净土大经解演义  (第四一九集)  2011/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0419

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十七面,倒数第七行:

「但净宗常谓之一念、十念,则径指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰:此言念者,谓称南无阿弥陀佛,经此六字顷,名一念。是谓念诵一声佛号,即名一念。」这是念老告诉我们,净土宗平常我们所说的一念、十念,只是指念阿弥陀佛的名号,念一声这就是一念,念十声就叫十念。下面举义寂法师的《无量寿经疏》,他也是这个说法。「此」是指我们这一个地区修学净土的人来说,大家对念这个字的解释都是「称南无阿弥陀佛」,称这六个字就叫一念。这就是我们平常讲的念一声佛号,这叫一念,让我们想起世尊问弥勒菩萨,也问这个一念。一般人所谓一念,这一念当中有多少个细念?这是我们平常没想到的。不但问有多少念头,而且还问这一念当中有几相、有几识?几相,用现在的话来说,物质现象;几识,现在讲的精神现象。这个问题意思问得很深。

弥勒菩萨的回答,实在讲,佛跟菩萨这一问一答是教我们的,这个话我们问不出来,佛代我们问出来。弥勒菩萨为我们细说,说一弹指有三十二亿百千念,这一念当中有三十二亿百千念。我们念这一句南无阿弥陀佛,要不要一秒钟?不止一秒钟。一秒钟能弹多少次?我相信至少可以弹五次。三十二亿百千念再乘五,百千是十万,一弹指有三百二十兆。一秒钟呢?一千六百兆的念头。我们平常的念头,心有所念,这个念头很粗,细细把它分析,一秒钟里有一千六百兆的念头,这是细念,大乘教里面所讲的一念是指这个。我们此地讲的一念,就是凡夫日常生活当中是「心有所念」。这句佛号念出口是一念;不念出口,心里面这个念也是一念。弥勒菩萨告诉我们的,这就是现在的科学,我们心所有念这一念里面有一千六百兆的念头。我们今天是以秒为单位,一秒钟。「念念成形」,形是什么?就是佛问的相,有几个相?现象,物质现象,每一个念头里都有物质现象,念念成形,阿赖耶的相分;「形皆有识」,每一个相分里头都有识。

识是什么?见闻觉知、受想行识,都有。见闻觉知是自性里头的,在阿赖耶里不叫见闻觉知,叫受想行识。你看色,色是物质,色受想行识,这变成什么?精神跟物质是融在一体的,决定分不开。物质从哪里来的?物质的现象是念头,你看念念成形,念是物质精神的基础,物质跟精神现象这两种现象统统都是从念头发生的。这个念,念算什么?科学家认为,把这个东西叫做能量。受想行识,科学家称它为信息,物质。科学讲这三样东西,能量、信息、物质;佛法里面讲,阿赖耶的业相、转相、境界相。一念当中具足,一念当中完成。这桩事情被近代物理学家发现,他们的报告跟佛经上讲的阿赖耶的三细相完全相同。这一念有,我们才看到精神现象、物质现象、自然现象,宇宙万物跟我们自己的活动。如果这一念断掉,这个宇宙突然就不见了。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」,不是真的,无非是这个念头的相续相而已。还不是真的相续相,我们通常给它讲解为相似相续相,绝对没有两个现象是完全相同的,所谓大同小异,相似相续相。这我们不能不知道。那个一念叫真念,大乘教里说的一念。这个地方讲的一念,就是佛所问的心有所念的一念。我们凡夫心起个念头,念阿弥陀佛也是一念。但是阿弥陀佛有六个字,如果「南无」去掉,念四个字,行。念得快的话,看一秒钟能不能念得完?阿弥陀佛,大概差不多。这一念里头就有一千六百兆。

《观经》里面讲,「谓下品下生者」,这是最低的,「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛」。直接称阿弥陀佛也行,因为《弥陀经》上释迦牟尼佛告诉我们「执持名号」,名号就是阿弥陀佛,南无这两个字,这六个字都是梵语音译过来的,南无的意思是皈依的意思、皈命的意思,是这个意思,它不是名号,所以执持名号,四个字就可以。过去莲池大师在世的时候,他是明朝末年人,万历年间人。有人向他老人家请教,念佛怎么个念法?他教人念南无阿弥陀佛。别人问他,你自己念呢?他说:我自己念阿弥陀佛。为什么教人有南无,自己就没有呢?大师就给他说:「我是发心这一生当中决定要往生净土,亲近阿弥陀佛,所以客气话就不要说了。」南无是客气话。为什么教别人念南无?他未必有心求生净土,对阿弥陀佛客气一点、恭敬一点,南无也是恭敬的意思,也是礼敬的意思,客气一点对他有好处;真正想往生,不用客气,这个话在《竹窗随笔》里面。我们就晓得,早年章嘉大师教我,佛法重实质不重形式,不就是这个意思吗?真干,重实质不重形式;不真干,形式很重要,加上南无就是形式。真干的人可以不用南无,只念阿弥陀佛就行了,愈简单愈好。这四个字的意思说不尽!这一部经,我们需要花一千多个小时来消化它,无非是这一句名号的细说而已,所以名号功德不可思议。

「称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。」大乘经上说的这些话是不是太过分?念一句南无阿弥陀佛就能够消八十亿劫生死重罪。我初学佛的时候,台湾大学有位教授,我们很熟,以后他教授不干了,他去做生意,开书店,很赚钱,比教授收入那就多了很多很多倍。严一平先生,在台湾也很出名,教考古学,董作宾的学生。他看我学佛,他就告诉我,他说佛很会说大话,很会吹牛,能相信吗?像这个他就不能相信、不能接受的,念一声阿弥陀佛就能够灭八十亿劫生死重罪,不就太便宜了。可是我们学佛学了六十年,真的,不是假的。

为什么我们的罪业老是消不尽?我们过去生中有无量世,这一世一世的。我们从哪里来的?人不是从猿猴变化出来的,不是。大乘经里面告诉我们,我们自己这个生命跟宇宙是同一天发生的。唐朝贤首大师的《妄尽还源观》,这一篇论文里面就讲得很清楚,讲宇宙的起源、生命的起源、万物的起源,我从哪里来的?我的起源。大乘经教里佛常讲,「一念不觉而有无明」,这个无明就是阿赖耶、就是三细相,这是宇宙万物跟我同时起源,时间太久、太长,生生世世迷惑颠倒。尤其是入了轮回之后,出不去,轮回是个迷宫,永远迷在这里头。一个念头就是一个业,那刚才讲的,我们心有所念,这一念里面要细分有一千六百兆的念头,八十亿劫生死重罪,你就晓得为什么消不掉。

可是如果是用真心来念,一念就消掉了。这是什么原因?佛经上有个比喻,譬如千年暗室,那就是讲比喻无量劫的迷惑,一盏灯就照亮了。那一盏灯比喻什么?比喻真心,比喻你觉悟了,一觉悟之后,无始劫的业障全都消掉了。为什么?业障是假的不是真的,真的可就消不掉。「凡所有相,皆是虚妄」,这要知道,物质现象是假的,精神现象也是假的,自然现象还是假的。自性清净心里面,那是真的,那叫真如,这个里面没有假的。所以科学、哲学到最后没有法子,最后的问题不能解决,什么原因?科学跟哲学都必须要有现象、有对象,它才能下手,要是没有对象,它就一点办法没有。真心自性,佛家讲的真如本性,它不是物质现象、不是精神现象,也不是自然现象,所以科学对它就没有法子,决定探测不到、观察不到,你也想不到,包括数学都没有办法推算到。这桩事情,大乘经上讲得好,「唯证方知」。怎么个证法?你能够把起心动念、分别执着放下,它就现前,就证得。

方法真简单,可是做起来不容易。对于世出世间一切法不再执着,真的不执着了,执着的意念都没有了,在佛法里叫证阿罗汉果。佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里的三个学位,佛是最高的,相当博士学位;菩萨是第二个,硕士学位;阿罗汉是第三个,学士学位。你能够把执着放下,第一个学位就拿到;能够不分别,于世出世间一切法不再分别,你就拿到第二个学位,菩萨;如果再提升一级,不起心、不动念,这就叫佛。一般能够真正明心见性,见性成佛,就是他把这三种障碍都放下,不执着、不分别,不起心、不动念,这才能见性,这才能对宇宙人生真相彻底透彻的明白,比科学、哲学还要更进一层。科学、哲学达不到最后,为什么?他没有放下。科学家、哲学家要能够真正放下起心动念,他就成佛,他就证得。所以释迦牟尼佛当年在世教学四十九年,他教些什么?终极的目标就是教你对宇宙人生的真相真的彻底的明白,他就教这个。彻底通达明了就叫成佛,就称之为佛陀。所以他道地道地是教学,他不是成神、不是成仙,跟神仙不相干,他是教你大彻大悟,把宇宙人生的真相都搞清楚、搞明白。所以「除八十亿劫生死重罪」,这个话是真的,不是假的,佛说的一点都不过分。

「命终之时,见金莲华,犹如车轮,如一念顷即得往生极乐世界。」这个人念佛的目的不是为别的,是为往生西方极乐世界。这就像我们现在移民一样,这个世界很苦,人的寿命太短,学这门功课需要长时间,时间短了我们做不到。我们换一个修学的场所,我们移民到西方极乐世界去。这个地方命终,命是生命、是身体,要知道灵性不灭,世俗人讲灵魂不灭。灵魂是自己,身体不是自己。在佛法不叫灵魂,叫灵性,性是真的,没有生灭。我们的灵性跟着阿弥陀佛到极乐世界去了,临终的时候佛一定来接引。所以不必想到极乐世界在哪里?有多远?都不要想,他来带你去。他要不来带你去,你去不了,那决定没往生。所以真正往生临终一定见到阿弥陀佛来带你去,接引你去。这是下辈往生,他看到金莲花。「犹如车轮」是讲莲花的大小。所以他自己看到自己的身体坐在这个莲花里面。「一念顷」是很快的速度,就往生到极乐世界去了。

「由上可见,十念即十声」,就是十声佛号。「如是临终十念,乃至一念,皆得往生。」所以人念佛求生极乐世界是真的。极乐世界确实有四土、有三辈、有九品,这是讲你到极乐世界的层次。极乐世界是个学校,阿弥陀佛办的,校长是阿弥陀佛。像学校的比喻,学校有教务长,是观世音菩萨;有训导长,是大势至菩萨,它没有总务长,它不需要总务,我们这个世间需要,极乐世界不需要,只要这两个就行了,它是学校。而且生到西方极乐世界,无比的殊胜,到那边去,我们的身体、我们的相貌跟阿弥陀佛一样,完全是平等的。寿命无量寿,所以学东西有的是时间,有寿命!那个地方有的是好老师,有的是好同学,在那个地方上课的老师是十方诸佛如来,都在这个学校上课。十方如来在极乐世界是教授的身分,等觉菩萨是助教的身分,你说多殊胜。所以到那里,哪有不成佛的道理!每一个人到极乐世界,都轻而易举稳稳当当的拿到最高的学位,佛陀。所以我们要成就究竟圆满的智慧、圆满的德能,用我们今天的话来说,要能真正成就究竟圆满的科学、究竟圆满的哲学,那只有到极乐世界,真正达到究竟圆满。

这个地方去,不难,条件很容易。「如彭际清曰」,彭居士是清朝乾隆时间的人,这个人很聪明,应该是在二十岁,也许不到二十岁,就考取进士,这是过去科举时代最高的学位。虽然考取,他没有做官,他学佛了,一生没做官。他的父亲是乾隆皇帝下面的兵部尚书,就像现在的国防部长,所以也是高干子弟。在佛法上有了不起的成就,通宗通教,显密圆融。他的著作很多,到最后专修净土,他也是念佛生极乐世界。他说:「如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。」如实回心是什么意思?真的回心,这不是假的。这回心对于世间这一切全放下了,人间、天上都不想了、都放下了,只想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。西方极乐世界我们知道,它那里是讲堂,是上课,无论想学什么样的课程全有,阿弥陀佛会教你,诸佛菩萨也会教你,还有许许多多等觉菩萨帮助你学习,他们来做教练,佛的助教。真的回心转意,一念念佛,这个一念没有杂念,没有一个不往生的。这什么原因?是阿弥陀佛本愿力故。佛曾经发过这个愿,依照这个愿去修学,他一定来接引你。

「至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别?」有人提出这个问题。「莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确。」可见得这个疑问古时候就有,莲池大师批注《阿弥陀经》,就是《弥陀经疏钞》,这是学《阿弥陀经》必须要读的。大师完全是用《华严》来解释《弥陀经》,把《阿弥陀经》的地位提升了。所以古人称为《阿弥陀经》是小本《华严》《无量寿经》是中本《华严》《华严经》是大本的《无量寿经》,这地位提升了。《疏》里面说:「故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪,良繇正指理一心故。」念老说,莲池大师之论极为精确。这个解释对了,为什么?理一心。理一心是什么?你是用真心念,不是妄心,它有这么大的效果。我们有没有真心?有,虽有真心,不能现前,现前起作用全是妄心。为什么真心不能起作用?释迦牟尼佛在《华严经》一语道破,他说「但以妄想执着而不能证得」,这一句话!因为你现在有妄想、有分别、有执着,把你的真心障碍,你有真心,不起作用;换句话说,我们能够把妄想分别执着放下,真心就现前。对的,一点都不错,只要放下妄想分别执着,你就是理一心,这种心念佛就能产生这么大的效果,能灭罪、能消业障,而且消得非常快。

这桩事说起来容易,做起来真难。什么人能放下?我们看到的,释迦牟尼佛当年在菩提树下入定,放下了,所以他成佛了。在中国,唐朝禅宗六祖惠能大师,他在五祖方丈室里头,五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他放下了,他明心见性,他成佛了。六祖当时放下的境界,跟释迦牟尼佛在菩提树下放下是同等的境界,换句话说,释迦牟尼成佛了,六祖也成佛了。成佛为什么不用佛身?这个不是他的事情,这是根机的事情,就是观世音菩萨讲的三十二应,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」。在印度这个机缘成熟,他要用佛的身分。在中国呢?中国不是这个机缘,中国是应以比丘身得度者,惠能大师现比丘身而为说法。表演的相不一样,内里面完全相同,没有一丝毫差别,为什么?都是不起心不动念。不起心不动念,平等的;起心动念就不平等。释迦牟尼佛没有起心动念,惠能大师也没有起心动念。佛教传到中国这两千年,真正做到不起心不动念,不是惠能大师一个,他是太特殊,年纪太轻,二十四岁,又没有念过书,学佛没有进讲堂听过一堂课,没有在禅堂里面坐一支香,他就能开悟了,没有别的,全凭放下。

《华严经》上讲得这么清楚,只要你能够把妄想分别执着放下,就成佛了,就跟释迦牟尼佛一样,就跟六祖惠能大师一样。三、五年放下的,七、八年放下的,十年、二十年放下的,只要放下,境界是平等的,人就多了。《五灯会元》里面一千七百个人,都放下的,跟惠能大师无二无别。能大师是一下就放下,痛快淋漓;别人要搞个多少年,慢慢的,一点一点放,也能把它放干净。放不干净,不行。这在佛法讲,顿修、顿悟,惠能大师是顿悟;别人,别人是渐悟。三、五年悟入这个境界,七、八年悟入这个境界,二、三十年悟入这个境界,这个我们在佛教历史里面看得太多了。禅宗里头《五灯会元》记载一千七百个人,《景德传灯录》里面记载也不少。如果再加上教下的,教下的像天台、华严、三论、法相,这个里面达到大开圆解,跟明心见性同一个阶层,净土宗里面理一心不乱,也是这个境界,名称不一样,都是明心见性,见性成佛。我们相信两千年来,达到这个境界的人绝对不止三千人。这是大乘佛法在中国的成就远远超过印度,印度没这么多人。佛教在全世界其它地区的传播,也没有这样殊胜的成就。这个成就有人研究,为什么会有这么多人成就?应当要归功中国传统文化的底蕴太好,世界其它地区没有这么好的底蕴。因为佛法是教育,佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上。从这一点,这些推测的人,我们就有理由相信他,中国自古重视孝道的教学,孝亲才会尊师。为什么前几代,不要说多,在我之前的两代,我父亲这一代、祖父那一代,对于汉学、对于儒道的基础,都是我们后来比不上的。我父亲比不上祖父,我们也比不上父亲这一代。这原因是什么?原因就是孝亲的那个基础,他尊师重道。

求学,无论是世出世间学术,如果对你所学的这门东西不尊重,没有那么样的恭敬心,对老师没有恭敬心,你就什么都学不到。尤其是心浮气躁,这是做学问的大障碍,那修行是任何一个法门都不能成就。修行心要清净、心要定。那我们看今天的社会,今天学校的学生,个个都是心浮气躁,对于圣贤教育他怎么能听得进去?所以所学的是知识,不开智能,不但他不开智慧,他连三昧都没得到。在佛经里头,我们用佛经的比喻来说,学华严的得华严三昧,修净土的得念佛三昧。三昧是什么?三昧是清净心,没有杂念。用世间的东西来学一样,你学《论语》的得论语三昧,你学《礼记》的得礼记三昧,它真是这样的。先得清净心,后就智慧开了。现在这种现象没有了,现在所得到的全是知识,学生也崇尚广学多闻,他们没有办法一门深入,长时熏修,他不走这个路子。广学多闻,靠什么?靠记忆,看得多,读得多,记得多,古人称它作记问之学。《礼记》里头有,「记问之学,不足以为人师」,这句话说得很重!为什么?记问之学就是今天所讲的知识,它不是智能。开悟了之后呢?开悟了是智慧。开悟是一部经通了,一切经都通了,还是老办法好。你要广学多闻,你不要着急,你先把一门搞通,一门搞通门门都通,不需要广学你就多闻了,你全都会了。

东方出圣人,西方出学者不出圣人,圣人跟学者不一样。现在我们跟人家谈这些话,没人相信,别人说我们在说神话,怎么办?必须要有试验,因为科学讲求试验,用试验来证实。如果真的有几个好学的人来做试验,学一门,多长时间?十年,十年学一样东西,十年之后看它的效果怎么样?如果十年之后他真的这一样东西通了,其它的东西门门都通了,那就证明这不是神话,这是真的,这不是假的,真的一门通门门通,可以让人回心转意,认同老祖宗这些老方法。老方法在中国用了一万多年,非常有效果。新方法才用了几十年,顶多一百年,这一百年把思想搞得这么混乱,社会搞得这么乱,史无前例,能不让我们认真去反省一下吗?为什么搞成这样?原因何在?今天这个世界快要到存亡继绝的关头,社会会崩溃,地球会消失、会毁灭,科学跟哲学对它一点办法都没有。你要问中国传统,中国传统有办法;你要问佛,佛有办法。问题就是你信不信,你要是信,真能解决问题。

我有理由相信,灾难再严重一些,可能科学家到山上去找神仙了,为什么?没有办法了,只有找神仙。平常说神仙不灵,到那个时候临时抱佛脚,走投无路,逼上去的时候,还是能解决问题。为什么?道理在此地。现在这个道理,少数科学家知道,这些量子物理学家知道。知道什么?知道人的念头与整个宇宙息息相关。他要能肯定这桩事情,问题就很容易解决。譬如个人的事情,个人的身体不好,有病,要不要用医药?不要。用什么方法?念头一转,身体就转了,你身体里面很多病毒的细胞,它就恢复正常,恢复正常就是健康,真的不需要。不相信,那你就一定靠医药,你不用医药,你解决不了你的问题。真信的人少,信佛的人很多,真信的人不多,真信的人能解决问题。

我们原来也是不信,以后勉强相信,到什么时候才真信?学了四、五十年才真信。为什么真信?这里头的道理搞清楚、搞明白了,不是假的。我花了五十年的时间,真相信了。那你没有花五十年,你说不相应,我会点头,应当、应该的。为什么?功夫不到!五十年得天天干,一日暴之,十日寒之,那个没有用。我学佛六十年,讲经五十三年,没中断,天天在读,愈读愈欢喜,愈读愈明白,真的相信了,相信意念能转变外头境界。日本江本博士做水试验,我一看报告完全了解,我了解这个东西的深度比江本博士深,他了解的不如我。所以古时候的人,有一个最优越的条件,这是从小教成的,他对古圣先贤的东西不怀疑,他能相信,他对老师不怀疑,相信老师,占了好大的便宜。现在年轻人不行,对老师不相信,没信心,对课程半信半疑,对古人的教训完全不相信,那就太难了。纵然我们做成试验,搞一个小村、搞一个小镇做成试验,是不是人人都相信?不是,一部分人相信,还有一大部分的人不相信。你就知道现在圣贤教育多困难!佛法讲度众生,真不容易。古来的这些祖师大德,他们那个时候容易,他们要到了今天,也不容易!

所以扎根教育、基础教育比什么都重要,中国人搞教育,外国人实在讲连作梦都想不到。但是今天中国人自己疏忽了,自己也不知道,只有读古书的人,看到过去留下来这些记载。但是外国人学中国历史的,确实我见到好几个,没有不佩服中国人。中国这么大的国家,这么多的人口,几千年来社会长治久安,他们非常佩服,怎么能做得到?政权一建立,至少有一百五十年到二百年的太平盛世。改朝换代,动乱的时间并不长,政权一建立,大概五、六年的时间,社会秩序就恢复了。所以他们研究,什么方法造成的?实际上是教育。什么教育?家庭教育。这是中国人讲,修身、齐家、治国、平天下,家庭把人都教好了,人人是好人,好人做好事,社会怎么会不安定?天下怎么会不太平?就这个道理。国家鼓励家庭教育,所以中国社会的成就靠家庭。

今天家没有了,八年抗战之后,中国人家破人亡,这是对中国最大的损失。因为中国的家自古以来是大家庭,它不是小家庭。一个家庭,普通的家庭大概都有三百人的人口,有这么多人;旺族有七、八百人;人丁不旺的,应该也有两百人左右,五代同堂。这么大的一个家庭,要管理不好,家不就乱了。所以每个家,如果你们看看家谱,所以家有祠堂,祠堂是纪念祖先的,人能够不忘记祖先,他就会孝顺父母,慎终追远,民德归厚,这个教育不能疏忽。你要想你一家人子子孙孙、世世代代都是好人,祠堂教孝,这是根,祠堂没有了,根就拔掉了。家谱没有了,你家庭历史没有了。人要知道家庭历史,他怎么会不爱家!我们老祖宗是谁?老祖宗是黄帝,再往上追,是神农、是伏羲,你能不爱家吗?伏羲到现在五千五百年,这是知道的。家庭源远流长,人的那个爱家的心、爱国的心,从这里生起来。这是教育里最主要的一个环节,怎么可以轻视?真正研究中国古代历史,你去看看每个人的家谱,我们就深深相信,中国的汉族的的确确是炎黄子孙,是伏羲、神农的后裔,汉族是一家人。这个历史保存得很完整,全世界找不到第二家,要珍惜,要爱护。

在这么大的一个家庭,我们在中国地图上看,现在虽然没有了,名称还在。看看中国大陆的地图,农村里头,这王村,那个李村,那是黄集,集是聚集在一块。人家一看,那是什么?那一个村就是一个家,原本他是一家人,家庭有这么多的人,这么大的一个家,所以它不能没有家道,不能没有家规。《弟子规》就是家规,家规里面的共同家规,还有不同的,《弟子规》一百一十三桩事情是共同家规,每一家都必须要学习的。所以它有家规、有家学、有家业,这一家经营的事业。所以世世代代老人要教子孙,继承家道,继承家规,继承家学,继承家业,个个家都好、都整齐,社会安定,天下太平。

所以在中国古代,人为什么喜欢读书?读书读好了将来做官。为什么要做官?这个行业是最快乐的、最清闲的,地位又很高,待遇也不错,没事情干。为什么?人人都是好人,事事都是好事,做官的最轻松。所以三百六十行,哪一行最快乐?做官。你看看《四库全书》的集部,几乎里头有一半作品都是做官人写的文章、诗词。为什么?没事干,游山玩水;一个月有一、二件案子就很多了。现在这个社会各行各业,最辛苦的就是做官,现在官不能做,太苦了。现在要做做和尚,就像从前做官,没事,读自己喜欢读的书,干自己喜欢干的事,没有压力,多自在!在从前只有做官能享受到的。所以做官他就能做学问,没有事情,读书。你看古代这些官员留下来的注疏多少!这都是什么?他没事情干,他才专门做学问,他不离开书本。

所以这个家太重要了。现在中国像古时候这个家,我想是不可能再恢复了。所以我就很期望现在所谓是企业家,让搞企业的人把中国传统家的精神恢复起来,那中国还有救,中国还可以出现千年盛世。企业继承中国传统那个家道、家规、家学、家业。过去,中国人的家是血缘关系,有血统关系;现在企业做的是,这是道义,这就是儒家讲的仁义的关系,能做得到。你这个企业里头有规矩、有礼节、有道,道就是理论的基础,这个道理就是为社会服务、为人民服务。无论你干哪个行业,我这个行业是为社会服务的、为大众服务的,不以自己私人利益为第一,是以服务为第一。员工都是我的兄弟姊妹,要用亲情去照顾他,要好好的去教育他。不但他在这里服务给你做工,你好好教他,提升他的德行,提升他的工作能力,提升他的境界,要照顾他,他的家,他有父母。所以企业家应该自己办赡养院,养老院。养老院养谁?员工的老人,统统照顾到,那个员工会死心塌地替你服务。我们要办子弟学校,子弟学校就是我员工的子弟,你这样照顾到,你的员工一生不会离开你,他会把你的企业当作他自己的家业,就成功了。中国社会要能够走向这样,千年盛世绝对会出现。企业的老板是大家长,必须要尊重,必须要听从,以道德伦理来管理你的企业。这个要是全国都推行,做官的人又快乐了,没事干,不会再有这么多的案件,所以国家应当要推行。中国过去的成就,没有别的,就是家太好了!家把这个社会可以说百分之七、八十的社会安全责任家承当了。今天做,换一个方法来做,还是可以做得到。这是我们讲到一心,莲池大师所说的,正指理一心,这很重要。如果我们用理一心来过生活,用理一心来经营事业,菩萨事业,菩萨干的。经商是菩萨商人,居家是菩萨家庭,那怎么会一样?不一样了。我们希望年轻的同学要明白这个道理,深入经藏,佛化世间,佛化世界,那跟极乐世界就没有两样了。

下面说,「人有疑言」,别人有怀疑。「罪既多劫」,这个造作罪业,多生多时,无量劫来。「业重障深,久勤忏摩」,忏摩就是忏悔。「渐积功德,庶可消亡」,就是消灭罪业,这是一般走的路子,这个大家相信。你业障重,你要天天忏悔,你要勤于忏悔,慢慢的累功积德,才能够灭罪,才能够消灾,这个大家相信。现在跟你讲,「而念佛一声,灭多劫罪」,因好像太微太小,那个果太巨大,「固所不信」。听到经上这个话,能不怀疑吗?一念就灭这么多罪。所以莲池大师讲得好,「今谓至心者,即一心也。」这个一心是什么?真心,理一心,一念真能消。你看惠能大师在五祖方丈室听讲经,我估计不超过两个小时,他怎么就能够明心见性,就能成佛?成佛是什么?无量罪业全消了,哪有带罪业成佛的,没这个道理。大彻大悟,明心见性,还带罪业吗?不带了,统统消干净了。他用什么心听?至心,人家用真心听,两个小时就大彻大悟。你用妄心听,你听上八万大劫都开不了悟,都达不到这样的程度。为什么?杂的有杂念,杂的有妄想。真心离念,真心没念头,真心是不起心不动念,心地干净,一尘不染,用这个心念佛,那还得了!所以一声佛号能灭无量劫的罪业,理上讲得通。所以我们对于这桩事情不怀疑,问题我们怎样训练成一心?这个不要着急,慢慢来。顿悟我们做不到,我们从渐修,先把我们做到功夫成片,这能做得到,我们有信心。功夫成片之后,继续努力提升到事一心;事一心得到,再往上努力提升到理一心,就成功了,那就是此地讲的境界。到理一心的时候,无量劫的罪业都灭了。

下面说,「若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。」这是我们平常人,念佛都局限在这个境界里头。事一心,对于世出世间一切法不执着了,这就是事一心,阿罗汉能做到。所以虽然能灭罪,力量稍疏,如果伏不住的话,业障还会现前。伏不住,我们讲禁不起诱惑,名闻利养现前,财色名食睡现前,能不动心吗?真正能不动,行,怎样能不动?你得先看破,知道什么?知道这个是假的,不是真的,自性清净心里头一法不立。所以大乘经教所讲的这些道理、境界不能不透彻,真正透彻明白了,你看这个世间跟一般人的看法不一样了。一般人看法总以为是真的,所以他自自然然就起了控制的念头、干预的念头、占有的念头,这就叫造业。特别是亲情,很难放下。真看破之后,他就真放下,对于什么事情随缘,就是随缘妙用。不分别了,不执着了,没有干预的念头,没有占有的念头,心才得清净、才得自在。「多多之念,止可灭少少之罪」,这是一般凡夫他们做的。

这一段,莲池大师在经上讲的至心,「此之至心,正属理一心。一心既朗」,朗是明朗,一心是智慧,一心是光明,「积妄顿空」,这个积妄是什么?妄想、业障,无始劫累积到现前,这积妄,一下就空了、就灭了。「喻如千年闇室,岂以一灯,闇不速灭」,灯一点亮,黑暗就没有了。千年闇室是比喻积妄,你累积的罪业重、多,为什么不觉悟?在此地,他真正的意思,为什么不用真心,你要去用妄心?你用妄心,妄不能灭妄,妄控制妄都相当困难,真心能灭妄。真心,记住,就是经题上的「清净平等觉」,这真心。真心是清净的,没有染污。我们分别执着就是染污,自私自利是染污,名闻利养是染污,五欲六尘是染污,贪瞋痴慢是染污,这个东西统统放下,自在随缘,真的在生活上得大自在。真智慧,大自在,真正幸福美满的人生不是财富,也不是地位,是什么?你活得非常快乐,你生活得非常暇逸,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,没有压力,这个才叫幸福。

底下这一句话,这是佛门里面的口头禅,「一称南无佛,皆已成佛道」《法华经》上说的,都是真的。「不独《妙法莲华经》有之」,有这一句话。《法华三昧观经》云:十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三」,说得比《法华经》上还清楚。十方众生,没指定哪一种人,什么人都可以,你只要念一声南无佛,念南无阿弥陀佛就更不可思议、更殊胜了,为什么?你阿赖耶识里头已经有佛的种子,有佛的种子遇到缘它就起现行,将来肯定成佛,就这么个道理。而且佛的种子,它是大乘,它不是二乘,它不是三乘,二乘是大乘、小乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,它都不是,它的种子是佛,他将来必定成佛。

「一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。」无生无灭是生灭不可得,毕竟空相是当体即空,这两句话的意思很深。如果我们真正明了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,我们就明白了。确确实实一切法不生不灭,你要找生灭找不到,没有生灭。这一切法存不存在?说真的,它根本就不存在。我们怎么会以为它是存在的?就是因为你以为它存在,是你错误的观念,它存在了。你要是正确的看到它,它不存在。这个东西是什么?我们用电影来做比喻,你就晓得。现在的电影进步了,是用数码的,以前用胶卷的,我这个年代玩这个东西还是胶卷的。这是电影的底片,我玩过好几年,玩这个玩意。我们去拍,拍这个片子,一秒钟拍二十四张,在放映机里面,也是一秒钟放二十四张,每一张是独立的,可是放在银幕上,你看到是动的。其实动了没有?没动,你以为它在动,它真的没动,这是幻灯片。放映机镜头打开,这一张幻灯片照在银幕上,它动作很快,镜头关掉,又换第二张,第二张照在银幕上,再去换第三张,一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了,我们的眼睛以为真的了。告诉你,根本就不动。那小朋友说,它动了,怎么说不动?他就不相信它是不动。了解这个幕后的真相,就晓得它确实没动。

我们眼前的现象就跟这个电影的道理完全相同。你看这个一秒钟才二十四张,弥勒菩萨告诉我们现前这个境界、这些事物,一秒钟是多少?一千六百兆,你怎么知道它是假的?谁知道它是假的?弥勒菩萨知道,释迦牟尼佛知道。不但他们两个知道,大乘经里面告诉我们,八地以上的菩萨都知道。那我们说八地以上的,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人都知道,他们亲眼看见的,也就是他们有能力,一秒钟一千六百兆他能够看出一张一张的,这个很厉害了。他们了解事实真相,物质现象是假的,精神现象也是假的,自然现象还是假的,所以他们彻底放下了。连放下的习气也渐渐的消失掉,那就证到究竟果位,妙觉位。妙觉位上,实报庄严土不见了,所以诸佛如来的实报庄严土也不是真的。最后真的露了,露出什么?常寂光净土。这就是自性,这就是真如,这就是禅宗里面常说的「父母未生前本来面目」,这是真正的自己。佛法到最后把真我找到,阿赖耶是假我,不是真我。

所以,一心既朗,积妄顿空,跟比喻相近,千年闇室一灯就照明了。一称南无佛,皆当作佛。「一切诸法,一相一门,无生无灭,毕竟空相」,当体即空,了不可得,所以《般若经》的总结是一切法无所有,毕竟空,不可得。人如果入了这个境界,他就不会起心动念;不起心不动念,他就明心见性。我们今天不知道事实真相,我为什么要放下?我为什么要不起心不动念?他不肯。真搞清楚、真搞明白了,才知道不起心不动念是正确的,起心动念是错了。为什么?清净心里头没有这种错误,这个错误是在阿赖耶里头,清净心里头没有,妄心里头有。我们今天不用妄心,妄心带来罪业,妄心带来灾难,妄心带来疾病,妄心带来无量的烦恼,你用它干什么?用它,就搞六道轮回,不用它,至少是极乐世界。所以我们要常常问问自己,何必要用它?何必要在六道里头搞游戏?没有真正觉悟。与其在六道里头搞游戏,何不到极乐世界去游戏?在极乐世界游戏,以后可以回归到自性;六道里头搞游戏,最后回归的是阿鼻地狱,肯定的。迷悟两种完全不同的果报,不能不知道。

宇宙人生不是真的,只有佛法讲得透彻、讲得明白。人一定要断恶修善,要积功累德,要能够辨别真假,极乐世界是真的,十法界是假的。得人身是最好的机缘,什么机缘?可以作善,可以作恶,这个机缘是两极端的。你行善,你的福报无量无边;你要是造恶,你那个果报也是无量无尽,很可怕。你真参透了,你自己才有一条光明的大道,为什么?该舍的舍,该取的取,你清清楚楚、明明白白。我们今天用什么心来生活?要用理一心,悟就是理一心,迷就是轮回心,理一心是真心,是佛心。

「莲池大师谓《观经》之至心,即理一心」,这个说法非常正确。「盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念,念念离念,念念是心」。这是我在前面讲的,这个缘很难得,临命终时,地狱相现前,他这一惊吓,把妄念吓掉,真心出现了,他那就是一心。那一念的时候,上品上生,这个事情是真少,但是理上讲得通,不是讲不通。这个缘很难得,五逆十恶,造极重的罪业,临终地狱把他吓到了,把他妄念全吓掉了。莲池大师这个意思就是这个,确确实实。所以地狱相现前,他真信了,这是一点怀疑都没有了,立刻,「释」就是放下,放下万缘。「唯提一念」,就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛里头没有怀疑、没有夹杂,一个妄念都没有。「念念离念」,离什么?离妄念。「念念是心」,真心,是自性,所以「念念契真,念念是佛」。一般人念佛念到这种程度太难太难了!理一心就是宗门的大彻大悟,明心见性。我们想想,明心见性是个什么样子?是个什么境界?这一段的文字就是的,描绘得淋漓尽致,讲得太好了!平常要做到这个功夫真不容易。

真正在临终的时候遇到这个境界,真的把他的妄念吓跑掉,我们相信那不是普通人。普通人如果是都有这个缘分的话,应该许多在临终助念的时候会看到这个现象。临终助念为什么没看到?肯定是过去生中生生世世是念佛人,善根福德深厚,这一生没有遇到缘,没学佛,造了一身罪业。临终的时候遇到善友,这一提他,地狱相现前,一提他,像张善和,张善和是屠夫,一生杀牛,卖牛肉的。临命终时看到许许多多的牛头人来向他索命,这一吓,吓呆了,杀的那些牛统统现前,来要命,大声喊救命。他缘碰得好,就有一个和尚从他家门口过,听到里面人叫救命,他就进去看看,看他在喊:到处都是牛头人。这个法师烧了一把香交到他手上:赶快念阿弥陀佛。他立刻就念阿弥陀佛,阿弥陀佛念了几声,他告诉他:牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了。你说他是什么品位?那么清楚,一点不迷惑,这要不是宿世善根福德因缘,遇不到。所以他这个时候的一心,非常可能是理一心。如果是理一心,他就上品上生;如果是事一心,他就是中品上生。他不可能是下辈,就是下三品的,绝对不可能。我们要念到中辈上生不容易,他一下就得到了。

所以是「念念是心,念念契真,念念是佛。如是临终十念,契理一心,故得灭罪往生。」灭罪往生是成佛!加上个灭罪往生的话,那是什么人?上品上生。所以这个事情真有,不是假的,我们要了解、要认识。我们要明白这个事情,我们就不敢轻慢任何一个人,说不定他临终跟张善和一样,他是上上品往生,我们到极乐世界跟他级别差很多。所以不但对人,恶人不敢轻慢,对畜生都不敢轻慢,蚊虫蚂蚁都不可以轻慢,说不定牠们将来一转成人身,成佛在我之前,要尊重!要爱护生命。这就是积功累德,对自己有大好处,有真实的利益。今天时间到了,我们就学习到此地。


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