净土大经科注 （第三十九集） 2011/11/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0039
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百一十四面，「五时」的第三，第一行，「方等时」，我们看注解：
「第三，于此后八年之中」。第二时是「阿含」，好比是小学，十二年。十二年圆满就提升到中学，「方等」好比是中学，八年。再下面这是大学，「般若时」，二十二年。最后「法华涅槃」，就好比是研究所。我们从这个地方能看得出来，佛教导众生是循序渐进。所以佛在《佛藏经》里面，《佛藏经》是一部经，小部经，这里面说了，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这个意思是说，跟佛学教一定要循序渐进，由阿含、方等、般若、法华涅槃，一定从这里进去。如果不依这个次第，佛不承认是他的学生。佛教传到中国来，都是遵守这个教诲，到唐朝中叶，我们中国这些祖师大德才会商不学小乘了。为什么不学？小乘的教义跟中国的儒、道很相似，而且儒跟道比小乘还容易学，心量比它们还大，更有利于学习般若。这个看法是非常正确的，所以小乘在中国就放弃了。经典虽然很完全，《大藏经》上《四阿含》，就是小乘经典，学的人没有了。宋朝以后，成实、俱舍这两宗的名称都没有了。这一段历史我们要懂得，不是中国人好高骛远，中国本土的文化代替了小乘，是这个意思。
代替正不正确？在这一千三百年当中，我们就看到了。唐朝中叶到现在一千三百年，成就的，这个成就是明心见性，教下是大开圆解，成就的人很多，我们概略估计肯定超过三千人，这个成绩太可观了。至于往生，往生就是成就，而且成就应该比他们还要高，比宗门、教下要高，那更多了！慧远大师在唐朝之前，在东晋的时候，距离我们现在应该是一千五百年。这一千五百年，念佛法门真正往生的，我们最保守的估计也超过十万人，这还得了吗？十万人去作阿惟越致菩萨，这个成绩太可观了。所以，佛教变成中国传统文化里头的一员，不能分割，讲中国文化一定是儒、释、道，如鼎之三足，缺一不可。佛到中国来就圆满了，儒、道都圆满了。
方等时佛讲了不少经，举其显著的、明显的，《维摩经》、《大集经》、《楞严经》，《大集》里面就含着很多。「弹偏斥小，叹大褒圆」，小是小乘，偏也是讲小乘，他学的东西不圆满，人天佛法。最高的境界可以超越六道轮回，生到四圣法界里面的声闻，十法界声闻法界，不究竟，十法界没有超越。那是基础，大乘的基础，非学不可，但是不能止于这个境界，要知道不断向上提升。所以世尊在方等这个阶段，赞叹大乘，褒奖圆教，褒也是赞叹的意思，圆是究竟圆满。「广说藏通别圆四教」，这天台家所说的，藏通别圆是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。「均被众机」，均是平等，普遍利益一切众生，这叫方等时；方是方法，等是平等，用平等的方法帮助众生成就。所以，这部经也是在方等时讲的。这个地方，「《楞严》并此经」，此经就是《无量寿经》，净土三经都是这个时候讲的。
第四个阶段「般若时」。「第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。」二十二年，我们就晓得，释迦牟尼佛应化在世间，主要讲的是什么？就是般若。般若说什么？说诸法实相。你看《般若经》里头，这句话说得很多，般若部经典都能看到这句话，「诸法实相」。诸法是一切法，宇宙之间万事万物一切理事、性相、因果，统统包含在其中，说明它的真相。就是今天哲学跟科学主要研究的，就这个东西。你看佛教学，前面二十年的基础，阿含十二年，方等八年，二十年，学了二十年之后，才开始学般若，学诸法实相。这宇宙到底是什么？怎么回事情？要把它彻底搞清楚、搞明白。这不是宗教，宗教对这个事情不能谈，为什么？这是神的意思，人不可以随便讨论神的意思，人不可以随便质问神，神怎么说，只有去听、去奉行，不能过问。佛不是的，佛是打破砂锅问到底。所以方东美先生说，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，他是学哲学的。我们学了六十年，发现不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。为什么？科学也探讨这个问题。哲学的探讨是从理论上，用思惟，科学是用实验，偏重在物质上，哲学偏重在心理上。那佛告诉我们，心理跟物理是一桩事情，是一不是二，不能分开的，一体的两面。心理可以影响物理，这最近的科学发现了，证明这个事情是真的，不是假的。
最后，「法华涅槃时」，《法华》说了八年，《涅槃》是一天一夜，就是释迦牟尼佛的遗嘱。他要离开人间了，《涅槃经》是老人家的遗嘱。「说此法时」，此法是净土法门，「在第三方等时」。「又此经蒙世尊多次宣说」，所以不能限定一时。也就是，方等时说过，般若时也说过，法华时也说过，他说过很多次。专说的，专门介绍的是在方等，附带说的，一共有一百多部经典。可见得这个法门重要，不重要不会重复。我们看后面的注解。「第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅槃经》，九界三乘」，九界是指九法界，十法界里除了佛，下面这个九法界。三乘是声闻乘，声闻是小乘，缘觉乘、菩萨乘，这叫三乘。「悉蒙授记」，这桩事情是在法华会上，授记就是佛给他们做证明、做见证，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆当作佛」。什么时候你作佛？那是你的缘分，佛给你说你决定成佛。你的缘要是殊胜，成佛得快，成佛早；缘要不殊胜，这时间可能就晚一点，迟一点，决定成佛。为什么？因为你有佛性，一切众生皆有佛性，既有佛性，所以他应当作佛。佛应化在世间，帮助大家，给大家做增上缘，帮助大家早一天回归自性，就这个意思。所以，「无论小大」，不管是大根性、是小根性，「皆令作佛，此时名曰法华涅槃时」，这是最后的。
「说本经时在第三方等时，又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时。」五时都讲了，连华严时，华严时最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》说了。五时都说，我们能体会到这个法门的殊胜，这个法门的必要，我们能遇到、能修学这个法门，这是畅佛本怀。善导大师讲过一句话，「诸佛所以兴出世」，一切诸佛如来他所以应化在世间，只有一桩事情，「唯说弥陀本愿海」，就是这个法门。为什么？这个法门普度，不像其他法门，它有特别的当机那一部分人。上中下根性不相同，唯独这个法门上中下统统都可以学，都可以成就，所以它是平等法门。平等的成就，你看一往生，往生确实三辈，上根人实报土，中根人方便土，下根人同居土，但是一往生，皆作阿惟越致菩萨，就平等了。平等的方法、平等的果报，这是一切经里头没有的。菩萨难信，我们要是信了，我们就是上上根人，选择这个法门。不是上上根，不是善根福德因缘统统具足，他遇不到，遇到他也不会选择；遇到能选择，上上根人。
再看下面一段，「判教」，丁，这是第四段，判教。「四教与五教」，现在在中国佛教讲判教，都是说这两家。在中国判教有十二家，这两家是最值得大家尊重的、学习的，它判得好，就是天台跟贤首，天台是智者大师，贤首是华严宗第三代的贤首大师。「古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。」先说天台的四教，天台把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教相分为四种，就是藏教、通教、别教、圆教。这里头有简单的介绍，「一者藏教，亦名小乘教」。这个藏从哪里来的？从经典来的。它有三藏经典，就是律藏、经藏、论藏，完全根据经典学习，称它为藏教。这就是《四阿含》，小乘三藏。
「二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。」通教是大乘，是大乘的开始，也就是大乘的初阶。前面通藏教，后面通别教、通圆教，所以称它为通，它上下都通。也就是说，大乘跟小乘当中的衔接，好像是预备班一样，预科。它的对象，上中下三根它都对。
「三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘等者是也。」这别是什么？小乘没分，佛对小乘从来不讲。譬如说讲心理现象，佛在《阿含》里面只讲到第六识，末那跟阿赖耶没说过。别教当中，讲阿赖耶、讲末那，讲了八识。所以，末那跟阿赖耶就是别教，前六识是通教，通小乘。这一类的开导、教学。
「四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门。」讲四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个里头完全讲真实话，整个宇宙跟自己是一体。这个说法是圆教的，别教里头没有说，为什么？程度不够，说了之后你会提很多问题。没有达到这个境界，对这个还有怀疑，佛不说；慢慢把你提升，提升到你可以接受的时候，佛就给你讲。所以，藏通别圆是讲教义浅深上说的，愈往后头愈深，愈往后头的意思愈广。
贤首宗是华严宗，华严宗立五教，比天台家多了一种。它有小乘教，相当于藏教；它有大乘始教，相当于通教；终教，大乘的终教，相当于别教；圆教它分了两种，一种顿教，一种圆教，顿也属于圆。顿是没有阶级，像禅宗属于顿教，它没有阶级的，这是一步登天的，没有次第的，这叫顿。最后也是圆教。「贤首宗判教云：圣教万差，要唯有五」，把它归纳为五类，第一小乘，第二大乘始教，第三终教，有始有终，这是大乘，第四是顿教，第五是圆教。第一个「小乘教，所说唯是人空，少说法空」。所以小乘人执著人空，无我，但是他执著有法。人为什么说空？因为人是法变现出来的，法是能变，人是所变，能变的不空，所变的是空的。
就是四大五蕴变成人，四大是物质现象，五蕴是精神现象。五蕴里头，色就是四大，四大其实讲也不好懂，佛是讲了个比喻，地水火风，这叫四大。它的含义的确是非常深，物质现象。我们讲到物质现象，马上就能够想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，那个里头的一念，你说多微细。现在我们用秒算，一千六百兆分之一秒，就在这个时间里面产生了五蕴色受想行识，产生这个东西。要从这五个过程当中来讲，这么短时间里面，还要把它分成五段，因为它的发展不是同时现前的，它有次第。这个次第是先有受想行识，然后才有物质，太微细了！一千六百兆分之一秒再要乘五，这还得了吗？佛说，这个事实真相八地以上菩萨能见到，这个话的意思是什么？说明它是真的，不是假的。八地以上菩萨可以给你做证明，他见到了，你修到第八地，你也看到了。
色是物质现象，受想行识是精神现象，我们也可以说，受想行是精神现象，那个识是自然现象，识是阿赖耶。这三种现象都是假的，都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。观世音菩萨是等觉菩萨，八地上去第四个，八地、九地、十地、等觉，第四个，他看到五蕴皆空。也就是说，他看到一千六百兆分之一秒里头是些什么东西，色受想行识，他看到这个东西。这个东西要科学家讲，莫名其妙，没有理由，突然蹦出来，马上就消失。科学家这个话在《楞严经》上说得很文明，「当处出生，随处灭尽」，一出来马上就消失了。科学家所发现的，佛讲的一样。所以，小教人程度很浅，不讲法空，只讲人空，人空他要听懂了就很难得了，为什么？不再执著身是我。破身见，小乘须陀洹，须陀洹不执著这个身是我。但是他执著五蕴是有的，我没有，有五蕴，他执著法不空，人是空的。到大乘通教则给你讲法空，亦不明显，「纵少说法空，亦不明显」，含糊笼统的说，「未尽法源故」，对于一切诸法的根源没有说清楚。
「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个没有说，这大乘开始，佛不说一切众生皆有佛性。所以佛讲，定性阐提不能成佛。阐提是没善根的人，我们讲五逆十恶，一点善根没有，这种人不能作佛。这是大乘始教所说，可是大乘终教就不是这样的，佛改变口气了，「一切众生皆有佛性」，这时候给你说真的，所以一切众生都能成佛。这里头的善巧、善意我们就明白了，他根基浅，他还造业，劝他造善业，别造恶业，不就这个意思吗？到他心地清净了，能够接受真实法，跟他讲了他不奇怪，他可以接受，说真实的。真实的是一切众生皆有佛性，连蚊虫蚂蚁都有佛性，既有佛性，当然可以作佛。程度不到不能讲，讲了麻烦，你怎么跟他讲他都不懂，他不能接受。「未尽大乘极则之谈」，大乘是给你说一点点，说个开端，所以叫开始。
「终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛。」造极重罪业的人堕阿鼻地狱，没多久他就出来了。我们通常一般学佛的人不能接受，说造极重罪业，他怎么可以出来？我们现在明白了，一切法都不是真实的，全都是假的，就像作梦一样。关键在什么地方？关键在迷悟，迷了就有善恶，就有天堂地狱；觉悟，善恶没有了，天堂地狱也没有了。这个堕地狱的人，真的他有善根，过去生中也修的福德，只是在这个阶段当中他突然迷了，造了极重的罪业堕地狱。堕地狱之后他就后悔，后悔是觉悟，他就能认错，他就能后悔，这个不容易。一认错、一后悔他就出来了，地狱就没有了。我们明白这个道理，这个明白道理要跟一般人讲，真的很难接受。因为一般人确实不知道罪性本空，不是真的。不空只有自性、本性，只有这个东西是真的，其他所有一切万事万法的自性都是了不可得，这叫无性，无自性，是对万物讲的。无自性的本性那是真的，本性里头三种现象都没有，讲得通，不是讲不通。没有，自己以为有，它就真出现这现象；你要知道这个现象没有自性，你就见到本性了。所以，不必要把这些相消灭了你才觉悟，不必消灭你就清清楚楚，你就了解它事实真相。这终教，定性阐提，皆当作佛，地狱众生不例外，「方尽大乘至极之说」，所以叫终。这大乘到最后最高层。
「顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。」地位渐次，像《华严经》上说的五十一个位次。顿教没有位次，你现在在凡夫，凡夫一下就成佛了。就像惠能大师一样，没有开悟的时候他是凡夫，一开悟了就是法身菩萨，他没有经过大乘小乘，没有按这个顺序。这是极少数极少数的人，《坛经》上说上上根人，没有阶级的。理上能讲得通吗？讲得通，因为自性根本就没有阶级。这阶级从哪来的？阶级是从我们妄想分别执著里头产生的。妄想分别执著统统一时断掉，就没有了，这叫顿教。所以他的成就快，成就特别高，接近圆教。「唯说真性，一念不生」，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里头豁然大悟，都是这个教相，非常特殊，这叫顿。「如《思益经》云：得诸法正性者，不从一地至于一地。」一地到二地，二地到三地，三地到四地，这是有阶级的，他没有阶级。「《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等。」没有，这叫顿教。
最后叫「圆教」，圆是「统该前四，圆满具足」，一即一切，一切即一，这是圆教。也就是说，自性里头无所不包，无所不容，这叫圆满，圆满才叫事实真相。前面种种说法都是圆满里头某一个部分，这是从总体上来说，圆满具足。惠能大师说过，开悟的时候第三句讲的，「何期自性，本自具足」，本自具足是圆满，后面「能生万法」是这个圆满的示现。如果自性里头没有，怎么能现万法？能现万法，自性里一定有，一样都不缺。遍法界虚空界就是自性现的相，自性是体，出现的现相，相不离体，体也不离相。你要真正搞清楚了，相就是体，体就在相中，性相不二，性相是一，这叫见性。见性在哪里见？知道一切现象就是真如本性，不再有妄想分别执著，这就见了，真见到了。有妄想分别执著，见不到，离开妄想分别执著，它就在现前，你的心清净平等觉，那就是你的真心。
「圆满具足。所说唯是无尽法界」，这些经典里面所讲的，像《华严经》、《法华经》、《楞严经》上所说的，「性海圆融」，把我们的真性比喻作大海，无所不包，无所不容。「缘起无碍。相即相入」，这个缘起是性起，是从自性里面现出来无量的因缘，说不尽的。一切诸佛共同来说这个缘起，说无量劫都说不尽。这个道理我们懂，我们知道这个事实，这个事实真相是什么？就是念头。我们从早到晚多少个念头，自己不知道。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头有一千六百兆个念头，我们怎么会知道？「唯佛与佛，方能究竟」，他们才真的明了。等觉菩萨还差一等，他也明了，没有佛那么清楚，那样的明朗，没有。相即相入，一体，自他不二，性相不二，理事不二，因果不二，就相即相入。
「帝网重重」，这是比喻，这个帝是忉利天主，中国人叫玉皇大帝，他的宫殿里面有罗网。这罗网非常庄严，每个网交叉的地方都有一颗明珠，宝珠。这个宝珠能放光，光能照一切，每个珠都能放光，每个珠的光在一切珠光中，而自己这个珠的光也在一切珠之中。相即相入，帝网重重。「主伴交参」，主不是独一，它是任一，我是主，宇宙之间万事万物都是伴；他是主，我也是他的伴。这个主就好比讲台，上讲台讲的人是主，他下台了，换一个人，又换了个主，他就变成伴。每个人都是主，每个人都是伴，平等，不是独一，任一；任何一个人都是主，任何一个人都是伴，这是真理。所以「无尽无尽，一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉」。十信心满是谁？初住菩萨，《华严经》上圆教初住菩萨，初住菩萨就成佛了。十信圆满，信心圆满就成佛了，你说信心多重要！经文里面会讲到十信。
「以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」这底下还有二教，二教就是顿跟渐，我们看注解。「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」，都承认，都认为学习有顿根、有渐根。顿根是利根，非常聪明，他学习的进度很快；渐根是普通根性，要按部就班的学习，从小学、中学、大学。可是有很多根很利的，小学念个三、四年级，他就可以念研究所，他中学、大学都不需要念，真有这种人，太少了。「天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：或分为二」，把释迦牟尼佛四十九年的教相分为两类，就是渐、顿。「以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。」就是依照修学进度慢慢向上提升，这叫渐。「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛」，这是顿教。凡夫成佛，在理论上讲是顿，过去章嘉大师告诉我，放下便是。你放不下！放下什么？《华严经》上所说的妄想分别执著。大乘教里面，名相不一样，大乘教一般都说无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，说这三大类。《华严》所说的，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，这三大类的烦恼一下放下，就成佛了，这叫顿。我一下放不了，我每天放一点，每个月放一点，那叫渐教，慢慢来。渐，一切众生都有分；那个顿不是一切众生都有分，极少数的人有分。
我们以禅宗为例子，在一句话之下，三个统统都放下，在中国典籍记载里头只有惠能大师一个人。学了三年五载放下的，大彻大悟、明心见性，有不少人，也不太多，像永嘉大师他们这个就是属于这一类的，三、五年就成功。还有十几年、二十几年、三十几年，四、五十年放下的也有，都是了不起的人，为什么？一生当中成就了。宗门典籍里面所记载的，《五灯会元》一千七百人，《景德传灯录》也是记载这些事情的。我们再合天台、贤首、法相、三论这些教下，大开圆解的，应该超过三千人。比起念佛修净土，这叫难行道！他们那样的根性人行，我们学那个法门，一生不会成就。这两个一比你就晓得，净土法门念佛往生不可思议，简单容易，成就比他们还殊胜。净土是烦恼不断，自己没有了，业障不要消，自然没有了。什么原因？念头转了。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么分别执著都没有。记住，一切分别执著都没有，你才能转得了境界，只要有分别、有执著就不行了。我对世间法不分别、不执著，我对于研究经教还要分别执著也不行。不是叫你换对象，是叫你把分别执著放下。不是说你分别执著对象放下，不是的，对象放不放下没关系，要把能分别、能执著的放下，你就对了；能起心、能动念的放下，这阿赖耶。净宗之妙就妙在方法上，这个方法太妙了、太好了。
这个方法从理上讲，是释迦牟尼佛常说的一句话，「一切法从心想生」。我的心不想这桩事情，这就放下；想这桩事情，没放下。不能想，不能想又不能不想，妄想太多，这个不想，那个又冒出来了，这是事实真相。所以佛教我们的方法，只想阿弥陀佛，妙绝了。想阿弥陀佛怎么办？想阿弥陀佛到极乐世界去。你只要有想，一定有个目标、有个方向。你想贪名、贪利，在这个社会上有地位、有财富、有权力，我要支配别人，我要拥有一切，这都是想。这个想的果报在哪里？如果是善心，在天堂，如果是恶念，在地狱，从心想生！心想是因，后头有果报，不能不负责任，不能不谨慎。我一个念头专想阿弥陀佛，果报在极乐世界，六道里头哪一道都找不到阿弥陀佛，没有。念念只跟阿弥陀佛相应，不与一切法相应，你必定生净土；你生到净土，必定一生成佛，就这么个道理。我们这一生到这个世间来，要明白，把这桩事情当作我这一生唯一的一桩大事。如果这桩事情错了，你耽误了，你就要知道，你还要搞六道轮回；如果要搞六道轮回，三途有分。人天两道很难，与伦常不相应，得不到人身，与十善业道不相应，得不到人身。十善业道，人天因，六道里头人道、天道的因，上品十善生天，中品十善人道，下品十善修罗、罗刹，这些不能不知道。
渐教的意思懂了，再说顿教。「言说顿绝，理性顿显，解行顿成。」他没有阶级，一听就彻悟，彻底明白了。明白之后，妄想执著就放下了，解行顿成，立刻就成就。「一念不生」，这就成佛了。没有一个妄念，连佛的念头都没有，为什么？佛的念头也是个妄念，自性里头没有这个念头，这个诸位一定要知道。以后在大乘教里听到说「无佛无众生」，你不要觉得奇怪，那是明心见性的人，真成佛了。就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，《金刚经》上说的这个法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，放下了。放下不是不学，这个要懂，我们要学习。学习怎么放下？学，明了之后不要放在心上，就叫放下。实在难，真难。所以这个法门就妙了，深妙无极。我们把什么放在心上？阿弥陀佛放在心上，一切时、一切处，自己生活，独自生活，跟大众一起相处，心里就是阿弥陀佛。
我要怎样加强我的念佛，让我的念佛达到究竟圆满？方法有。你看一切众生都是阿弥陀佛，每个人都是阿弥陀佛，每桩事都是阿弥陀佛，一切万物没有一个不是阿弥陀佛，你念佛功德圆满了。遍法界虚空界只有一个阿弥陀佛，你说你成不成佛？你决定成佛。道理就是世尊在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，我心里头是阿弥陀佛，是心是佛；我今天六根所接触的境界全是阿弥陀佛，那是心作佛，你就真成佛了。这什么教？顿教。我们有没有圆顿的根性？有，一切根性我们都具足。我们的圆顿根性被迷失了，虽有不起作用。如果一旦觉悟，一旦起作用，就顿超了。他所表现的现象，我们用佛法说，五戒十善圆满，三皈圆满，菩萨六波罗蜜圆满，普贤十愿圆满。为什么？性德现前，佛的心、佛的样子现前，这些德行是佛的样子。
「我国隋代慧远师判本经曰」，法师的德号跟我们初祖庐山慧远完全相同，初祖出生在东晋时代，这一位慧远法师是隋朝时代，相去大概一、二百年。所以，在佛门里面称他叫小慧远，庐山东林寺净土宗初祖则称大慧远。这是小慧远，他叫慧远法师。他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，也叫《净影疏》，他住的道场叫净影寺，这是净影寺的方丈。「判本经曰：今此经者，二藏之中，菩萨藏收」，它属于菩萨藏，「为根熟人顿教法轮」。真顿教，为什么？一生成就，只要你这一生念佛往生，就属于顿。顿里头也有三辈九品，下下品也是顿，我这一生成就了，不要等到第二生。我们要努力，要真干。「云何知顿？此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大」，不从小乘，也不从大乘，所以它是顿教。明朝大佑法师判小本，大佑是幽溪大师，他的《弥陀经》注解叫《圆中钞》，就他作的。《圆中钞》里头判「渐顿分之，此属顿教」。「我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。」一生成就，这就是属于顿。我们看到莹珂法师，宋朝时候人，只念了三天三夜，他就往生了，顿教。念佛三年往生的那就不知道有多少人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的，十之七八都三年往生，真快！哪一个法门能够三年成就？唯独此法。
「若依五教」，贤首宗的，「古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也」。这部经实实在在里面所讲的，圆满法轮。我们看注解。「以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆。」这两句讲得好！禅是顿教，性宗是顿教，《华严》是圆教，《法华》是圆教，要跟这部经来比，这部经实实在在超越它们。为什么？一生真成就，往生西方极乐世界，就入华严境界，就入法华境界。依照《华严》、《法华》，一生未必能入它的境界，这是真的。顿中之顿，圆中之圆，这八个字讲得太好了。修学这个法门的，无论男女老少、各行各业，用现在的话说，你受过教育、你不认识字统统可以修学，统统可以成就。而且成就的，因为你修的法门是一样的，一向专念，所以到西方极乐世界果报是一样的，皆作阿惟越致菩萨。这是不是顿中之顿？是不是圆中之圆？确实！这个法门我们愈学愈清楚、愈明白，实在是太难得了。遇到这个法门，不能够一心专注，当面错过，这叫真可惜。当面错过的人多，不是少数，怎么错过？他还有杂念，他还有妄想，他还有分别，他还有执著，不能一心专注。
我们看看《往生传》里面记载往生那些人，绝大多数他们的成功，我们总结一句话，都能做到专心、专注，一心专注，所以他成功了。把这个世间拉拉杂杂统统放下，与我不相干，我要不肯放下，就继续搞六道轮回；我要想到极乐世界就彻底放下，没有别的。极乐世界很容易去，你带着这边的垃圾就去不成，人家那个地方是清净国土，清净平等觉，这个地方一切的染污都不能够带去。只带着你的清净心去，心净则国土净，你才能感应到净土。你那个不清净的心与净土就不能感应，念再多的佛、做再多的好事都没用。做所有的好事，那是将来得福报的增上缘，你往生不了极乐世界，你在六道里头无论在哪一道，你有福报。这些理事都要搞清楚、搞明白，才不至于破坏这一生无比殊胜的缘分。
「清代彭二林」，就是彭际清居士，他在《起信论》，这是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，是他作的，他说「无量寿经者，如来称性之圆教」。他说这个经是圆教。彭居士是佛门的大德，通宗通教，显密圆融，大善知识，这个人不是普通人，他是乾隆年间的人。日本道隐师，他的注解，《无量寿经》注解，叫《甄解》，《无量寿经甄解》，这是他的著作，「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」。「彼土大德，多同此说」，彼土是日本。日本的大德给《无量寿经》做注解有三十多家，中国过去大德给《无量寿经》做注解只有两家，日本人对这个真下了功夫。「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。」因为他们还讲断烦恼、证菩提，断烦恼、证菩提那就是渐，不是顿。这个法门，不断烦恼，烦恼自然没有了，不消业障，业障也自然不见了，这才叫真正的顿。「明」，这是说明，「未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿」。这是讲净土。没有断烦恼的凡夫，直出，直接就超出，超出三界，不需要从欲界天、色界天、无色界天一层一层向上提升才超越，不需要，从人道直接就出去，就超越三界。就是净宗法门，叫横超三界。所以这个教，教学的方法是顿中之顿。
「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。」这下面还有。圣道，释迦牟尼佛所说的一切经教，所教的一切修学方法，理是圆融的，利益不相等。为什么？众生根机不一样。用佛的话来说，众生的善根不一样，福德不一样，因缘不一样，所以得的利益就有偏，不相同。真正顿机难得，真正顿机不一定是有学问、有聪明智慧，不一定。净宗真正顿根的根机就是相信，迫切希望到西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这是净宗的顿机。因为他这种修法，一般三年就成功了。参禅三年得定不容易，说三年开悟就更难，太少了。念佛三年往生的太多了！念佛不能成就，没有别的，放不下，就这一句话。真放下，他就真成就了，为什么放不下？对于这部经教认识不够。如果真的认识，认清楚了，两个世界都搞清楚了，我们娑婆世界跟极乐世界，都搞清楚、都搞明白了，摆在你面前，你想到哪里去？
虽然你发的大慈悲心、怜悯心，我要救苦难众生，就像人掉到水里面去，快淹死了，我要救他，下水去救他，也不知道自己会不会游泳，如果自己不是游泳高手，下水去了白送一条命。我们到极乐世界是去干什么？学本事，学救度一切苦难众生的本事。我到那边学成功了，再回来度众生，不迟！众生还在六道搞轮回，我们来帮助他，不迟，这个道理一定要懂。不到极乐世界，想度众生，佛经上说的「无有是处」，没这个道理。我们想学，学到圆满，经教学圆满也得极乐世界，经教太多、太深，我们在这个世间寿命有限，时间不多，没有那么多时间来学习。到极乐世界，第一个好处就是无量寿，寿命长久，有的是时间。又何况极乐世界修学的环境是最理想的环境，不但亲近阿弥陀佛，而且能同时亲近十方一切诸佛如来。自己没有离开阿弥陀佛，分身去了，能分无量无边身，同时亲近无量无边诸佛，供养修福，闻法开慧。到极乐世界，确确实实是福慧双修，这个要知道。极乐世界没有别的事情干，就干这桩事情，修福、修慧决定没有中断的时候，进步快，不会退转，一生圆成佛道。
我们往下看，这都是讲的天台、真言，真言是密宗。「日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得。是以教虽圆顿，望机自成渐。」我们学《华严》，学天台，就是学《法华》，它是圆教，我们自己不是圆教根性，不是圆人，是渐根的，我们去学圆教，教也变成渐教了。「净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」不一样，净土的圆跟《华严》的圆不相同，《华严》对上上根圆，对中下根就不圆。净土对所有根性都圆，上上根圆，下下根也圆，都能够一生成就，这个道理我们要明白。底下说得更清楚了，「盖指其他圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益」。根机浅的人，对这些大经深奥的理听不懂，不能接受。我们生在这个时代，所幸运的是遇到近代，也不过三十年，量子力学家发现很多东西，跟佛经上讲的是一样，我们拿他那个一对照，懂了；没有这个帮助，这个增上缘，我们很难理解。
我们对于弥勒菩萨的话，经典上说的，「一弹指三十二亿百千念」，我们的印象还是模糊，这信心不踏实。科学家他看到了，量子、粒子无缘无故的就蹦出来，一下就消失了。我听到这个话，我就想起「一弹指三十二亿百千念」，我就懂了，就相信了。这三十年前没人说！然后我们就能想到，古人读到这个经他能信，善根福德比我们深厚，我们比不上他；因为我们还靠看到科学报告，这才恍然大悟。没有看到这个报告，半信半疑，是真的吗？佛是怎么说出来的，这个道理我们懂，但是懂也不是真懂。佛怎么说出来的？佛是从禅定当中见到的。甚深禅定，深到什么程度我们也不知道，古大德这样讲的，我们相信古人不会骗我们。但是古人如果没有真正开悟，他也没见到，他也是听说而已。必须自己真正开悟，真正见到，那就踏实了，这不容易，这太难太难！
我们今天看到这些科学报告，现在的科学家趣向这个方向愈来愈多，新兴的科学。过去三百多年来，科学偏重在物质，物理上的研究，最近发现他们不是搞物理，他搞心理。这个发现，我相信与普朗克有密切关系，这德国的科学家，已经过世了，爱因斯坦的老师。他一生就是一个问题解决不开，物质到底是什么东西？他就专门干这个事情。研究到最后，发现了，物质是念头变现的，念头没有了，物质就没有了。这个发现正好是佛经里头阿赖耶的三细相，境界相是从哪里来的？就是从念头来的。念头是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，先有见分，后有相分。有了见分，见分要件就是起心动念，这一起心动念，那个所见的，物质现象就出来了。所以物质产生的那个能量是意念。普朗克说，物质现象的基础是念头，这个引起许许多多科学家去研究心理去了。所以，科学家又提出来，现代的二分法有问题，二分法就是把精神跟物质分作两个学科，心理学、物理学，这是错误的，它是一不是二。这跟佛法讲的是愈来愈相近。
所以众生根机粗浅，我们现在人说心浮气躁，对于这里头甚深的义理不能了解，于是不能改变我们的思想、行为，得不到法益；如果真正了解，我们得的利益就太多了。譬如说量子力学家告诉我们，我们真正懂得意念的能量有那么大，晓得了，马上用在自己身体上，什么疾病都可以不要用医药，自己好了。因为物质它是念头变现的，身体为什么有病？不善的念头导致你的细胞带病毒。如果念头一改善，带着病毒的细胞马上恢复正常，就健康的。这有道理，不是没有理由的。不但能改变自己身体，身心健康，自在快乐，而且能改变我们地球，地球现在灾难这么多，可以改变。
念头可以改变物质，这个在几年前我们看到江本胜博士做水实验，发现物质跟人的念头有关系。我们的善、我们的恶它知道，它会随着我们念头产生变化，江本博士实验出来的。这个实验被我们的悟平法师在网路上看到了，她下载拿给我看，四张。我说赶紧跟他联系，这个实验对我们有用处，证明佛经所说的没错。邀请他到澳洲来做报告，他就真来了，对我们的接待很满意，我们就交了朋友。我到东京去的时候，两次去看他的实验室，听他的报告。真管用，证明祈祷有力量。琵琶湖那个地方一湾臭水，一次祈祷，六个月干净，六个月之后就又恢复了。我告诉他，你最好两个月去祈祷一次，它不就可以长期保持干净吗？证明祈祷是治标不治本。治本是什么？人的念头改变过来，这是治本。所以，教学标本兼治，地球现在这么多灾难，我们有办法来应付，会把它变好。好，我们今天就学到此地。
