写上,某某某观世音菩萨,这样才行,要不然你找不到。观音菩萨代表慈悲,大慈大悲,「无缘大慈,同体大悲」,这就是观世音代表的。大势至跟文殊菩萨都是代表智慧的,文殊菩萨的智慧有体有用,大势至是特别在作用上。只有智慧才是最大的势力,为什么?它能解决问题,智慧解决问题没有后遗症,所谓是有百利而无一害,智慧解决问题。

弥勒也是代表慈悲,笑口常开。我们中国人塑弥勒菩萨像塑布袋和尚,布袋和尚临走的时候跟大家宣布,他是弥勒菩萨再来的,说了就走了,这是真的,不是假的。所以中国人塑弥勒菩萨都塑他的像。诸位在此地千万要记住一句话,现在这个社会上造谣生事的很多,说这个人是什么佛再来的,那个人是什么菩萨再来的,当年我在美国就听到很多。可是身分暴露他又不走,那就是假的。身分一暴露,不管是自己说的是别人说的,说出来他马上就走了,真的,这一点不假;说了没走,假的,不是真的。这是佛法里一个规矩,诸位要懂得就不会上当、就不会受骗。别人如果来说你,你是什么菩萨再来的,你也没走,说了你马上就死了这是真的,说了你还活着在这里,不是真的,假的,骗人的。这个要懂,佛法到底是真是假,从这里辨别。所以他代表一个法门,这是大。今天时间到了,我们学习到此地。


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