净土大经科注 （第四十一集） 2011/11/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0041
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第二百二十面，我们从第四行看起：
「《要解》复云：故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」这是《要解》里面很重要的一段开示，也确实只有蕅益大师能说得出来。说明这部经它的理论依据，圆满的性德，它的效果、作用是能普度遍法界虚空界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱罪苦众生，只要能信、能愿，愿生净土，愿意亲近弥陀，一心专念名号就能往生。的确这是什么人都能够做到的。恶道众生，他最大的障碍就是业障太重，信心生不起来，愿心生不起来，念佛的心没有诚敬，所以容易中断，不能相续，这是他不能往生的原因。如果有人提醒他，在这个时刻让他认真的忏悔，真信切愿，临命终时一念、十念都决定往生，这是弥陀的本愿，无量真实功德的加持。人只要还有一口气，对往生西方极乐世界就有机会。
昨天我们看到悟梵师的忏悔文，她写忏悔文是五月，她走的时候是十一月，这当中有五个多月的时间。她这个忏悔的心像忏悔文中所说的，五个月要坚持不退，她决定得生。如果这个忏悔心进进退退，那就很难讲，为什么？关键决定在最后一念。最后一念虽然是很安详，她没有把这个事情跟大家说清楚，她是头脑清醒走的，还是迷惑走的？清醒走的没问题，如果是迷惑走的就有问题，就很难讲，到底到哪一道我们不知道。但是可以断定她不堕恶道，临走的样子不象是堕恶道的样子，这是得力于大家将修学功德回向给她。
我们在外国《念力的秘密》里面看到，里头有一条很重要的，就是别人以念力来加持你，那个效果等于你自己集中一念，有这么一条。这条很重要，就是我们能不能用念力帮助别人，这关系很大。如果不能，阿弥陀佛对我们的加持就不可靠；如果这个事情是真的，那阿弥陀佛对我们的加持是决定真实的，一丝毫虚妄都没有。我们自己平常用功，最重要的是一心专注，这才能够产生念力的能量。如果心散乱，能量就不能现前，一定要专注，非常的专注。而且它最后讲的一条很好，有慈悲心的人，那个力量、能量比没有慈悲心的要高出很多倍。佛法里头不仅是慈悲，它有真诚、清净、平等、正觉灌输在慈悲里头，这是一般人慈悲心里头没有的，所以那个能量不可思议。这在本经里头非常重视，「发菩提心，一向专念」，这还得了！世尊三千年前给我们开示的，三千年后的量子力学家把它证明了，我们能不相信吗？相信的人有福。
所以蕅益大师这几句的开示，真是无量功德！这个开示是对我们的加持，我们要相信。「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，这就是把遍法界虚空界一切诸佛如来、法身大士，他们的智慧、他们的修持、他们的功德、他们教化众生这些事业全都包括在里头，就一句名号里头，也在这部经里头。所以读这部经，就是读全部佛经，不只是释迦牟尼佛四十九年所说的，是十方三世一切诸佛如来所说的都含摄在其中，这还得了！这个话不是黄念祖说的，蕅益大师讲的，《要解》里头的。
下面是念老给我们的解释，「夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也」。智者大师判这部经纯圆独妙。这意思是没有任何经典能超过它，它是世尊教学达到了登峰造极。这最后一堂课，五时是第五时，最后。「《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也」，全圆就是纯圆，别教当中的一乘，事事无碍，这在事相上达到究竟圆满。《华严》讲四种无碍，究竟圆满的是事事无碍。「今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆」。这些祖师大德、大乘经教，他们的作用其实就是帮助我们认识《无量寿经》。我们对这个经怀疑，对这个经没有圆满的信心，所以怎么样修都得不到真实利益。为什么？没认真。这个真是真心，没用真心，全用的是妄心，怀疑的心，甚至于批判的心、比较的心，这都错了。印光大师教给我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益，万分诚敬你得万分利益，这个道理不能不懂。大乘菩萨学习这个经典万分诚敬，所以他得圆满利益。我们为什么得不到？用心不一样！世出世间一切法全在用心，你要是用真心，一真一切真，没有一法不是真如；我们用妄心，一妄一切都是虚妄，没有一法是真的，这个道理不能不懂。这些事都在眼前，用真心就是法身报土，用妄心就是五浊恶世。境随心转，一切法从心想生，都在我们眼前表演、示现，可惜我们是粗心大意，没能看出来，没有觉察到，这不能怪人，要怪自己。「又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，举出这么多的证据。
「近代净宗大德印光法师赞《要解》」，他说「理事各臻其极」。蕅益大师的《要解》确实简单扼要，文字不多，说理达到登峰造极，说事也达到登峰造极，「为自佛说此经以来第一注解」。印光大师一生归心净土，对于净土的典籍，对于净土的著述他非常用心。以他的真诚恭敬、清净平等心为我们讲的公道话，没有私心、没有偏见，第一注解！「妙极确极」，妙是巧妙，确是正确，都达到极处。今天我们看到这个本子，这个本子印光大师没见过，夏莲老的会集，黄念老的集注。这不是自己的注解，集经论的注解，以经注经，集祖师大德的注解，集注！也是妙极确极。也可以说自佛说此经，《无量寿经》以来，这是第一注解，第一会集，第一集注。《要解》是蕅益大师自己注解的，这个不是自己注解的。在现前这个时代自己注解的没人相信，现在人都是好高骛远，心浮气躁，都傲慢，喜欢批评人，对人不尊敬，念老要是自己注解，批评的人会太多。集注没有话说，全是经典里面，全是祖师大德的东西，这大家公认的，真是妙极确极！
「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这个话是印祖说的。我记得是一九九八年，我到新加坡，在新加坡讲经一个月。老友演培法师请我吃饭，就向我提出这个问题，就这一句话，他说这印光大师对蕅益大师《要解》的赞叹是不是太过分了一点？演公法师他学唯识，他归心的是弥勒净土，他求生兜率内院，对于弥陀净土他下的功夫不深，问我这句话。我回报他老人家说（他大我十岁），我说印祖说得恰到好处，真实不虚，这不是假话。应该在二十年前，我住在美国达拉斯，尹建维同学向我提出一个问题。那个时候达拉斯粗具规模。问我，他说：「净空法师，如果只准许你在《大藏经》里选一部经，你会选哪一部经？」我没有考虑，我告诉他，我会选蕅益大师的《弥陀经要解》。
确确实实我非常想一生专讲《要解》，不搞第二部，一门深入，长时薰修，但是自己身不由主，要听命于别人。自己没有道场，没有固定的一个住处，过的是游荡生活，所以必须听从别人的爱好，我们要去满足他。如果我自己能做得了主，我是一门深入，我不会搞那么多、那么杂。这个是福报的关系，我这一生没那么大的福报。我乐天知命，能够随缘，普贤菩萨讲的随喜功德，恒顺众生。这样子虚度了六十年。往后如果还有时间，我就来表法，表一门深入，长时薰修。从去年清明我们开讲《大经解演义》，今年九月十八圆满。接着我们就一起来学习《大经科注》，我们重新编一个本子，把科判放进去，注解完全用念老的集注。他集得太好了，集得太圆满了，全部用他的集注。我活在这个世间，活一年就讲一年，活十年就讲十年，其他的都不讲。所有一切活动不参加了，国内、国外都不参加了。有人来看我，我欢迎，我不再去看别人，希望在一个地方住定了，不要动。这个地方虽然很小，可是我们有网路，我们还有个卫星。我们讲经现场没有听众，真正符合古人所说的「阿兰若」，小道场。清心寡欲，一心念佛。末后一句是念老的总结，「可见《要解》之判此经如佛亲判也」。
再看下面第六段，第六段说《疏钞》深意苦心，明本经属于圆教，即是中本《华严》。我们看注解，「又《疏钞》云：依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教」，前是终教，后是圆教，也就是这部经。这部经的教义有终教、有顿教、有圆教。在这三个里面是以顿教为主，它不是渐教，渐教一生成不了佛，这个法门一生决定成就。「圆全摄此，此分摄圆」。圆教完全包括《无量寿经》，《无量寿经》分摄圆教。这个就是跟《法华》、《华严》还是有区别，《华严》全圆，这个经分圆；《法华》纯圆，这个教是分圆。「四法界者：一事法界，二理法界，三事理无碍法界。此三诸教所有」，理、事跟理事无碍，所有大乘教都有，都讲到。「四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。以华严全圆，今得少分。圆教全摄此经，此经分摄圆教。故莲池大师判小本为分圆」。这个经跟小本是同部，小本是分圆，这个经也是分圆。「故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教」，这个说法不是勉强的，有经文做证明。
这个是莲池大师深意苦心。我们要知道，莲池大师那个时代净土宗衰了，如何把净土宗振兴，这是了不起的一桩大事。那个时代的人多半都属于禅，再有一部分属于贤首跟天台。你看纯圆、全圆，对于知识分子有很大诱惑的力量。这三样，禅、贤首、天台都难，一生不容易成就。什么叫成就？证得圆教初信位的菩萨叫成就，小乘初果；也就是说，五十一个位次的菩萨，你已经入门了，你是小学一年级的学生，这叫成就。一生如果得不到，那你没成就，没有成就肯定随业流转，这都是事实，随业流转是三途六道。所以叫难行道！莲池大师用《华严》来注解小本《弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》，里面引用《华严》引用得最多，来解释极乐世界的依正庄严，理事无碍，事事无碍，说明净宗是属于圆教，大家就喜欢学了。这是老人的苦心，是老人的深意，用十门开启，就是《疏钞》用十门开启，用《华严经》的方式；蕅益大师的《要解》是采取天台的方式，五重玄义，都把净宗法门提升到跟《华严》、《法华》平等。其目的是希望初学对于净宗能生起诚敬心，不敢轻视、不敢怠慢，他才能得到净宗真实的利益。
「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」。因为日本那些高僧大德，回到日本之后建立日本的净土宗，其中开山的祖师全都是善导大师的学生，在唐朝跟善导大师学的。尊善导为日本净土宗第一代祖师，他们成为第二代、第三代，第一代是善导大师。「所异者，或崇之为圆中之圆」，这是尊崇，称《无量寿经》圆中之圆。或者谦虚一点，称它作「分属于圆」，这是谦虚。「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。那到底是圆中之圆还是分属圆教？各人根器不一样。古大德所谓的「圆人说法，无法不圆」，如果他是圆顿根性，一遇到这个法门，那就是全圆全顿；他不是这样的根机，那就是分圆，差异在这个地方，所以善巧不同。善巧不同不是从教理说的，不是从理论，不是从方法，而是机缘有异，从这个地方说的。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」。在他们，莲池圆根，善导、蕅益、日本这些诸大德都是圆顿根性，所以在他们是一样的，没有差别。
「盖《疏钞》之作」，这里说出来了，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这话说得好！我们读《疏钞》的时候看到这个意思，迁就当时佛教的门派。我们今天提倡会集本，也要迁就现前佛教的门派，批判的人很多，我们能忍，我们不必去辩论，我们认识很清楚，我们不是迷信，何况还有老师加持。《无量寿经》会集本是李老师亲自传给我的，把他自己当初在台中讲演的眉注给了我。我在台中十年，老师传给我什么？就是这一部眉注，让我对净宗生起信心，一丝毫怀疑没有了，发心专修专弘，自利利他。
「正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」这是我们学经教、弘扬经教不能不知道的。古大德做出榜样来给我们看，我们今天的境遇跟他们相比，有过之而无不及，我们如何来应付？只有用阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的心量、阿弥陀佛的慈悲，看这一切毁谤我们的人、批判我们的人、侮辱我们的人，甚至于陷害我们的人，是谁？都是阿弥陀佛，阿弥陀佛来考验我们的功夫。我们对他一丝毫怨恨没有，用世俗人的话，我们很爱他，他不爱我我爱他，这是真的不是假的。所以我们就做得很稳，一丝毫没有动摇，每天读经念佛没有受影响；不但没有受影响，影响有，不是负面的，我们的境界天天向上提升，快乐无比，我们对他感恩无比。这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨看到我们会点头，我们真学到了，虽然没有完全学到，学到了不少。就怕的是人家一批评、一毁谤马上暴跳如雷就完了，那诸佛菩萨就摇头叹气，你怎么学的！
为什么我们会学得这么自在？这就是事事无碍。我们真正明白万法皆空，十法界依正庄严了不可得。尤其是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，你要是真正明了，你就事事无碍。为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是赞美，无论是毁谤，都不可得。你想想看，一千六百兆分之一秒里头有什么东西？我们说一句话多少秒？说一句话，要骂人，骂了几分钟，你要把它一细分，每一秒钟是一千六百兆次的波动，我们看到是个连续相，实际上每一个波动现象都不同。我们眼睛被欺骗了，耳朵被欺骗了，全看到的是一种相似相续相，不是真的，空无所有。但是空无所有你要能够觉察，提升你的觉性，提升你的境界，好事不是坏事。修行在哪里修？在境界里头修，境界里头最重要的人事境界，环境是次要的境界，最重要是人事境界。修什么？这经题上摆在面前，「清净平等觉」，就修这个。我的清净心、平等心觉而不迷，还得禁得起考验，顺境善缘不迷，逆境恶缘也不迷，这叫真修行。怎么不迷？不动心就不迷，动心就迷了，起念就迷了，不起心不动念他怎么不欢喜？所以菩萨所在之处常生欢喜心，令一切众生生欢喜心，这是菩萨，不能叫众生生烦恼。我们念头正、思想正、言行正，我们周边环境都生欢喜心。所以有情众生生欢喜心，花草树木生欢喜心，山河大地生欢喜心，这不是极乐世界是什么！极乐世界在哪里？没有离开此地。我这一乐，一切都乐了，这叫极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界是这么来的。
那我们就晓得，每一个往生到极乐世界的人，他们的心态、他们的思惟、他们的言行跟阿弥陀佛一鼻孔出气，同样的，没有两样。这就是弥陀净土你真正得到、你真正学成了，你不到极乐世界到哪里去？十法界无量无边刹土，只有西方极乐世界跟你相应，其他都不相应，你就肯定去了。品位高下在于功夫的浅深，决定你的品位，所以我们在这个现实环境里头真修，就是提升品位，往生是信愿。这都是蕅益大师讲的，真信切愿决定得生，品位高下是功夫的浅深。功夫就是我们在境界上，人事环境、物质环境，我们对于清净平等觉能保持多少的深度。愈是大风大浪愈镇静，愈不为它所动摇，不受它影响，那品位就高；受动摇、受影响时间不长，很快就恢复正常，这能保持你的品位，不至于往下坠落；如果境界风一动就受不了，顺境起贪恋，逆境有怨恨，品位就降低了。由此可知，品位高下也是由意念在决定，意念决定一切，就是佛常讲的「一切法从心想生」。极乐世界品位高下是从心想生，不是别人的心想，是自己的心想，别人心想与我不相干。我们的心想跟阿弥陀佛有联系，我们的心想是正面的，阿弥陀佛加持我们；我们心想是负面的，阿弥陀佛的加持我们得不到，这个道理不可以不懂。
「至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心」。莲池大师的深意苦心到这个地方才说出来，真的，一点都不假。引《华严经》来证明，证明《弥陀经》就是中本《华严》，把净宗的地位提升，让大家容易明了，不再轻视净土法门。特别是读书人、知识分子，对于《华严》、《法华》、宗门那种向往羡慕，而对于净土轻视，认为这是释迦牟尼佛不得已接引初机的老太婆教，这个误会很深，所以用《法华》、《华严》来做证明。「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有」。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有讲到事事无碍，而《华严经》是世尊成佛最初所说的，定中讲的。所以一直到今天南传佛教不承认，你接触到南传法师，提《华严经》，他们都说那是龙树菩萨造的，那不是佛说的，他们有这种执著。不是佛说的他们就不愿意看，这个门是他自己封闭的，他自己不愿意打开这道门，永远不接触经典，那就没有法子，过失在自己不在别人。
「故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也」，引用《华严》来解释净土。《无量寿经》跟《弥陀经》是一部，同部，内容是一样的，说的有详细、简略不同，它是同部。这样的宝典，决定能帮助众生一生圆满成就，真正是佛度众生第一法门。但是这个第一法门虽然容易，它难信，所以佛自己说难信之法，所有法门里头这是最难相信的。只要相信，他一生就得度。所以我们在前面读到，也是古大德判断，在机缘里面说专接上根，念老给我们讲得很清楚，什么是上根？真正相信就是上根。乡下阿公阿婆不认识字，没有念过书，你把这个法门介绍他，他不怀疑，他就相信，他就发心求生净土，就一心专念阿弥陀佛，这个人是上根。中下根他有怀疑，有知识、很聪明也不管用，他这一生不能往生，还得继续搞六道轮回，那当然不算上根；阿公阿婆他相信、他接受，往生的时候瑞相稀有，一般人比不上，那当然是上根。
像倓虚法师，常常劝勉念佛同修，讲锅漏匠往生的故事，那是苦口婆心。真的事情，锅漏匠他认识，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓老是谛闲法师的学生，同一辈分。谛闲法师有福报，从小念过书，以后出家为讲经教学的大法师，成为天台宗一代祖师。锅漏匠是他从小时候的玩伴，人真不怎么样，从小没念过书，不认识字，学了一个普通的手艺，补锅、补碗。这种手艺现在没有了，抗战时候有，我们都亲自见过，锅碗打破了还可以补起来用。这个工作非常辛苦，挑一个小担子到处去吆喝，真是苦不堪言。收入非常微薄，补一个碗几个铜板。
他也是太苦了，感到生活太苦了，找到谛闲法师，老朋友，他现在出家了。寺院里面的生活很自在，没有那么辛苦，找到他只有一个目的，想出家。谛闲法师为难，出家至少你要能够背诵五堂功课，这是出家人必须具备的条件，他不可能，他不认识字，这就难了；那再讲经，讲经也没念过书，所以都困难。他又非赖着不走，把谛闲法师搞得没法子，最后谈条件，他说：你出家可以，我有条件。他说：你什么条件我都接受。他说：好，你得听我的。「行！我听你的，你怎么教我就怎么做。」这样的条件就让他出家，没受戒，受戒功课做不出来，那怎么行！出家，寺庙也不能住，什么都不会，所以在宁波乡下给他找个破庙，没人住的。那个时候宁波很多小庙都没人住。让他住在里面，就教他一句「南无阿弥陀佛」，跟他讲，你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念，将来你准定有好处。这个锅漏匠很老实，他也不问什么好处不好处，他不放在心上，反正就记住这一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念，就这样念了三年。在乡下找了学佛的居士，谛闲法师认识的一个老太太照顾他的生活；还有些农村里面的信徒，比较富裕的，谛老说你们就供养他，给他送一点米、送一点菜。老太太给他烧两餐饭，早晨他自理，中午、晚上老太太来照顾他。
三年人家功夫成就了，预知时至，自在往生。往生的前一天跟老太太说，「明天你不要替我烧饭，我要到城里去看看朋友」。实际他是去辞行的，他要往生了，见最后一面。也不告诉人，看看大家好。晚上回来，又告诉烧饭的老太婆，明天不要替我烧饭。老太婆以为明天又要进城看朋友。三年他从来没有离开过庙，明天大概又要去了。到第二天，老太婆到这个破庙来看师父，叫他没有人答应，最后看到师父穿了海青，手上还拿着念珠，站在佛像面前。走上去一看，喊他，他已经死了，站着死的。预知时至！老太太找一些同参道友，赶紧给谛闲老和尚去报信。从这个小庙到谛闲老法师的那个寺院观宗寺，一个往来，走路没有交通工具，三天，去一天，回来一天。谛闲老法师听到，赶紧来替他办后事。见到之后真欢喜，「你没有白出家，你比那个弘宗研教的法师高太多了！中国这些名山宝刹方丈住持比不上你」。非常赞叹。什么都不会，就一句阿弥陀佛，念了三年。你看死了以后还站了三天，谛闲老和尚来了才替他办后事。
倓虚法师常常讲这个故事勉励我们念佛人，那是念佛的好榜样，心地清净，一尘不染。为什么？他四十多岁才出家，那些苦难他受够了，不想再受了。有这么一个清净环境，一句阿弥陀佛，什么都没有，你说他多自在！他念到清净平等觉，欢欢喜喜的走，一点不迷惑。跟照顾他的老太太，他很感激她，讲得很清楚、很明白，「明天不要再给我烧饭了」，他到极乐世界去了。证明了事事无碍。
我们接着看下面。「兹步大师遗踪」，这句话说，我们追随大师，学习大师的方法。「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍」，十玄门也是《华严经》专讲的。什么是玄门？这下面有个解释，「以通此」，就是这十条，你要是真的通达明了，「则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」，换句话说，这个十条是契入《华严》。前面说「《华严》奥藏」，奥是奥妙，玄就是玄奥的意思，藏用海来做比喻，像大海一样，这是什么？这是自性。入《华严》的玄海就是回归自性，见性成佛。你这十门通了，你才能学《华严经》；这个十门要不知道，你对《华严》不得其门而入。所以通此则可入华严圆教之玄海，称它作玄门。
「今依《探玄记》」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，就是贤首国师注解的《华严经》，这个疏的名字叫《探玄记》。如果我们看到《大方广佛华严经探玄记》，就是贤首国师注解的《六十华严》。清凉国师的《华严经》注解他是用《八十华严》，《大方广佛华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师做的，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是注解的注解，都是清凉国师做的。《探玄记》是他老师做的，贤首是他的老师，贤首是第三代，清凉是第四代。《探玄记》里面所说的「十玄次第」，现在念老依照莲池大师《弥陀经疏钞》这个例子，把它抄写在这里，「引证经文，以明本经实具十玄」，《华严经》上有十玄，这个经里头有十玄。「于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」。莲池大师用这个方法来注解《弥陀经》用意在此地，把《阿弥陀经》这个教义跟《华严经》拉成平等的，让一般，特别是知识分子，对于《弥陀经》起诚敬心，真诚恭敬，《华严经》上所说的《弥陀经》全有。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也」。《弥陀经》有，《无量寿经》讲得就更清楚。这是用《华严经》来证明，《无量寿经》跟《阿弥陀经》与《华严经》没有两样。
清朝乾隆年间彭际清居士，比莲池大师晚，莲池是明朝末年的人。彭际清就向大众正式宣布，《无量寿经》即是中本《华严》，正式提出来，这是彭际清居士。他说这三部经是同一部，《华严》叫大本，《无量寿经》叫中本，《阿弥陀经》叫小本。把净宗看得这么高，引起社会大众对净宗的注意，对净宗的尊重，对净宗认真学习，用意在此地。所以都是实话，绝对不是净土宗学人妄自尊大。今天黄念老注解这个会集本，为什么采取集注？也是怕一般人认为你修净土，认为净土独大，所以采取集注的方法，让大家相信这个话不是我说的，是释迦牟尼佛讲的这些大乘经论里头所说的，都有根有据；古来祖师大德在一切经里面所发挥的这些议论，引用在这部经做为注解，这个大家没话讲，你无法去批评。你能接受，慢慢把净土教义搞通了，对你的利益就太大了！
十玄门第一个，「同时具足相应门」。这是华严境界，同时具足相应。「夫《华严》教理以缘起为主」。《华严》讲什么？「华藏世界品」跟我们讲的大宇宙，佛教的术语叫遍法界虚空界的真相。今天，解释宇宙万有的真相叫哲学、叫科学，所以《华严》是大乘里面的哲学跟科学。我接触佛教，方东美先生就是把《华严经》介绍给我，告诉我，这是佛经哲学概论。方老师用这句话把这个经介绍给我，佛经哲学概论。「华藏世界品」给我们介绍大宇宙，「世界成就品」给我们介绍这个宇宙的源起，宇宙从哪来的，为什么会有这个东西。宇宙从哪里来的，万物从哪来的，我从哪里来的。我是正报，我之外都是依报；依报就是我们生活环境，依报环境里头有人事环境。所以正报不是讲一切人，不是的，正报完全讲自己，自己之外都是我生存所依靠的环境。所以依正庄严，正报一定是讲自己个人。自己个人用谁做代表？用毗卢遮那做代表。毗卢遮那是法身佛，一切众生本来是佛，就是法身佛。
所以诸佛如来，他的名号代表我们的性德，自性本有的，不是从外来的。菩萨的名号代表我们的修德，我们现在迷失了自性，如何把自性找回来那要靠修。修德跟性德融成一体，这叫证果，你就证得了。性修不二，性德跟修德是一不是二，融成一体你就证得了，契入自性，就是跟自性融成一体。我们这个身体，物质的身体、精神的心灵，跟自性完全融成一体，我们的肉体不见了、没有了，我们的精神、意念也没有了。这是什么？这是假的，因为它属于阿赖耶。精神现象，阿赖耶的见分；物质现象，阿赖耶的相分；还有个自然现象，阿赖耶的业相，就是自证分，全没有了，融入自性。自性什么都不是，什么都是；自性里面找不到这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都找不到，但是它真有，它是万事万物的本体。
佛教没传到中国来之前，中国人就知道，老祖宗告诉我们人性本善，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，真正究竟圆满；它什么都没有，它什么都不缺，它能生万物。惠能明心见性就是说这个事情，用五句话来形容它。第一个告诉我们「本自清净」，自性从来没有染污过，真心是清净的。染污是什么？染污是末那，是阿赖耶被染污，末那的意识叫染污意；换句话说，你有意念就有染污，你没有意念就没有染污。有染污才会有物质现象，物质现象全都是染污。那我们要恢复清净心，对于精神、物质的染污全都要放下，清净心就现前了。《心经》里面，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，这就是告诉我们为什么要放下，因为五蕴皆空。五蕴第一个色，是物质现象；接着受、想、行是精神现象；识，我们勉强说它是个自然现象。这三样东西都放下了，你就明心见性，你就回归自性，用《华严经》说，入华严境界了。入华严境界就是回归自性，在净土里面讲入常寂光了，华严就是常寂光、就是自性、就是本性、就是本善。
「法界一切尽成一大缘起」。贤首国师说得好，我们在他一份论文里头，《修华严奥旨妄尽还源观》，那是一篇论文，现在讲博士论文，是他学习《华严》的心得报告。一共是六段，前面三段是讲宇宙源起，法界一切尽成一大缘起。从哪里起的？自性清净圆明体，这是一体。遍法界虚空界跟我们是什么关系？一体，这个关系多密切。你要知道这个关系，你还会有偏爱吗？还会有怨恨吗？不可能。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头还去告牙齿的状、还去怨恨它吗？为什么它不告状、它不怨恨？它一体！我们今天就不知道所有一切众生跟自己是一体，你要知道了，关系就这个关系，不管它是有意是无意，它都是一体。有意无意，它来找麻烦，来毁谤我们、来伤害我们，甚至于杀害我们，那是迷失自性，他一觉悟的时候是一体，那一体的时候只有爱心、只有慈悲。所以慈悲是性德里头第一德，它就生起来。父母子女为什么相爱？他知道是一体。佛菩萨对于所有一切众生知道是一体，对花草树木、山河大地，他知道是一体，一个自性清净圆明体。这一句话里头的意思，把六祖惠能大师二十个字的报告统统包含在里头。你看自性，自性是清净的；圆是圆满没有欠缺，明是智慧，圆就是德行、德相，圆明；体是本体，一切法从它所生。能大师讲「能生万法」，体是能生万法，明是自性本具般若智慧，圆是自性本具德能相好。一句话，比六祖还高明。成一大缘起就是起二用，从一体，起二用。这个二用第一个，宇宙，依报，宇宙现前；第二个，我出现了，我跟宇宙同时出现，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，就是说的这个。
「一法成一切法」。一法是什么？无明业相，这是一法。这一法用弥勒菩萨所讲的，就是一千六百兆分之一秒的那个一念，那个一念是一法。这一法就成一切法，一切法是遍法界虚空界，今天讲宇宙万有，就那一念当中现出来的，不是大爆炸，没有先后。确实，它就像一个幻灯片的底片，在幻灯机里面，我们把按钮一按，这个底片就打到银幕上。同时出现的，没有在银幕上这个先出、这个后出，没有，同时出现的。所以诸法生，一时顿现，灭也是一时顿灭。顿灭就不相续，就没有相续，一时顿灭，顿灭就成佛了。因为它是动的，动的都是假的、无常的。一秒钟动多少次？一千六百兆次。所以现在科学讲到有个弦定律，叫弹琴的弦，弦是什么？振动，这个一念不觉就是那一念的振动，非常微细。但是这一动，整个法界就出现；虽出现，它立刻就灭了。所以这一动里头，一个念里头，记住，一千六百兆分之一秒，这一念。这一念里面有成住坏空，还有四个阶段。成是什么？现相，相一现之后它就灭掉；它有住，它不住你看不见，它有住；它有变坏，再就空掉了。每一念里头都有成住坏空，没有两个念头是完全相同的，决定没有，所以它叫妄念。什么是相同的？不动，没有念头就是相同的，完全相同；起一念，念念都不相同。我们在一秒钟当中有一千六百兆个念头，这样微细。这就讲源起，宇宙从哪里来的，什么原因？没有原因，佛讲「一念不觉」，一念不觉没有原因。一念不觉里头没有时空，从不觉的这一念才产生时空，时空是非常短暂，你没有办法掌控它。所以弥勒菩萨说得很好，识念极微细，不可执持，《般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
那我们知道一个善念，纯善，也是一千六百兆分之一秒；一个恶念，纯恶，也是一千六百兆分之一秒，无法掌控。善念可以转变成恶念，恶念可以转变成善念，转变是识。控制念头转变，功能最大的是第六意识，第六意识是妄想，它在转变，因为有它，才把一真法界，就是实报土变成十法界。怎么变的？分别执著变的，没有分别执著就没有十法界。现在这个事情我们很清楚，没有分别就没有四圣法界，没有执著就没有六道轮回。于是我们晓得，执著里头最严重的是情执，这个东西麻烦透了，我们要晓得。
这些道理懂得了，不迷惑了。首先第一条告诉我们，遍法界虚空界跟自己是一体，这是头一个你要承认。你对一切人事物的看法就不一样了，我在觉，他在迷。迷做错很多事情，那我们都会自然原谅他，绝对不会把它放在心上。无论是善是恶都不放在心上，心永远保持清净平等觉就对了。我们的内心跟外面的宇宙，像《还源观》上所说的「出生无尽」，就是变化无穷。怎么样？都不放在心上，没事就对了。放在心上你立刻就堕落了，你从实报土就掉到方便土，方便土是四圣法界；如果不小心，再有情执就掉到同居土，同居土是六道轮回。所以愈陷愈深、愈迷愈苦，这是实相，诸法实相。所以一切时、一切处，一切境缘当中你只守住这个经。所以它称为「圆中之圆，顿中之顿」，就是它给你讲的这五个字，「清净平等觉」，你只守住这个，这是你的真心，这是你的自性，这是你的性德。清净里头没有污染、没有波浪，平等里头没有高下，觉悟里头没有迷惑，这个重要！
「一法成一切法」，这是依报，十法界同时现起；「一切法起一法」，这个起一法就是正报。正报就是我，一切法起一法，我出现了。这是《还源观》上讲的顺序，先现的是宇宙，再出现的就是我们自己。是不是出现？是的。为什么？先有业相，然后再有转相，就是见分，我的生起是见分。你看见分，见分是怎么成就的？四大烦恼成就的我。这个四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，我就是这个东西，这个东西很麻烦。如果这个东西继续增长，那就又往下堕落，愈陷愈深。我见就是认为有一个我，因为认为有个我，我的身就出现。身是物质现象，所以阿赖耶的相分里面就有一个我身。也是同时生起的，我爱，爱是贪；我痴，是愚痴；我慢，慢是瞋恚的一分，就是贪瞋痴，叫三毒烦恼，与生俱起的。为什么？是迷了起来的，如果觉悟了，觉悟它是智慧，觉悟这个小我没有了，它是大我，那就是法身。法身是什么？遍法界虚空界都是我，那叫法身，不执著这个身，这一切现象是法身。所有物质现象是法身，所有精神现象是心，是信息，这才是真正事实真相，宇宙的来源是这样的，被现在科学家证明了。「一时具足，圆满显现」，一时具足，没有先后次第。「故曰具足相应」，这个具足相应，《华严》上讲得好，《还源观》上「示三遍」，那就是圆满相应。
今天时间到了，我们就学习到此地。
