净土大经解演义  (第五七九集)  2011/9/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0579

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十七面第五行,品题看起:

【勤修坚持第四十六】

念老告诉我们,「本品」说三桩事情,「首为世尊咐嘱大众守护本经」,这第一段;第二段,「谕救护众生」;第三段,「谕行解相资,求生净土」,这是这一品经的内容大意。现在请看经文:

【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。】

这一段是讲无上深法很不容易遇到,难遭遇。

【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】

这几句话说得很清楚、很明白,嘱咐当机,弥勒菩萨是后半部的当机者,要他守护这部经典。现在我们看念老的注解。「本品首段」,刚才我们念的这一段,总的意思是咐嘱护持本经。『无上之法』,《往生论注》云:无上者,此道穷理尽性,更无过上」,所以称它作无上法。道是道路,也是方法,成佛证果的方法。这个道穷理尽性。理,宇宙人生万法的原理;穷尽,穷是研究,研究到极处。尽性就是穷理,穷理就是尽性。性是自性,自性圆满的、毫无欠缺的,都明白了,都通达了。这是什么境界?是妙觉如来的境界,等觉还达不到,所以更无过上。等觉菩萨还有上,妙觉没有上,称为无上法。「无上法」,也就是大乘教里面常说的「涅槃」,大般涅槃。《智度论》云:是故知无法胜涅槃者。」在佛法里面,无论大乘小乘、显教密教、宗门教下,终极的目标就是入大般涅槃。入是契入,契入就是穷理尽性的意思。涅槃这个名词,前面我们学过很多,通常一般的解释,中国人喜欢用圆寂,圆是圆满,寂是清净寂灭,也就是《往生论注》上所说的穷理尽性,就称之为大般涅槃。

『十力』,这是如来果地上所证得的。先说「无上之法」,再讲「十力无畏,无碍无著」,这都是甚深之法。十力,注解里面都说出来了,「十力者,如来所有之十种力用」。十种不是数目字,《华严经》用十代表圆满,我们讲数字,从一到十是个圆满的数字,所以它真正的意思是代表圆满。十条说不尽,如来果地上的那个能力、作用无量无边、无穷无尽,十怎么能说得尽?所以它是表法的意思。这个地方说了十条,实在说每一条里面都有无量无边无尽无数的力用,这十条是个纲领。

「一者,觉是处非处智力。」这个觉就是不迷,就是通达明了,觉知什么是是处、什么是非处,真实智慧,这个智力就是本经所说的真实智慧。「处者道理之义」,什么个道理?就是「知物之道理非道理」这种智慧的能力。宇宙之间万事万物,譬如我们讲宇宙,宇宙从哪里来?宇宙怎么发生的?为什么会发生?发生的意义何在?像这些大道理,都是古今中外哲学、科学里面的命题。那就出这个题目,世世代代都在研究,有没有结论?一直到今天没有结论,说法很多,但是都不够圆满。现代人认为宇宙是从大爆炸发生的,可是有不少的科学家对这个说法怀疑。为什么大爆炸会变现出宇宙出来?太空当中这么多的星系。现在天文是用银河为单位,一个银河系是非常庞大的星团。我们居住的这个银河系并不算大的,还有比我们这个银河系更大的,也有比这个小的,宇宙之间布满了,也是无尽无量无数。

今天科技发达,用天文望远镜、无线电望远镜,所探索到的还是有限的。那就是科学技术还不够,这些技术愈飞跃发达、愈进步,我们就看到更远的信息。这些东西从哪里来的?宗教里面说神造的。现在大家相信科学不相信宗教。到底怎么回事情,佛经说得很清楚。近代的科学家,大概就是近代二、三十年之内的量子力学家发现了,他们的发现是从另一个方向去探索,这二、三百年来探索的方向全用物质,就是物理学,解决不了这个问题。现在的科学家转一个方向,在心理,就是精神,从这个方向。因为宇宙之间的现象有三种,物质现象、精神现象、自然现象。用精神现象做为探索研究的对象发现了,把物质的问题解决了。这是德国科学家普朗克,可以说是一个伟大的贡献,他把物质的根源找到;物质究竟是什么,找到了。找到了,说法跟佛经上讲的一样,这个不能不令人佩服。释迦牟尼佛在三千年前说的,说的这个事实真相,今天科学家才把它搞清楚、搞明白。

物质从哪里来的?物质的本质是意念。谁都想不到!我们的念头。所以现在不少科学家在研究念力。念头的能量非常之大,原来物质是它变的。这桩事情,我们从《菩萨处胎经》释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,我们明白这个事实真相。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,这是讲凡夫,我们起个念头,我们自己晓得我们起个念头。佛问心有所念,这里头有几念?有几相?有几识?这就是说这个念头里有多少个细念?由许多细念组成一个粗念,粗的念头我们能够觉察的,细念我们觉察不到,微细的细念;有几个相分、几个现象?这个相是物质现象;有几个识?识是精神现象,那个念头是自然现象。这个问得很深。弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿乘百千,百千是十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆微细的念头。我们现在科学用秒做单位,一秒钟我们能弹多少次?我可以弹四次,我相信有比我身体好的、力量大的,至少他能弹五次。如果弹五次,五乘三百二十兆就等於一千六百兆,一秒钟。一秒钟这个波动的现象,频率有多少次?一千六百兆次。弥勒菩萨说「念念成形」,每一个念头里都有物质现象;「形皆有识」,每一个物质现象里都有识,都有受想行识。换句话说,这一个念头里头是什么东西?五蕴,色受想行识。色是物质,受想行识是精神,每个念头都具足。物质现象、精神现象是这么来的。

物质现象搞清楚了,物质根本没有,本质是念头,有念头才有物质,没有念头就没有物质。这个信息比什么都重要,佛在大乘教里三千年前就讲这个东西,很少人懂。我们不懂,我们过去读这些经是模模糊糊,没有概念,过去这些注解解得也模糊。我们如果不是看普朗克的科学报告,弥勒菩萨把这个秘密揭穿,我们怎么能体会?体会到这个有什么好处?可以救地球。今天地球不是灾难这么多吗?这灾难,这灾难是物质。什么东西能救?意念能救,意念能救地球。美国的科学家,去年在雪梨参加会议,他们有个科学会议,讨论灾难的问题。布莱登他说过,我听说布莱登美国「2012」这个电影片他参加了,里面有他的镜头,出现四次,时间不长,大概一次只有一分多钟,出现四次。他提出来,只要地球上的居民能够回头是岸,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,不但灾难可以化解,还能把地球带上更好的走向。可惜真正明白了解的人太少,这是事实真相,佛经上讲的诸法实相。

你真正相信、真正懂得,我们这个人身体,身体有了毛病,最高的医疗是什么?念头转过来,我把我所有细胞重新整理一下。为什么?细胞出了毛病。为什么出了毛病?知见不正。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦这些玩意,把我们身体搞坏了。佛告诉我们,杀盗淫妄这是恶业,自性上没有的,性德里头没有这个东西。性德里头有仁义礼智信,有不杀、不盗、不淫,这是性德。中国医学里有说,悲恼、忧虑伤肺,你的肺不正常,出了毛病;发脾气,怒火伤肝;烦恐、惊吓,伤肾;或者是过度的欢喜、怨恨,伤心,心脏;思虑过度、有怨恨,伤脾胃。我们把这些毛病改掉,我们五脏六腑就恢复正常。要不要用医药?不需要。你转不过来,你才用医药来帮助你,真正能转过来,你明白这个道理,不需要。我们没有听说,释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界,没有听说极乐世界有人生病,没有说极乐世界有医院、有医生,没说;换句话说,极乐世界的人永远不会生病。他为什么永远?他的心态永远正常,没有不正常的。为什么正常?老师阿弥陀佛天天讲经说法。到阿弥陀佛极乐世界是去学习的,你参加那边的学习,你法喜充满、天天快乐。为什么?天天有收获,智慧增长,福德增长。那边总的科目就是两门,一个是智慧,一个是福德,这两样圆满,你就成佛、就毕业了。你看我们念「皈依佛,二足尊」,二是什么?智慧、福德,足是满足、圆满,就成佛了。所以极乐世界是学校。我们明白这个道理,小的好处,我们身心健康、幸福快乐;大的好处,我们能够拯救地球,能够化解今天讲大自然的灾难,我们有这个能力。

所以科学家告诉我们,他们讲我们要拯救地球这个人数,一个地区只要有百分之一平方根的人口,那全世界,他们应该是二十年前说的这个话,地球上的人口是六十五亿,现在七十亿。六十五亿按照这个比例,百分之一的平方根,八千零八十四个人,这是以六十五亿来说;现在七十亿,七十亿,八千,我看不到一万人。有这么多人,真正是个修行人,他们学习高深的超觉静坐法,就能影响整个地球,让地球上这些灾变都化解掉。我们相信这个事情,为什么?它有道理在,物质是精神变现的,精神可以改变物质。物质改变物质没办法,它做不到,精神能改变物质,首先能改变自己。科学家很简单的告诉我们,如果一百万人口的都市,只要有一百个真正修行人,这个地区灾难就能化解。

今天我们讲修行,什么是真修行?把阿弥陀佛放在心中就是真修行。把我的观念、自私的观念淡化,最好都把它忘掉,干干净净,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,这一句佛号的功德就不得了,那个力量太大了!我们自己用真心来念佛,把阿弥陀佛四十八愿,五劫修行的功德我们连线就连上了,那个产生的力量多大,地球地方太小了,这点小灾难算什么!我们能明白这个道理,我们相信这句话,只要我们把心态端正,不再有邪念,不善的东西、有害的东西、有毒的东西。自私自利这是病毒,不能要,名闻利养、贪瞋痴慢,这些不善的我们统统能够放下,起心动念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛我们读经读到这个地方明白了,善中之善,没有比这个更善的,这是世出世间所有善法的总纲领、总源头,念阿弥陀佛就等於说十方三世一切诸佛所修的善全在其中,没有能比这个更善的了。我们念佛人不知道。所以我在前面讲解的时候,我用比喻来讲大家好懂,阿弥陀佛在极乐世界开公司,他的资本就是四十八愿五劫修行。我们今天念阿弥陀佛,我们就是向这个公司投资,我们念一声佛号就是投资一股,我们拼命念的时候我们就加入股东。极乐世界是谁的?阿弥陀佛的,我也有分,这个一点都不假。中峰禅师在《系念佛事》上说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,是一不是二。

你要真正懂这个道理,什么都放下,拼命念阿弥陀佛。头一个,身体肯定念好。这个例子你看前几年我们看「山西小院」的光碟,四十多个人得的癌症,医院宣布无法治疗,告诉他们寿命只有二、三个月。这些都是学佛的,大家也放弃求生的意念,一心一意念阿弥陀佛求生净土。念了一、二个月好了,念到三个月再到医院检查没有了。问他用什么方法治疗,他说念阿弥陀佛念好的。并不是想好,是想到极乐世界去,结果他还有寿命。这些例子我们看到很多,许多人在重病没有医药可救的时候,他就念阿弥陀佛求生净土,因为他寿命还没到,还有寿命,居然就好了,恢复健康。由此可知,这个信心、念力不可思议。现在有不少科学家已经向这方面去探索,所以我们有理由相信,现在很多人说佛教是迷信,瞧不起佛教,我们相信二十年、三十年之后,佛教不是宗教,是什么?高等科学、高等哲学。它要换衣服了,不再披上宗教迷信的外衣,科学家肯定了。我相信科学家都要来研究大乘经教,没有想到这里头这么多好东西。

爱因斯坦曾经说过,世界上所有的宗教,能够跟科学相应的他说只有佛教。他知道,他没有深入研究,他要深入研究,他真正会发现物质是怎么回事情,是从哪里来的,这个秘密解开了。第二个,要把意念、精神这个秘密解开,它从哪来的,宇宙之间能量从哪来的,那是个自然现象,这个东西佛知道,别人不知道。科学、哲学有没有办法知道?不可能。为什么不可能?方法不对,佛说得很清楚,这个东西不能用心意识。为什么?心意识是妄心。妄从哪里来的?妄从真来的,叫真心,就是本性、自性,那是真的。你看惠能大师见性,他才真正把根源找到了。根源是什么样子?他说了五句话,第一个「本自清净」,一丝毫染污都没有。一丝毫染污都没有,换句话说,一个念头都没有,念头就是染污,你起心动念就是染污,没有念头,一个念头都没有,就清净。第二个现象是什么?「不生不灭」,这就是经上讲的涅槃,就是穷理尽性,惠能大师做到了。第三个他说「本自具足」,虽然什么都没有,它什么都有。这是大乘教常讲的隐显,它没有缘的时候它隐藏,它有,看不到,因为它不是现象,它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,所以科学跟哲学用头脑去研究达不到,它不是现象,你永远找不到它。第四句,能大师说「本无动摇」,这句话很重要,它如如不动,如如不动是自性本定,你的真心本来是定的,所以你一动,那是妄心,它不是真心,妄心找不到真心,要用真心去找真心。末后一句「能生万法」,怎么生万法的?动了就生万法,不动不生。不动是隐,动是显,显示出来。这真把宇宙的根源说清楚了。

现在科学家就是佛在大乘教里面讲的,他们的研究到了极限,到头了,再没法子发展。对内用意识,就是第六意识,用这种分别研究,我们讲今天用心来研究,最深的能够研究到阿赖耶。这阿赖耶三细相,业相,今天科学所说的能量;信息是阿赖耶的转相,也叫见分;境界相就是物质,相分,把阿赖耶三细相找到了。这可不是个简单事情,这极限了,再呢?再就是这三个现象从哪来的,这找不到了。这是什么?方法不对。能不能找到?能,佛告诉我们「唯证方知」。怎么证?放下起心动念、分别执著就找到了,不用科学工具,也不必用数学,你只要肯放下就找到了。谁找到?释迦牟尼佛找到了,中国惠能大师找到了。依照佛讲的这个方法去修,真的把起心动念分别执著放下,这个人他就找到。在中国有多少人?我们概略估计,决定超过三千人。这三千人是什么?成佛了,他们证得的境界跟释迦牟尼佛一样,跟惠能大师一样。

释迦跟惠能是个特殊的例子,那是天才生,为什么?他们说放下就放下,这个本事可了不得。惠能大师,在他手上开悟的四十三个人。只要开悟,境界相等,平等。但是没有他那么快,有人二、三年,有人七、八年,有人十几年,有人二、三十年,不一样!但是不管怎么样,只要开悟,境界是平等,就都成佛了。惠能是个特殊的例子,释迦是特殊的例子,说放下全就放下,就那么简单。所以凡夫成佛一念之间,一念放下就成佛。你成不了是你放不下,你对这个世间牵肠挂肚的事情那么多,这是什么?这是轮回业。我们现在要看清楚,起心动念、分别执著是轮回业。六道轮回哪来的?制造的,就这种业力制造的。所以佛在经上告诉我们,讲得很清楚,见思烦恼放下,六道就没有了。

永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。我们现在作梦,有六道轮回,起心动念、分别执著一大堆。如果放下了,於世出世间一切法都不执著了,六道就不见了。那什么境界?阿罗汉的境界,阿罗汉超越六道轮回,好像作梦梦醒了,梦中境界完全没有了。醒来是什么境界?醒来是四圣法界,释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土。这一觉醒来之后,你所看到的现象是声闻、缘觉、菩萨、佛,就这四种人。它还是个梦中,也不是真的。为什么会有四圣法界?执著没有了,他还有分别,还有起心动念,这个没放下。阿罗汉、辟支佛这是小乘,把见思烦恼的习气放下,阿罗汉证辟支佛;辟支佛能够把分别放下,他就成菩萨;菩萨没有分别,有分别的习气,菩萨把分别的习气也放下,断掉,他就成佛;佛呢?佛一定要把起心动念放下。起心动念是什么?无始无明,就是一念不觉,就是极其微细,我们刚才讲的,弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念其中的一念。那个一念放下,十法界就没有了,就醒过来。就是无明断了,不起心不动念,无明断了,醒过来了。醒过来是什么世界?一真法界,诸佛实报庄严土。说诸佛实报庄严土,实际上是自己的实报庄严土,跟诸佛实报庄严土完全是一样,就入那个境界。

诸佛实报庄严土从哪来的?现在我们明白了,无始无明习气没断,所以现这个境界。习气断掉呢?习气断掉,这个境界没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」,没有说实报庄严土例外,没讲,它也是虚妄的,它是什么?无始无明习气。等觉还有一品习气,习气断了之后他就在妙觉,妙觉不住实报土,住常寂光。常寂光才是自性,回归自性,常寂光才是永恒,才是真正的不生不灭。实报土的人是寿命长,他最后无始无明习气断尽之后他就没有,他就灭了,还是有生灭。回归常寂光,《华严经》称为妙觉如来,这真正是到了大圆满。我们讲是处非处,那真正的是处,给诸位说,只有常寂光是是处,除常寂光之外都不是是处。

我们到极乐世界的目标肯定是常寂光,而且是真的一生就成就,不要再经过第二生。没有两次的,一次的,所以这个法门叫一生成就的法门,诸位要记住这句话。为什么?我们往生到极乐世界是活著去的,不是死了去的。你活著,你看到阿弥陀佛来接引你,看到观音、势至来接引你,活著去的,我去了,我们灵魂离开这个身体再死掉。所以他不是死了去的,死了去的时候中阴得度。这个经典里讲得清楚,真正不是中阴得度,中阴得度是业障重的,事实真相没搞清楚的,没有真正放下的。真搞清楚、真搞明白,他怎么会不放下?哪有这个道理!还有一点点没有放下,那就是警惕自己,我们马上警觉到,我还没放下,我还不是真信,我还没搞清楚;真搞清楚,什么都不要了。什么都不要了,一切得大自在,什么忧虑都没有,什么妄想都没有,一切得失一扫而光,只有一个名号,一句阿弥陀佛。这个阿弥陀佛,声声跟阿弥陀佛都连线,所以感应不可思议。我想走,我不愿意住这个世界,你就真走得了,阿弥陀佛真就来接引你。

《净土圣贤录》里莹珂法师很好的例子,他三天三夜把阿弥陀佛念来。是一个破戒比丘,寺院里一般人都瞧不起他。他能够往生、能够成就,就是一桩事情,他怕堕地狱。因为他自己造的罪业,他自己晓得,肯定要堕地狱。怎么不堕地狱?只有往生极乐世界可以不堕地狱。所以他就拼命念佛,三天三夜不吃、不眠不休,念到精疲力倦,阿弥陀佛出现。阿弥陀佛看他是真的,不是玩假的,是玩真的,阿弥陀佛就来了,告诉他,「你寿命还有十年,到你临命终时我再来接引你。」他著急了,「我十年寿命不要了。」为什么?「劣根性太重,禁不起诱惑,那十年当中我又造多少罪孽!」这是人有自知之明,不要了,「十年寿命不要了,我现在就跟你走」。阿弥陀佛跟他约定,三天之后来接引你。为什么不当时带他走?这个里头表法的意思,他表法可以度很多人。当时带他走的时候,大概几天没吃饭饿死了,人家不都是这样讲法吗?谁知道阿弥陀佛来接引他?他说三天,他有机会,他房门打开告诉大家,「我见到阿弥陀佛,阿弥陀佛告诉我,三天来接引我」。这一宣传的时候,当然大家惊讶,大家不相信,为什么?破戒不守清规的人,哪有那么简单!好在三天不远,看你三天之后你往不往生。三天之后真往生。他要求大众念佛送他,念到一刻钟,古时候一刻是我们现在半个小时,他就告诉大家佛来接引,他看见了。别人看不见,他看见,跟大家告假,我走了。没有生病,就真走了。这个事情写在《往生传》里头,不是假的。

四十八愿说,五逆十恶临终一念十念都能往生,这个法门到哪去找?八万四千法门里头你都找不到,没有一个,只有这个法门。我们遇到这个法门,换句话说,我们真相信、真发愿,保证我们往生,《无量寿经》是往生西方极乐世界的保证书。只要三个条件,你真信、真想去、真念佛,你看条件就这么简单。对这个决定不怀疑,我们要下定这个决心,要真干。我天天想往生,有人知道,阿弥陀佛没来接我,我也知道,为什么?大概留我在这表法的,还有一些人听到《大经解演义》会生起信心。所以我们现在就告一个段落,什么都不讲,专讲这部经。末法众生只有这部经、只有这个法门才能得度。这部经接近尾声,现在讲到第四十六品,后面还有两品,讲完之后从头再讲。我想把我们的科判放进去,那就会更清楚、更容易明白,注解完全用黄念老的。我们下面印新本子,这个新本子,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。经是夏莲居老居士会集,科判是我做的,注解用黄念老的。我们希望这部经本能够大量流通,代表末法时期的正法。就像《仁王经》上所说,这个地区有人讲解这个经典,有人如法修行,有人真正往生,这个地区就是正法。道场不在大,过去觉明妙行菩萨,他们在一块同参同学的一共就十二个人,十二个人个个往生,圆满的殊胜。东晋时代,远公在庐山建念佛堂,这是中国第一个念佛堂,大家在一起共修,一百二十三个人个个往生,圆满功德。往生到极乐世界就是成佛,这个诸位要知道,这才叫是处。什么是非处?三恶道是非处,再提升一等,六道轮回是非处,再往上提升一等,十法界是非处。为什么?不能证得无上菩提就是「非处」。这个事情只有佛知道,只有佛清楚。

「又指知一切众生因缘果报」,前面是从理上说的,这从事上讲,知道一切众生因缘果报。「作乐业得乐报,因果相契,为是处。作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言无有是处」。这个解释也非常重要,解释正确没有错误,毕竟六道里面的众生留恋六道占绝大多数,不想舍离。他们在六道里头希望得福报,希望得福报要做善事,这个地方讲因缘果报。作乐业就是善业,你才能得乐报,因果相契,这是处;你造恶业希望得乐报,因果相违背,这叫非处,没这个道理。善因善果,恶因恶报,恶因不可能得善果,没有这个道理。这个话说的人能相信吗?我看到某个人做的不善,为什么他有那么大的福报?有那么高的地位?这个地方就要讲求因果通三世,不是一世的。所以佛讲的话,讲得好!你都要听,都要记住。佛说「欲知前世因」,你要想知道你前世干了些什么,造的什么因,「今生受者是」,我这一生所享受的就是的;「欲知来世果」,我要想知道我来世的果是什么,「今生作者是」,你这一生所干的,那来世的果。这四句话佛讲的,如果你真听懂、真听明白就恍然大悟,这一生大富大贵,前生修善;这一生所造作的不善,来生恶报,是这么回事情。这真的,这不是假的。如果我们这一生当中很辛苦,受很多难,我们也做了不少好事,还在受苦受难,过去生中没修福报,现在享受是过去造的业,过去真没修。这一生修的,来世果报。

有一次我在北京,黄念老有一些学生来看我。老居士已经往生之后,北京我还去过两次。来看我,告诉我,他说念老,他的老师告诉他们,他说净空法师如果要不往生极乐世界,来世的福报不得了不得了!他跟他们这样说法。我们今生修善,来世就大福报。来世要不要享?不能享。我们今生修的这个福报,学佛这六十年,来世的果报肯定是帝王。帝王要做多少业、杀多少人!你看看历代帝王有几个人有好下场的?不能干!一看穿了之后赶紧到极乐世界,决定不能干。连唐太宗都堕地狱,好皇帝。决定不能干。所以六道轮回是险道,非常危险,人天那点福报是刀头舐蜜,非常非常可怕,所以一定要搞清楚、搞明白。我们只有一个方向、一个目标,去极乐世界,其他的念头统统把它断尽,不再搞这些东西,我们就对了。所以一定要相信因果,业因果报丝毫不爽。释迦牟尼佛过去生中修的福报很大,他有国王的命,你看人家舍掉,表演给我们看的。出家、修道,为我们示现开悟、成佛、度众生,一生真的做到於人无争、於世无求,三衣一钵满足了。这些统统搞清楚、搞透彻,我们这一生才活得自在、活得快乐。

这条路可不是容易走的,不容易发现。所以我感谢方老师,不是他指我这条路,大概我也活不到这么大的年岁,早就走了,带著一身罪业走了。指路的人恩德太大了。帮助我完成我走这条路,这后面的章嘉大师跟李老师,真善知识!所以知恩报恩。怎么报恩?我真正往生极乐世界就真报恩,我要没有往生极乐世界,还搞六道轮回,他们就叹息:可惜!会叹息,对不起老师。帮助你这一生究竟圆满的解决问题,你搞一半又回头,又堕落下去,这就错了,大错了,那是大不孝、大不敬。这是第一个,知道什么是是,什么是不是,只有佛的智慧能知道。

「二者,业智力。」十力第二个,业智力。业是什么?业是造作。造作包括起心动念,非常微细,一般人疏忽了。我们自己以为起个念头是善念,未必是善,我们起个念头不善,未必不善,我们没有能力,不知道这个念头会产生什么样的后果。为什么?我们没有学大乘,确实不知道,这是真的。学了《华严经》、学了《妄尽还源观》,这才知道,无论是有意无意起个念头,或者是心起个念头,或者是我们身上这些皮肤,物质的,物质的东西它还是有念头,为什么?它是个波动现象,它这个波动现象也是立刻就传遍虚空法界,贤首国师在《还源观》上讲的。贤首国师是大彻大悟的人,那个境界跟世尊一样,没有两样,明心见性,至少法身菩萨,从实报土来的。他给我们讲三种周遍,从一体起二用,讲宇宙的起源。比哲学、科学讲得好,从根讲起,根是自性,自性清净圆明体。自性清净圆明体它没有现象,刚才说了,它不是物质现象,它也不是心理现象,它也不是自然现象。它在哪里?遍法界虚空界无处不在、无时不在。现象可以都不在,它在,它不生不灭。一切法从这个体里头出现的,佛法叫它做自性,叫它做法性,叫它做涅槃,叫它做常寂光,名词至少有六、七十种名词。佛为什么一桩事情说这么多的名词?叫你不要著相,你只要晓得这回事情,怎么说都行,别著相,不著名字相,这是教学的善巧方便。

《还源观》上告诉我们,从一体起二用,这个二用是什么?第一个是宇宙发生,第二是我发生,我是正报,宇宙是依报,二用就是依正这两种果报现前。而这两种果报的性质,大师给我们讲了三种周遍,这不得了。第一个是「周遍法界」,不管你是有意无意,动个念头,这个念头立刻周遍法界,比电磁波、比光快太多!太阳光到地球八分多钟,这个立刻就周遍法界。所以不要认为我们起个念头好像无关作用,不是的,不能起恶念。这个念一周遍,它产生作用,什么作用?出生无尽。说不定我这个念头,我们这里没有看到有什么变化,别的星球上起变化了,这非常可能。我们身体肩膀这个部位有了病,脚底下痛,这里不痛脚底痛,它传到那边去了,应对到那边去了,一个道理。我们这边一个恶念,别的星球上出毛病了,那叫对应。大宇宙,身是小宇宙,一个道理,我们能够想像得到。所以不能有恶念。我有善念,善念无论应对到哪个地方都是好的,都是善的,为什么不修善念要搞恶念?你懂得这个道理,你起恶念不值得,错误,决定错了。起善念决定有好处,周遍法界,不要认为我起个善念没用,你看因为他们都不善,我的善应对到那边去了,那个世界的时候帮助他们。帮助他们还是帮助自己,为什么?遍法界虚空界跟自己是一体。

像佛经里面这样细致的,科学家没发现,他才摸到一点点。你看宏观宇宙,他们的报告,我们今天最先进的仪器观察宇宙、观察太空,科学家的报告说,只能看到全宇宙百分之十,我们能够见到,还有百分之九十的宇宙不见了,他们没有办法,想不通,不见了。他说这个话我们一听就明白,那百分之九十的宇宙到哪里去?回归常寂光,回到常寂光你就没法发现了。一定要把起心动念放下,你才能看得见,你有起心动念,还带著起心动念习气都不行,你都看不到。你才晓得佛菩萨真了不起,他不迷信,他不落伍,你不要以为他赶不上科学,他比你进步太多。你今天远距离要坐飞机,他不要,人家有神通,一念想到哪里,身体已经在那个地方,不需要交通工具。人家有天眼,看得清楚,不需要用电视。再远的地方跟他通话能听到,不需要用手机,不需要用,比你进步多了,你这个还产生故障,人家那个没有,一点故障都没有。他还有他心知,你心里想什么他知道,他能够知道过去未来。这都是科学梦寐以求到现在还求不到。所以这是业力,业智力。我们对於自己起心动念、言语造作都要非常小心谨慎,为什么?我们真正理解它出生无尽。我们不知道在哪一方起感应,决定起作用。我们的善念成就一个地方,我们的恶念让那个地方众生受罪、生烦恼,这个事情怎么能做?

这个底下的解释我把它念下来,「业智力。知一切众生三世因果业报之智力,或善不善,有漏无漏等之智力」。有漏是十法界,或者我们说六道轮回,因为四圣法界阿罗汉以上的,对六道来讲他是无漏,如果对大乘菩萨来讲他又是有漏。漏是什么?烦恼的代名词。六道轮回有烦恼,三大类的烦恼统统具足;四圣法界里面见思烦恼断了,他有尘沙烦恼,他有无明烦恼。所以真正到无漏是谁?是实报庄严土,诸佛如来的实报庄严土,因为他起心动念、分别执著都断了,他可以称作无漏,只是无始无明的习气没断。无始无明的习气是非常不好断,没有任何方法让它断,只有时间长了,慢慢自然没有了。要多长的时间?经上讲的三个阿僧祇劫,无始无明的习气自然就没有了。所以这是实报庄严土里的事情,这一类的智慧叫业智力。

第三,「定智力。知诸禅定解脱三昧之智力」。定是性德,定的反面就是心浮气躁,心浮气躁学什么都学不成。定力从什么时候学?中国古代的教育从胎教就开始,教胎儿修定。这个厉害,这个东西在全世界没有任何国家族群能跟中国相比,这就是了解中国人的智慧。所以怀孕的时候母亲心要定,思想要端正,决定没有邪知邪见,决定不可以有不善的念头,身心清净。像周文王的母亲太任怀孕的时候,在历史上记载的,「目不视恶色」,难看的东西不看,「耳不听淫声」,不是正法的音声绝不听,「口不出傲言」,这就是身口意。言语柔和,没有傲慢脾气,没有,身心端正,她这个胎儿将来出生了好教,没有带坏习气。小孩出生之后,古人知道他会看、他会听,他已经在模仿、已经在学习。所以父母在他面前,任何大人跟他接触,在他面前都要端庄、都要守礼,要让他看到正面,不能让他看到负面。这三年,一千天,这个根就是圣贤的根、佛菩萨的根,他将来长大能成圣成贤、能成佛成菩萨。所以中国的扎根教育是三岁之前,一千天,从出生下来一千天,这个叫扎根教育。所以他有定力,他不浮躁。现在我们看儿童没有受过这个教育,所以性情很不好,很浮躁,很难教。这是什么?没有从怀孕的时候教起,结果就变成这样的。佛菩萨知道,所以教人这个定力是世出世间一切善法的根本,无论学什么东西,学世出世间法,你用定心去学,你能学得好,学得成功;心浮气躁,再好的老师都没办法,你不能吸收。印祖说「诚敬」,诚敬就是定,诚敬的功夫愈深定力就愈深。所以佛知道。

「诸禅定」,禅定很多,有人天的禅定、世间禅定,佛经上常讲的四禅八定,这是世间的。四禅的果报在四禅天,四禅有十八层天,叫色界,四禅定是色界的因;八定还有四空定,四空定是无色界的定,比四禅更深。人间的定,最深的可以帮助你到欲界第五层天、第六层天。夜摩以上都要修定功,没有定功你到不了。这个佛都知道,你修什么样的定、功夫多深、你到哪里去,他知道。单单凭福报,没有定功,最多只能生到忉利天。所以四王天、忉利天不必修定,修福就可以去,修的真的大福报,人间没有这种福,天上有,你就选择到天上去了,就不在人间。定有邪定,还有正定。妖魔鬼怪有定,阿修罗、罗刹也有定,如果没有定功,他干那个不善的事情也干不成功,都要有定。战争打什么?打两个主帅的定力,谁的定力比谁强,他就会打胜仗。

所以大善大恶他也有定。这些佛菩萨统统清楚,所谓是「道高一尺,魔高一丈」,魔要没有定那怎么行!佛有定可以胜过魔,但是佛不在人间,佛在他方世界,今天魔来了,我们一般人的定比不上魔,这就受魔控制,就要遭难。如果我们真正依照佛法修行,我们的定力超过他,他就离开了,自然就离开。我们今天想求生西方极乐世界没定不行,干扰的事情太多,你有定力不受干扰。定在哪里?定在这一句佛号,就是除这句佛号之外统统放下就不能干扰。干扰你什么?你还有贪瞋痴慢疑,他就能干扰你;你没有贪瞋痴慢疑,他对你一点办法都没有。所以贪瞋痴慢疑好像打仗一样,我们家里有内奸,外面有强敌,他沟通,我们就没法子了;我内里头没有内奸,外面再强大他也攻克不了。所以贪瞋痴慢疑要断干净,自私自利要放弃,魔就不得其便。你还贪生怕死,魔有方法整你;我这身命不要了,魔他就没有办法了。没办法他就不来找你,不但他不欺负你,他还很尊重你、佩服你,你真能放得下,你真正知道什么是真、什么是假,他佩服你。

所以声闻有声闻的禅定,缘觉有缘觉的禅定,菩萨有菩萨的禅定,八万四千法门是八万四千种禅定。禅定都是一样的,为什么八万四千种?八万四千种不同的方法修禅定。那你就晓得,我们今天念这句阿弥陀佛,持名是不是修禅定?是的,我们是用执持名号修禅定。这个佛在《大集经》上讲得很清楚,念佛是最高的禅定。经上讲的是「无上深妙禅」,佛是用这个话来说,持名念佛是无上深妙禅,所以他能得定。事一心不乱是大定,理一心不乱是明心见性、见性成佛。理一心不乱生实报庄严土,跟禅宗大彻大悟是同一个境界,跟教下的大开圆解也是同一个阶层的。功夫成片是念佛人最低级的禅定,最低的,你决定得生净土,真管用!功夫成片是什么样子?一天到晚心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有杂念,这叫功夫成片,这是最低级的,念佛三昧里最低的。事一心不一样,事一心就是见思烦恼断了,他的境界跟阿罗汉平等,跟《华严经》七信位菩萨平等。那个功夫深,往生西方极乐世界生方便有余土,他不是生同居土。所以功夫成片生凡圣同居土,这里头也有三辈九品,上辈往生这上三品,上上品、上中品、上下品,自在往生。

我们想一想像莹珂这样的人,真的造的罪业相当於五逆十恶,他三天三夜念佛把阿弥陀佛念来了,他是什么境界?肯定不是事一心,也肯定不是功夫成片。为什么?真正功夫成片,阿弥陀佛跟他讲,「你还有十年阳寿,十年之后我来接引你」,他没有问题,他十年他能守得住。为什么?他得到念佛三昧。他自己知道劣根性重,守不住,禁不起诱惑,赶紧走。这个是一时得功夫成片,他会退转,他保不住。他用这个方法,他确确实实三天三夜念到这个级别,功夫成片的级别。念到心里只有阿弥陀佛,其他的东西都没有,这跟阿弥陀佛就通了,信息就接通,阿弥陀佛就来了。这个我们一般人可以说人人都做得到。我们为什么没做?我们对这个世界还有留恋,还不想走。看起来好像很了不起,是菩萨,发菩萨心,众生这么苦,我们得度他。其实,不是度众生,是对这个世界有留恋,有情执,放不下。这是真话!所以我们自己要有自知之明。

我们今天有个好的逆增上缘,逼著你非干不可,那就是什么?一般传说的,这个外国的预言讲二0一二的灾难。这个灾难现在全世界公开讨论,这不是秘密。去年八月,一批科学家在澳洲雪梨就开两天会议,头一天他们提出最近科学研究的成果报告,第二天就专门讨论这个问题。这是我们学佛人的增上缘,为什么?我们把功夫成片就等於莹珂法师这个状况,我们要在明年十二月完成。真有灾难来了,我们就往生了,阿弥陀佛决定来接我们;如果你还留在世间,那大概阿弥陀佛有使命给你,你要帮助善后。灾难善后非常不容易收拾,你有使命,你有任务。也很好,你会得到诸佛菩萨保佑、加持。可是你没有这个功力不行。这是非常好的逆增上缘,你不干不行,一年的时间把自己大幅度提升,提上来,生死自在,想走就走、想留就留,要有这个本事。留绝不是为自己,为自己,预言家说了,「活著的人会羡慕死去的人」,也就是留下的人生不如死。那留下是什么?那是三宝加持,你是来行菩萨道的,你真正是来救度众生的。

我们这一生当中遇到这么一个缘,这个缘也是百千万劫难遭遇,我们遇到了,遇到了不从现在就干的话来不及了。一年的时间足够!我们要放,要尽量去放,放下,什么都要放下,心里就是一尊阿弥陀佛、一句佛号,这就对了。学经教就是这一部《无量寿经》,其他的经论想学到极乐世界再学,极乐世界好环境,有好老师,想学什么都没问题。在这里找不到善知识,我们前面讲善知识讲了八个小时,真不容易遇到!修学能不能有成就,关键在善知识,老师,你没有好老师教,你怎么办?古人那是不得已,找不到真善知识找古人。做古人的私淑弟子也不容易,那要非常的毅力,为什么?没人教你,没人督促你,完全是自动自发、自觉自悟,依古人,私淑古人会成功。如果不具足这个条件,自动自发、精进不懈,没办法,你不会成就。所以难,真正是难!

「解脱三昧之智力」,解脱是三昧的作用,你有定功你就有解脱。解是什么?解是解除迷惑;脱是脱离生死,脱也就是放下。解就是看破,脱就是放下。真正的功夫,最后还是归到看破放下,你真看破了肯定放下。这一点非常重要,不要在这里产生错误的看法,这点很重要。没有放下就是没有看破,就是没有了解得透彻,那我们还得在经教上下功夫;真正了解透彻,经教就可以不要了,一句佛号就圆满成就。所以现前经教对我们还是有作用,我们常常听,常常帮助我们、提醒我们。真正功夫是在放下,你放下一分,对於经教你就更深入一分,放下两分你就更深入两分,那不一样。没有放下,听,听得很熟,没有入进去,所以它还是不起作用,只是在阿赖耶识里头种一个善根而已,这一生当中不得受用。今天时间到了,我们就学习到此地。


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