净土大经科注 （第一八六集） 2012/2/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0186
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百一十一页倒数第四行，「香光普摄」，这第二十一章也只有一愿，就是四十二愿，「彻照十方愿」。请看经文：
【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
在这一愿里面，我们看到阿弥陀佛极乐世界光明遍照，这里面含的意思，极乐世界广大没有边际。实际上十方世界都没有离开极乐世界，光所照的地方也就是它的势力范围，佛的势力是教化众生，这是说我们念佛往生西方极乐世界，是决定不会落空的。四十八愿前面所说的种种依正庄严，都不离光明。我们看念老的注解，「上第四十二彻照十方愿。广博」，『所居佛剎』就是极乐世界，『广博严净』，广博，「宽阔无边。严净，庄严清净」。『光莹』，「光明晶莹」。『彻照』，「无微不显，无远不见」。无微不显，现在科学讲的微观世界，无远不见就是宏观的宇宙。今天科学就走这两个极端，这两个极端我们知道，无论怎样穷研发展，都达不到阿弥陀佛的边际，达不到极乐世界无微不显，无微不显重重无尽。这里头最微妙的，就是一切诸法无不互摄，所谓说我中有你，你中有我。一粒微尘具足无量无边世界依正庄严，都在其中，而且重重无尽就是此地，无微不显的意思，所以彻照！
「希有，《涅槃经》曰：譬如水中，生于莲花，非为希有」。水里头莲花这常见的，不是稀有，如果「火中生者，是乃希有」，火光里头生出莲花，这就稀有了。「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠」，大势至菩萨戴的帽子，「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。这就稀奇、就稀有了，大势至菩萨跟观世音菩萨，相貌、形色完全相同，不一样的，就戴的帽子不一样。大势至菩萨这个帽子当中有个宝瓶，观世音菩萨帽子有一尊立佛，站着的佛像。这个造像要注意，我们看到很多观音菩萨帽子是有个佛像，但是是盘腿打坐的，不是站着的，这个跟经上讲的就不一样，经上讲的是立佛，站着的佛。这一一都在表法，表法是无比的稀有。这个十方诸佛净妙剎土广长之相，都在这个花里面出现了。五百宝花，每一朵花里面都出现圆满的十方法界诸佛剎土，这是在菩萨帽顶上看到的。
「故知彼土，小大兼容，广狭无碍」。这完全是华严境界，菩萨帽子里面的花小，你看头顶上一顶帽子有五百个宝花，宝花不大，我们能想得到，而宝花里面有花台，这像莲花一样，它里头有莲蓬，莲蓬上有莲子，每个莲蓬都现十方一切诸佛剎土，依正庄严之相。从这些经文里面，我们就知道极乐世界跟《华严》一样，圆满具足十玄，事事无碍，理事无碍。这个我们今天讲，没有对立，大能容小不稀奇，小能容大就很稀奇，一个花台里面能容十方一切诸佛剎土依正庄严，这很稀有，这是小中容大，大小互容。广狭无碍，十方世界诸佛剎土广，这一个花台狭，它没有障碍。「一毛一尘」，这再说到更小的，毛是我们的汗毛毛端、尖端，这最小地方。一尘，尘是讲微尘，现在科学里面讲的光子、微中子，讲这些东西。微中子应该就是佛所说的极微之微，它不能分，分就没有了。现在科学家就到这个地步了，真的把微中子再一分没有了，出现什么？出现是波动的现象，这个波动是意念，跟法相宗讲的完全相同，物质现象从哪里来的？从心想生。一切法从心想生，所以物质是从心想生变现的。现在科学知道，物质的基础是什么？是念头、意念，换句话说，没有念头就没有物质，这是最近三十年才发现的。
我们看到这八十年科学的进步，八十年前刚刚发现原子，认为物质里头最小的就是原子。可是这些科学家不死心，再把原子分，原子一分裂的时候发现了有电子、有核子、有中子，发现这些东西。再分一直分到最近发现的，这是德国普朗克所说的，他是专门研究物质，到底物质是什么？他这一生也值得，总算满了他的愿，物质是假的。所以他下了个结论，根据他的结论，宇宙之间决定没有物质这个东西，物质是什么？物质是意念变现出来的幻相。跟佛在大乘经里面讲阿赖耶的三细相，一念不觉从本性里面现出一个阿赖耶，阿赖耶有三个现象，就是今天科学讲宇宙基本的三个现象。一个是能量，能量就是阿赖耶的业相；一个就是信息，信息是阿赖耶的转相，就是念头，信息就是念头；第三个阿赖耶的境界相，就是物质。通常也讲心心所四分，八识每一个识、每一个心所都有四分，这就是它怎么构成的，是这个四分构成的。它有自证分，自证分就是本体，就是能量；它有见分，见分就是意念；它有相分，相分是物质；还有一个证自证分，你怎么知道这些东西。证自证分是什么？是自性本有的般若智慧，不是外来的。科学家也发现了，他说人有一种本能，因为他有这种本能，他知道很多宇宙的奥祕，譬如讲三细相就是宇宙奥祕。他们并没有什么科学，他怎么也知道？所以科学家说这是人类的本能。我们现在人把本能迷失了，他们没有迷，所以他们还起作用。
如果科学家说本能，那可能就是四分里头证自证分。本能怎么会迷了？你有妄想、有分别、有执着，这个能力就不现，就不见了，但是绝对不是失掉了，不是的。佛法讲的迷失，因为你迷，迷是障碍，让你的能力就是智慧不能现前；如果你把障碍放下，能力就恢复。这个障碍是什么？我们现在晓得的，起心动念、分别执着。只要把这个东西放下，你的本能就是证自证分，就能现前。证自证分现前，对于宇宙怎么起源的，物质现象从哪来的，精神现象从哪来的，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来，全都了解，统统都明白。这些问题科学跟哲学几百年的探讨，都没有把这个根源找到，现在找到了阿赖耶，阿赖耶是妄心，佛法里面讲第二义。第一义是科学、哲学永远找不到的，什么原因？佛说得很清楚，第一义不能用心意识，不能用第六意识，第七识、阿赖耶统统不能用。因为那是妄心，妄心它的范围只能到妄，妄能知道妄，妄不能知道真，所以在阿赖耶识的范围之内，他统统能够知道。这就是今天科学跟哲学的进展，差不多快到边际，再不能突破了。
再要怎样知道？经教里头佛说得很清楚，「唯证方知」，那你就要靠证，怎么个证法？放下妄想分别执着你就证得，你就知道了，用妄想分别执着是没办法知道的。科学家跟哲学家能够把思考、把想象这个东西统统放下，他就证得了，真相大白。于是我们问佛怎么知道的？佛没有这么多的科学工具，没有这么多精密的仪器，为什么他知道？他是放下妄想分别执着亲眼看见的，现量境界不是比量，现量境界，亲自看到宇宙的根源，所以科学的发展是愈来愈接近佛教。现在科学家没有接触到佛经，这里头有个障碍，障碍是什么？误会认为它是宗教，它是迷信，不愿意接触它，障碍在这里。如果一旦接触了，恍然大悟，原来这么多年、这么多人，用这么多的心思、时间所发现的，佛经上全都讲清楚了。这就是他们现在所承认的，人类有一种本能，这个本能，就是心心所四分里头的证自证分。
底下说，「《往生论》曰」，《往生论》里头有一句话说「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。前面举的例子，《观经》例子大势至菩萨帽子上的花、花台，能现十方剎土。前面我们看到的菩提树，树能现十方剎土。现在？现在《往生论》上讲的，他们住的宫殿、住的楼阁也能现十方诸佛剎土。换句话在极乐世界，你想看十方无量无边、无数无尽的诸佛剎土，在极乐世界到处都能看到，光中都能现这个境界。而且肯定知道我们自己生生世世，过去生生世世曾经在哪个世界住过，得的是什么样的身体，干的是什么事业，全都知道。能看到自己，也能看到别人，没有一样不知道，没有一样不清楚。我们要晓得这些事情，真的要知道了，极乐世界能不去吗？换句话说，不到极乐世界永远再糊涂下去。我不想过糊涂日子，我想样样都明了，到极乐世界就办到了。如果要有人问我，你们为什么要求生极乐世界？我想样样都明了，我想明了我的过去、未来，我也想知道你的过去、未来，到极乐世界就办得到不是假的。
昙鸾法师的注解《往生论注》，昙鸾法师注的，这里有五句话，「如净明镜」，干净的明镜，「十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」。昙鸾法师在《往生论注》里头说的，西方极乐世界无论是依报、无论是正报，前面举的大势至菩萨是正报，举的宫殿、楼阁是依报，举的菩提树也是依报，无论是正报依报都放光明，都能够显示十方一切诸佛剎土依正庄严之事。佛不必跟你讲，叫你自己去看，这多省事！讲未必能讲得清楚，让你自己亲身经历，你去看你就全都看明白了。光中显示出来的境界，你不但可以看，你可以能够走进去；我们今天电视做不到，电视我不能走进去。极乐世界现的相你能够走进去，换句话说，我们只要到极乐世界，就等于到了十方一切诸佛剎土，就全到了，是真到，不是假到，你能够见佛，能够供佛，能够听佛说法，有疑问能够向佛请教。那个世界还有很多苦难众生，你也可以帮助佛去教化。这个地方能不去吗？比天堂殊胜，天堂没看到这个境界，我们想想，一切这个世间宗教所说的天堂、天园，他们最后聚的乐园，在极乐世界全都看到，无论你想到哪里去逛逛，去参观，一点障碍都没有。我们真的搞清楚、搞明白了，肯定、相信了，你就不能不去，非去不可。
「又《华严经》曰：譬如明净发光金玻璃镜」，古时候没有玻璃，古时候经典里面所讲的玻璃，我们现在人讲水晶，古时候这玻璃是水晶，所以它是七宝之一。经典里面讲的琉璃，大概是现在我们讲的翡翠，绿色的玉，硬度很高，绿色的玉，都是透明的，金玻璃镜。「与十世界等」，这个玻璃镜多大？我想应该是十方，跟十方世界相等，十方世界全照在里头。「于彼镜中，见无量剎。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现」。《华严经》上说的，华藏世界所有的东西，极乐世界有没有欠缺？不可能。为什么不可能？因为极乐世界是法藏菩萨参观考察二百一十亿诸佛剎土，二百一十亿不是数字是表法的，密宗表法，二百一十亿表什么意思？大圆满，究意圆满。也就是说，法藏比丘曾经参观考察每一个诸佛世界，一个都不漏，所以华藏世界在其中。
华藏世界里所有的这些精华庄严具，极乐世界也统统都有，它是集一切诸佛剎土精华的大成，西方极乐世界是这么回事情。一切诸佛剎土里的精华最美好的，它统统具足，所以这个世界超胜一切诸佛剎土，哪个佛世界都不能跟它相比。我们要晓得，极乐世界是怎么成就的。《华严经》里面「世界成就品」，是讲一般世界怎么成就的。我们这部经里头，详细说出西方极乐世界是怎么成就的。我们要知道，极乐世界，不是阿弥陀佛凭着自己想象成就的，不是，到处去参观，到处去学习，去搜集这些资料，这样成就了极乐世界。阿弥陀佛把他过去发愿，愿是怎么来的？就是考察诸佛剎土里面来的，看到人家好处要，不好的地方不要。看到诸佛世界里头有六道轮回，有三恶道，他不要；看到诸佛世界修行人有进步、有退步，进得少、退得多，这个现象不要。这么来的，愿是这么发的，不是凭空发的，这四十八愿。
五劫的修行，发愿不是一次发的，看到什么要发一个愿，过几天看到一个又发一个愿，他四十八愿多少时间完成的？五劫完成的。这是非常合乎逻辑，很有道理。不是在家里设想构图我要怎样，不是的。撷取一切诸佛剎土的精华，所以这个世界超胜一切诸佛剎土，道理在此地。这桩事情，确实一切诸佛修行成佛了，没有一尊佛像他这样子搞法的，没有，这样搞法只有法藏比丘一个。成佛没错，妄想分别执着统统断了都成佛，大家一样成佛，因地发愿修行不相同，所以到成佛，他显示出的世界也不相同。与这尊佛因地修行发愿有关系，理上完全一样，事上不一样，我们这样子了解，对西方极乐世界就不怀疑了。《华严经》上所说的，就是极乐世界所说的，在这个大圆镜里面见无量佛剎，一切山川，这六道里头事情，一切众生，这是六道众生，最苦的地方地狱饿鬼，若好若丑，这是整个六道都包括，形类若干，悉于中现，全见到了。
「以上经论，皆明光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义」。全都照了，这是阿弥陀佛本愿威神功德的加持，到极乐世界我们都受用到。像在这个世界，科学家发明这些高科技网络、电视，我们得到受用，他发明、他制造，我们享受到。极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德之所成就，他到处都制造出来，我们到那里去享受。无论在什么地方，都能见到十方诸佛剎土，十方世界的信息你全部都能够收到。收到了干什么？收到了哪个地方有苦有难，就得去帮忙，就得去救灾，就这个事情，菩萨没别的事情。真能到吗？能到，随念即到。为什么？法界虚空界诸佛无量无边剎土，从哪里生出来的？从念头生出来的。谁的念头？自己念头，不是别人念头。自己的念头跟别人的念头，是从一个理体里头生出来的，这个理体就是自性。
贤首国师所说的，「自性清净圆明体」，这是共同的，我们也叫自性，也叫法性，也叫真如，也叫实相，也叫大涅槃，名称很多，一桩事情。一桩事情为什么释迦牟尼佛说这么多名词？叫你不要著名字相，你叫它什么都可以。它本来没有名字，它本来也没有现象，名跟相都是假的，怎么说都可以，你要懂得它的意思。所以马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，学佛要懂得「离名字相，离言说相，离心缘相」，这三种相你都离，你就是法身大士。谁能离？实报土的人能离。十法界的人没有离，换句话说，你没有能够离，重的，出不了轮回，轻的，出不了十法界。统统都离，超越十法界，你自自然然到实报土去往生，你有这个条件，那是你的境界。然后我们才真正理解到，佛法的真正功夫就是放下，所以放下就是。
再看下面讲的，「众生指极乐世界与十方一切众生」，众生广义的来说，众缘和合而生起的现象，都叫做众生，这是众生两个字的本义。那是什么？所有现象都是众生，物质现象众缘和合而生，我们起心动念也是众缘和合而生，自然现象还是众缘和合而生，众生范围太大了！没有一法不是众缘和合而生。狭义里面就是指的一切有情众生，我们现在称之为动物，动物是有感情的，有情众生称为众生。这里头狭义跟广义我们都要知道，经典里头有些地方指广义，有些地方指狭义，要看上下文。极乐世界跟十方一切诸佛剎土里面的一切众生，「若见极乐彻照十方之相」，你到极乐世界，这是个非常非常稀有难得，十方世界有没有这情形？有。《华严经》上讲的华藏世界就有，也能看到十方诸佛剎土。可是没有极乐世界那么殊胜，那么清楚，那么透彻，为什么原因？原因是法藏比丘参观、考察诸佛国土里头很用心，一切诸佛成佛没有这道手续，所以那是自然成就的，这是特别有阿弥陀佛加持意思在里头，他特别用心，用心去选择。
所以一切众生到极乐世界，看到极乐世界这光中显现的十方剎土，看到这个相。「悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云生希有心」。这太难得了，这不是假的，这就是阿弥陀佛真实智慧、真实利益的兑现，起作用了。诸佛世界有，没有这种特殊的加持力量；西方极乐世界阿弥陀佛这特殊加持力量，这个不可思议。极乐世界六尘说法，这什么原因？他一定看了很多世界，许许多多世界一切众生都是迷惑颠倒，迷失自性的时间太长，染污太严重，糊涂，悟性提不起来，又很健忘。法藏菩萨就想出这个方法，到他那个世界六尘都说法，让你怎么样？让你听法学习永远不会中断，这个很厉害。这是什么？一门深入，长时薰修，你决定成就。又何况他自己现身说法，极乐世界阿弥陀佛说法没中断的时候，无论什么时候你去他都在说法。为什么永远说不完？现在我们晓得，每天新来的有多少众生，每天毕业出去的多少。这学校天天有毕业的，天天有新生进来，而这些人都是来自一切诸佛剎土，你晓得它一天多少人！
就是给我们说同样的法，我们中国古人有一句话说，「读书千遍，其义自见」。这同样一法给你说上一千遍，你听上一千遍自然就开悟了。在这个世界你到哪里去找个老师，给你说一千遍的？给你说三遍的老师都找不到，何况说一千遍？孔老夫子喜欢教学，你看他有条件的，「举一隅不以三隅反」的，不教，太笨了。阿弥陀佛收，孔子不收。阿弥陀佛收，阿弥陀佛很耐烦，天天给你讲，一直讲到你开悟，你开悟就毕业；你没开悟，天天听、天天学永远不中断，这个法子妙绝了。我们现在享受的是科学技术，依赖科学技术，如果有一天科学技术没有了我们怎么办？有没有想到？回到原始石器时代的生活，什么都没有了，可不可能？有可能。正因为有这种可能，所以中国古圣先贤为什么不发展科学技术？佛菩萨懂得，连最奥祕的宇宙源起，他一清二楚，为什么不发展科技？再想想世界上，远古许许多多的族群，他们祖宗留下来的这些文化资源，让现在量子力学家感到非常惊讶，他们才发现的东西，为什么人家典籍里头就有记载，他为什么不搞这些东西？现在我们有一点明白了，搞这些东西，世界早就毁灭了。不搞好，不搞，这个社会进步它是自然的，自然的发展它很慢，但是它很有秩序，它不会出现问题，而且每个人严守道德的规范。
科学技术搞得太快了，只顾到这一方面，把一些伦理道德、心性东西统统丢掉，这一丢掉灾难现前，灾难从哪里来？不善心行变现的。你看西方极乐世界，我们的科学怎么能比得上人家？人家一点乱子不出，我们想想什么原因？最明显的一个原因，就是佛天天在上课，中国老祖宗讲「建国君民，教学为先」。他科学技术发展得比我们还高明，他不出乱子，天天上课。我们今天光搞科技，伦理道德统统不讲，心性之学不讲，乱子出来了，出来之后没法子收拾。我们在佛经上，给我们很多的启示。我们今天受这点科学的好处，这点利益，看到西方极乐世界的时候，我们跟人家怎么能比？它比我们进步太多了。我们今天电视需要人去拍摄，它不要，它不要人拍摄，它能把十方的境界画面，摄到自己这个画面里头来，它不需要那些工具。六尘都放光，光明世界，光不要仰赖日月星辰、灯火，不需要仰赖，人身放光，所有物质都放光，光非常柔和，不刺眼睛，所以极乐世界有没有夜晚？没有，永远是白天。那极乐世界人需要睡觉吗？不需要，精神饱满永远不要睡觉，永远不要吃东西，永远身体干干净净，也没有一丝毫染污。你就知道，我们这个科学怎么能跟人家比！科学家要听到的话，我相信他马上就发愿求生净土，这真的，实实在在是不容易。所以看到极乐世界彻照十方之相，这现相，都能生起无上殊胜菩提之心。菩提是觉悟，就是样样都明白，样样都通达，没有丝毫障碍。此心希有，如火中莲，故云生希有心。
「因生此心，故《宋译》续曰：不久当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，翻成中国意思无上正等正觉，就叫成佛。成佛是什么意思？用一句俗话来说，遍法界虚空界过去、未来无所不知，无所不能，就叫无上菩提。这个话说出来谁相信？世间怎么可能有这种人？他头一个不相信，他不相信就永远不能证得。谁能证得？相信的人能证得。为什么相信的人能证得？《华严经》上佛说过「一切众生本来是佛」，所以他修行他能成佛。为什么？他本来是佛。净土宗所根据的理论，修行成佛这个理论，《观无量寿佛经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，佛是什么？佛就是你自己的真心。你的真心就是佛，你的妄心就是魔，给你说老实话，魔跟佛是一不是二，迷失了真心那你是魔，觉悟了真心你就是佛，佛是你，魔也是你，你不是佛就是魔。我们今天的真心在迷，不是在觉悟，如何转迷为悟，这就是大乘佛教，用什么方法？就是用教学。所以一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不是做教学工作，教学能帮助众生破迷起信，然后再转迷为悟，究竟圆满的觉悟，就叫得阿耨多罗三藐三菩提，你证得这就圆满，圆满回归自性，净土里头就是常寂光净土，圆满的回到常寂光，功德圆满了。这一愿我们就学到此地。再看下面第四十三愿，「宝香普熏愿」。
【我作佛时。下从地际。】
就是地面。
【上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
这是一章，一章也就讲一愿，在二十四章里面排列是第二十二章，四十八愿里面是第四十三愿。我们看念老的注解，「上第四十三宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉，无旃檀之香」，辉就是光辉，金银有光辉，但是没有香气。「沉麝虽熏馥」，沉香、麝香虽然薰馥，有很浓的香味，但是「无珠玉之光」，都有欠缺不圆满。极乐世界它是圆满的，它不一样，「今极乐中，一切万物，严净光丽」，庄严清净，它放光又美丽，它统统具足。不但如此，「又妙香芬馥」，它有妙香，「普熏十方，广作佛事，故称奇妙」。这经上讲的，西方极乐世界的妙香普薰十方，我们这个世界上为什么没闻到？不是没有，真有，是我们自己有障碍。极乐世界的宝香，我们没有闻到，极乐世界的光明，我们也没有见到。其实都有，都是真的，我们念佛的同学确实有见过的，缘成熟他就见到极乐世界，见到阿弥陀佛，闻到异香。一般闻到异香的机缘比较多，特别是在初学的时候，为什么初学会闻到？初学的心很诚，心很清净，诚心诚意的诵经念佛会闻到这个香。老修为什么？老修心里乱，诚心不像从前，退了，念头也杂，所以这种瑞相就没有了。如果真正恢复到清净心，你又发现它又有了。
由此可知，佛光、妙香从来没有间断过，真的是普薰无量无边诸佛剎土。这个事情，我们不能有意去求，我想见光、我想闻香，这是什么？这是妄念，这个妄念正好是障碍。没有妄念的时候境界能现前，有妄念的时候妄念把境界障碍住，这个道理我们要懂。那我们闻到、见到了，要知道见如不见，闻如不闻，用不着到处去宣扬。我们的远公大师，中国净土宗第一代的祖师，开山祖师慧远大师，他在往生的时候告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界，没有跟任何人说过，今天要往生了告诉大家，往生时候第四次佛来接引，而且莲社有很多早往生的人都在佛的身边，缘成熟他该走了才说出来。现在人不行，沉不住气，还不知道见是真的、是假的，就到处宣扬，这个到处宣扬不是好事情。正因为你沉不住气，所以佛不现身给你看，现身给你看你就到处造谣言。真正见到的，就像远公大师一样，他不会给你说的，不会告诉任何一个人，没有这个必要。所以永远保持着清净平等觉重要！
佛一现身马上就把你扰乱，你就自以为不得了，我这功夫不错，佛我都看到，这个念头一生全功尽弃。佛很爱护你，不示现给你看，知道你受不了！所以佛现身给我们看、不现身给我们看都是大慈大悲，我们真的有这种定力，一切法当中不起心不动念、不分别不执着，可能你就会常常看见；但是决定不能说，说就错了。要记住经上一句话，「凡所有相皆是虚妄」，光是虚妄，香也是虚妄，但是它真有。虚妄什么？你不要去执着它，不要去分别它，别去想它就对了。今极乐世界，一切万物庄严清净、光明美丽，又妙香芬馥，普薰十方，广作佛事，故称奇妙，这个佛事就是帮助众生觉悟，这叫佛事。现在一般人，一般社会大众把佛事误解了，佛经上讲的佛事就是佛的教学，帮助众生开悟，这叫佛事。
「如《华严经》鬻香长者云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普薰阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净」。阿那婆达多池，有人说这个池是在喜玛拉雅山的顶上，有这个沉水香，翻译中国名字叫莲花藏。若烧一丸，如麻子大，麻是芝麻，这么小的一粒，烧这一丸香，香气能普薰阎浮提界。这个后头我没看不知道有没有？在中国有这个传说，根据我不知道，以前老和尚讲给我们听的，哪个朝代也记不清楚，印度有一位高僧到了中国，带的有这个宝香，这个香有多少？四两，他献给皇上。献给皇上东西至少要有一斤，才符合这个标准，四两不接受的。这个法师就把这个香，大概是烧了一炷，整个长安城都闻到，真是宝香，就接受了。所以这一个城区，大概差不多有三、四十里的范围都能闻到这个香，这的确是稀有。我们想到这样的珍奇东西出现，人民有福报，它才会出现。现在为什么不能出现？现在出现的是核武，这些东西不能出现，人心乱了。
古时候人心是定的，古人的思惟是有范围的，有界限的，总不能离谱。中国自古以来世世代代教学，让你起心动念不能离开五伦五常、四维八德，这标准。所以说不离谱就是不离这个标准，上下差一点没关系。现在这些东西没有了，完全没有，提起来没人知道，这是什么？一百多年不讲了、不学了。这个事情，从慈禧太后开始的，她不重视传统文化，她也不尊重佛法，自称为老佛爷。满清从开国历代帝王都是三宝弟子，都称佛为老师；她自封自己为老佛爷，把其他的佛菩萨都摆在两旁边，这成什么话！上行下效，所以士大夫阶级，今天讲知识分子，对于传统文化、对佛法那个尊重的心就降温了，还是有尊重，不像以前那么样的尊重。满清亡国之后，中国社会一直动乱，讲的人都没有了。抗战之前社会上还有少数人在讲，有少数人在听，没人真干了。抗战之后讲的人没有了，在国内、国外没人讲了，非常稀少，一、二个，大概听众也不过二、三十个，衰到极处。对于这方面的知识，中国人不如外国人，外国人研究中国历史的他懂得。所以汤恩比博士是英国人，一九七十年代的时候居然提出来：解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。提出这么的话出来，英国人，这是个研究世界文化史的人。中国人不知道，在外国人知道也不多。
他的话，我在二００五年、二００六年访问伦敦，去看欧洲汉学中心，牛津、剑桥跟伦敦大学，我们跟他们交流。我问他们，这些都是用汉学写博士论文的，里面还有一个用《无量寿经》，用夏莲居老居士的会集本，写他的论文、写报告。我说汤恩比博士的话，你们能相信吗？这个话问别人不行，问你们可以，你们专门研究汉学，研究儒释道的。跟他们交流不需要翻译，他们讲的一口北京话比我还标准，他们能读中国的文言文，我们不能不佩服。我问他，汤恩比的话是不是真的？他们不敢答覆，对着我笑，笑了半天。我反过来问，那汤恩比是不是讲错了？也不答应，我说你们很聪明，既不赞成，也不反对，包括他们的教授。最后我告诉他们，汤恩比说的话没错，但是我们把他的话解读错了。这个话提醒他们，解读错了，所以你们不敢承认，也不敢否认，这就是你们对这个话半信半疑。为什么解读错误？我说我们要是提到儒，你们马上想到什么？四书五经、十三经；要讲到佛，你一定会想到，《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典；讲到道，你一定想到老、庄，这些东西能救这个社会吗？你们天天在这研究，天天拿这在作论文，你们看到社会这种动乱，你不敢下断语。
我说这些东西，你们想的没错，这是儒释道的精华，儒释道的花果。花果从哪里来的？我用植物来比喻，花果是枝条上生。枝从哪里来的？枝从干生的。干从哪里来的？干从本生的。本从哪里？本从根生。我说你们没有这样想过，真的，没有一个人这样想过。找根，如果不找根只是花果，你把花果采下来放在瓶子里供养，它是死的，几天就烂了、枯了，那当然不能够化解问题。根是什么？根是儒释道三家的普世教育。这个花果那是专家，是真正有天分的人学的，普通人学不到的，那是什么？圣人、贤人。普通平民不是圣贤，甚至于连君子都达不到，你要把他们教好。这个他们真没想到。我说佛家的普世教育，《十善业道经》，没人想到；道家的普世教育，《太上感应篇》，也没人想到；儒家的普世教育，这个根是《弟子规》，统统没想到，这是儒释道的三个根。如果不从这上扎根，你搞一辈子，都是没有根的东西，你搞得再好、再漂亮，是假的，不是真的，不管用，你救不了这个社会。如果我上面暂时放下，我把这个根先扎好，管用，就像汤恩比博士说的一样，真能解决二十一世纪社会问题，真能够拯救世界，化解冲突，恢复安定和平，真能做到。
我跟他们交流的时间，虽然只有两个小时，两个小时是一个学校一个小时，对他们有启示。不从根本上下手，我说你们的成就是儒学、道学、佛学。这个名词里头什么意思？知识不是智慧，外国人的文字是从左到右看儒学、道学、佛学。我说我们中国的文字，是跟它完全相反的，我们是从右面向左看，中国看法学儒、学道、学佛，意思不一样。学佛，释迦牟尼佛，要向他学习，学得跟他一样，这成佛了；学儒要学得跟孔子、孟子一样，学道要跟老子、庄子一样。你们想想，汤恩比博士说，如果现在这个社会上，出现了几个孔子、出现几个释迦牟尼、出现几个老庄，这世界有没有救？有救。那要怎么？要学佛、学儒、学道。单单搞儒学、道学、佛学不行，没用处；要学儒、学佛、学道，要从根扎起，扎根教育，这是中国自古以来非常重视的。中国几千年这个教学，这个教学是家庭负责任，不是国家。家对于这个家学是非常重要，如果什么？家里头如果不学，家就败了，这家破人亡，所以家不能不学。家里面最重要的伦理、道德、因果，这样家庭才能够团结，才能巩固，才能够世世代代传下去。这是中国最重视教学，这样子来的，我们都要懂得。所以每一个家都把人教好，中国这个社会人人是好人，事事是好事，太平盛世是这么来的。
中国的家对中国的社会贡献太大了，所以齐家就能治国。就是说你能够把家管好，你就能够管理国家，因为国是什么？家的扩大，是一个道理。所以中国家有家道、有家规、有家学、有家业，外国没有。古代的帝王开科取士，就是用考试的方法，你们来参加考试，从考试里面选拔人才，做为国家公务人员，管理这个国家。所以那个根，教育的根是家里教出来的。国家需要的是什么？就需要两个字，一个孝、一个廉。孝对国家就能尽忠，对人民能负责，廉就不贪污，国家就要这两个字。从汉武帝建立这个制度一直到满清，没有改变，世世代代国家要的人才，从你们家庭里面培训出来的来参加考试。考试有等级，也有三等，秀才、举人、进士，好像现在的学士、硕士、博士。县考秀才，这一县里头优秀的，省考举人，中央这进士，只要考取这个学位，国家就有俸禄给你，考取秀才国家供养你。那个时候，真的是粮食，大概一个秀才一年可以拿到将近一百石的米，那你的日子就很好过了，以前俸禄多半是以粮食食物，你也可以卖钱，你自己生活没问题。我们读经，读《华严》、读《无量寿经》，《无量寿经》比《华严》还要精彩，比《华严经》讲得更详细，特别对我们生活，极乐世界的生活、极乐世界学习的环境，真是超越一切诸佛剎土。
这个地方说的沉水香，莲花藏、沉水香，众生闻者，离一切罪，戒品清净，这个功德太殊胜了。闻到这个香，烦恼、习气都能够断掉，一切不善自然远离。再看下面，「雪山有香」，这都是《华严经》上经文，雪山是喜玛拉雅山，「名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着」，跟前面的沉水香有同样的功德。底下说，「罗剎界中有香，名海藏，其香但为转轮王用」，罗剎把这个香进贡给转轮圣王。「若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在」。这香有这么大的好处，这样殊胜的功德，香气所薰，转轮圣王跟他的军队，这个四军是古时候的，古时候有步兵、有骑兵（骑是马）、有象，有大象，所以他有四军，水军，水军像现在的海军一样，这四种军都能够腾空，都能够升到虚空。游是游行，止是停住，他可以在空中游行，也能在空中停住，都是不可思议的境界。
「善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心」，善法堂是忉利天宫，忉利天王讲经说法的场所叫善法堂。为什么叫善法堂？忉利天主修十善业道，上品十善生天，就是生到他这个地方。我们中国人称为玉皇大帝，佛经上称为忉利天主，所以人家那里的标准上品十善。香性庄严，天众闻到这个香都会发起念佛之心，念佛之心有什么好处？我们前面学过，不学过不知道，世出世间一切的善念，无过于念佛这一念，这一念叫纯善，这一念的功德，超过一切法门，超过一切修行。这个法确实叫难信之法，难信易行。所以《无量寿经》不能不学，不学不知道名号功德的意义，学了之后才知道名号功德不可思议，名号功德无比殊胜。
再往上去，「须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法」。这个地方给我们一个启示，天王，国家领导人，领导人经常跟大家说法，教学，与中国古谚语所说的，「建国君民，教学为先」。我们在前朝，在前清看到当时开国的这些帝王，康熙、雍正、乾隆他们自己讲经说法，也同时礼请高僧大德，儒释道三家大德到宫廷里面去讲学，经常举办。皇帝带着嫔妃、文武大臣都来接受教育，所以它能有那么长的盛世。满清的盛世差不多有一百五十年，鼎盛的时期这么长很难得，怎么造成的？教学造成的。帝王好学，帝王奖励这些学术的人才，你看儒释道的高人都封为国师，所以那股讲学教学的风气从上到下。在佛教每个小的寺院庵堂都讲经，没有不讲经的，经忏佛事没有，在历史上没有看到记载。经忏佛事是佛教衰了，不讲经了，这才慢慢兴起来。
日本鸠山前首相，邀请我到日本去讲了一次经，虽然只有两个星期。有几位日本法师来听经，他们对我讲经非常重视，他说这是日本佛教史上的一桩大事。告诉我日本人在四百年前，大大小小庙里头都讲经。日本把讲经这桩事情疏忽了四百年，中国两百年，为什么疏忽？西洋文化进来了。日本人比我们接受西方文化早，应该要早两百年，西方文化传到中国是从日本传过来的，间接传过来的。但是他们的传统文化，民间保存的比中国好，你到日本民间能看到风俗习惯是什么时候？是春秋战国那个时候的。日本人穿的衣服，那个衣服店叫吴服店，我们到那去买日本服装，吴服店。吴服是什么？春秋时候吴越的吴国，吴国就是现在的江苏，吴国的首都就现在的苏州，那吴服是中国的服装，不是日本的服装。所以到日本去一看，日本没有文化，日本的文化全都是从中国全盘搬过去的，但是他们保存得很好。官方疏忽，都市里变得大，农村里面还是保守的样子。那我们这次讲经是在农村，彷彿是回到春秋时代一样，人民非常纯朴。所以中国传统文化要在日本复兴很容易，我觉得不困难。关键在政府，政府如果真正有意思来复兴的话，比中国容易，根好，那根在。
所以我们看到，忉利天、夜摩天、兜率天，「兜率天中有香，名信度嚩囉。于一生所系菩萨座前」，这个一生所系，就是一生补处菩萨弥勒佛，弥勒佛在兜率天。兜率是梵语，翻成中国意思是知足，这个意思多好，知足才能成佛，不知足不能成佛，所以补处菩萨、后补佛他住哪里？住知足天，叫兜率天。他那个地方有香叫信度嚩囉，在弥勒菩萨面前，「若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会」。弥勒菩萨威神加持，有这样殊胜的妙用，这个香云盖里头会变化一切诸供养具，你想用什么去供佛它就变现什么。像《楞严经》上所说的随心应量，现在人所说的心想事成。供养一切如来道场，供佛、供法、供僧，菩萨众是僧。「妙变化天有香」，这是欲界第五天化乐天，「名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具」。这些庄严具他们拿去供养第六天，第六天叫他化自在天，第五天是化乐天，他们自己所要的东西，统统自己变化受用。第六天的福报更大，他不需要自己变化，第五天变化来供养他，所以叫他化自在天。那个他就是第五天，就第五天常常去供养第六天，他化自在天这是欲界最高的天。
这样看起来欲界天的天主没有不讲经教学的。这是提醒我们，要让我们重视，世出世间法教学第一，不教怎么行？都是凡夫焉能不教！极乐世界不是凡夫，每个往生极乐世界的人，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨还是天天在学习，阿弥陀佛讲经说法没有中断。换句话说，到等觉菩萨还要学习，为什么？他还没成佛。真正是知无穷，学无厌，中国人讲的「活到老，学到老」，不能一天不读书，不能一天不学习，一天不学习这一天空过了。念佛也是学习，念佛要清清楚楚我为什么念佛，我念佛的目的何在，真正知道我念佛是求生净土，我到净土是亲近阿弥陀佛，是听他讲经教学，在极乐世界圆成佛道；换句话说，到极乐世界去上学去的，这个要很清楚。在极乐世界证得究竟圆满，拿到博士学位，博士学位是佛陀，硕士学位是菩萨，到那去拿学位的这就对了。所以你看看十方世界世出世间统统都在学习，我们今天麻烦出在哪里？疏忽了教学，这出了问题。解决问题把教学找回来，所以现在宗教一定要回归教育，不回归教育宗教可能不能存在。往后的宗教要教育，这个祈祷那些仪式固然是有用，它不是正宗的，它是附带，附带搞这个活动可以，正宗丢掉就错了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
