净土大经科注 （第二０九集） 2012/2/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0209
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十九页，从第三行第二句看起：
《大乘义章》第二卷云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧」。「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」。这是《大乘义章》对真实慧这个慧字的解释。什么时候才是智慧？要明心见性，智慧就开了。可见得这个境界不是凡夫境界，也不是二乘、权教菩萨的境界，这境界很高，所以出自于《大乘义章》。大乘是菩萨，是法身菩萨，这才是名符其实的大乘。「行方便」，行里头包括了起心动念、言语造作，这都叫行。方便就是智慧，方是方法，方法是活的，没有死呆板的方法，所以方法无量无边。世尊教学也是八万四千法门，展开来无量法门，法是方法，门是门径、门道。便是便宜，这个便是什么？合情、合理、合法，我们现在所谓的适合于众生的根性，适合于时代的变化。所以每个时代方便不一样。方便里头没有好坏，在当时就是最好的，它是论现前来说，因人、因时、因地，方方面面都顾及到了，做出最好的榜样，这叫行方便。「观达为慧」，对于所行，所思、所行，这里头有智慧观察，通达了解事实真相，这叫慧。事实真相是什么？相有性无，事有理无。世法不离因果，佛法不离自性，这都是观达，这是智慧。
下面，就实而论，「真心体明，自性无闇」，真心就是自性，自性就是真心；体明就是无闇，无闇就是体明。一句话做两句话来讲，加重语气，要我们特别重视这两句。这是什么？真实智慧。就大乘法里面，这个境界是明心见性，智慧真的开了，这叫真的证悟。我们现前这个境界，是熟读经典、研习经典知道这些事情，这叫解悟。解悟是什么？解悟是上中下三根人修行的前方便，这个前方便就是一般讲的看破。修行全在放下，放下一定要知道，不是事放下，事放下那一切都停摆了，佛法也没有了；事没有放下，心里放下了，这叫真放下。心里面没有起心动念、没有分别执着，这叫真放下。那个事，事你看，八识里头讲，转八识成四智，转前五识为成所作智，他们没放下，成就所作的智慧、功德，眼耳鼻舌身没放下，还要干事。放下的是末后三个，第六意识放下分别，照见，不分别；第七识放下执着；第八识放下落印象，八识不落印象就是大圆镜智。这个学佛的不能搞错，不能放下什么事都不干，这个不行！
诸佛如来为我们做的示现，在这个经上，世尊为我们介绍极乐世界阿弥陀佛，他放下了没有？他的事情可多了，每天就是接引众生的，那就忙得不可开交。你说每天多少人，十方诸佛剎土往生到极乐世界的人，他统统要去接。他的本事大，一个都不漏，真厉害！每个往生的人都看到阿弥陀佛来接引他。不止佛一个，佛还带了，如果是上辈往生的，还有很多化佛，很多佛跟他一起来；中辈的有菩萨，还有自己无量劫来有缘的人、家亲眷属，已经往生到极乐世界，他们统统都会跟着阿弥陀佛来欢迎、来迎接。佛又得天天上课，讲经上课，还得统理大众，那要不管，秩序就没有了，极乐世界就乱了。他统理大众真的不费事，为什么？德行感召，也就是一切往生人到西方极乐世界，感受阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的教训不忍心违背，怎么也要把它做好，要不然对不起阿弥陀佛，全是自动自发。佛每天所讲的大家都听懂了，正确的理解，没有把佛的意思解错，个个都能依教奉行。所以，这教育办得最成功，完全用教育就把人管好了，就把事办好了。
唐太宗那个光盘里头有说，文化可以治国，治国平天下。佛法可以治国平天下，最高的修身、齐家、治国、平天下的理论跟方法在大乘经上，在《华严经》、在《无量寿经》，讲得特别清楚，治国的宝典，比《群书治要》还要高一等。唐太宗也后悔，年轻的时候不知道，用武力、用自己的意思造了很多罪业。如果年轻就知道，就不会造这些罪业，会把国家管理得更好。这就是以真实智慧行方便法。
「明自本心，见自本性」，这是究竟真实的智慧。诸佛菩萨修身、齐家，他的家比一般人的家大，他是个团体，一个僧团。释迦牟尼佛的僧团，一千二百五十五人，加他自己一个，一千二百五十六个人，那是释迦牟尼佛的家。你看他怎么管理？跟阿弥陀佛完全相同。首先自己做出榜样，这是以德行教化大众，以身作则，然后再讲解，每天跟大家上课，跟大家分享。纯粹用教学，德、言感化大众，让每个同学都能够转恶为善，这第一步。佛最初讲经的十二年，阿含，转恶为善，这好比办小学，根扎下去了。第二个阶段方等，八年，提升了，教导大众转迷为悟，这就二十年。到第三个阶段，这是佛真正要教的了，智慧，「惠以真实之利」，二十二年，般若。智慧从哪里来的？智慧从清净心来的、从真诚心来的，人心清净、真诚到极处就生智慧，自性里智慧就向外流露。最后的八年，《法华经》，真实慧提升了，提到什么境界？真实之际，就是这里讲的明自本心，见自本性。到法华这个阶段，明心见性圆满了；般若会上就开始明心见性，法华会上就踏实了。这是世尊四十九年的教学，我们凡夫看四个阶段，阿含、方等、般若、法华，《大涅槃经》是最后，入灭前一天一夜所讲的，那是释迦牟尼佛的遗嘱。
大菩萨，在他们心目当中，世尊示现教化众生是五时。第一时是《华严》，我们肉眼凡夫没看见，就是世尊在菩提树下，入定的时候定中所讲的，这个小乘人不承认。时间，经上有说二七，十四天，有说是三七，二十一天，两种说法都有根据。定中的境界，时间空间都突破了，时间不长，讲经的内容很长很长。龙树菩萨看到了，大本的《华严经》，龙树菩萨告诉我们，多大的分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。释迦牟尼佛，就算再长，二十一天讲圆满，我们阎浮提众生，就是六道里头的众生没有能力受持，分量太大了，这部经拿到地球上装不下。所以看中本，中本还是太大，不能接受。再看下本，下本就好像《四库全书》目录提要，仅仅是属于纲目，十万偈，一偈是四句，就是四十万句，四十品。龙树菩萨看到这个欢喜，带到我们世间来，这个世间才有《华严经》。那是世尊大彻大悟之后亲见的境界，他把它说出来。
惠能大师开悟了，也是明心见性，在忍和尚方丈室里面，用二十个字说出来了。他是说给五祖听的，五祖一听明白了，真开悟了，衣钵就给他，立他为第六代祖。那我们就晓得，十个三千大千世界微尘偈的《大方广佛华严经》讲的什么？讲的就是能大师的五句话，详细的说，每一句说不尽、说不完。你看浓缩成二十个字，何期自性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这个要细说就是《大方广佛华严》，真实智慧！学佛的目标，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，最后的目的全是明心见性。所以佛才说「法门平等，无有高下」，为什么？统统都明心见性了。明心见性，经上讲的三个真实你就完全证得，真实之际、真实智慧、真实之利，统统得到了。
下面讲「真实」这两个字，「《大乘义章二》云：法绝情妄为真实」。「故即离妄之本真，亦即自性清净心」。惠能大师讲的头一句那就是真实，为什么？它本来就是这样的。我们今天自性的清净心被障碍了，被什么障碍？妄，虚妄的东西。妄想是妄、分别是妄、执着是妄，只要你起心动念，全都是妄。所以佛在般若会上说，「凡所有相，皆是虚妄」。怎么才不虚妄？离开这个虚妄，真实就现出来。惠能大师离开了，所以他明心见性。明心见性是什么？就是这个经上讲的真实之际现前，真实之际现前就是明心见性。我们必须要知道，起心动念、分别执着是妄，不是真！我们虽然没有证得，理解得愈深对我们修行就愈有帮助，帮助什么？帮助我们放下。理解是看破，看破之后你自然能放下，放下之后你就证得。那不是解悟，是证悟，证悟得真实受用。解悟的真实受用是放下，放下的真实受用那才是究竟圆满的。
「《大乘止观》曰：此心」，就是我们现在这一念心性，「即自性清净心」，因为这一念心性没有迷，迷悟都没有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性」，你看这么多名词；不止这么多，略举。自性清净心为什么叫它做真如？在宇宙当中只有它是真的，其余它所现的、所生的全是虚妄。佛教里面的真妄，它有个很明显的定义，什么叫真？永恒不灭叫真；什么叫妄？有生有灭就叫妄。现在科学家告诉我们，整个宇宙的现象归纳为三大类，物质、信息、能量，这三种现象都是从波动产生的。他说这个波动，就是佛经上所说的「一念不觉」，一念不觉是动相，就是波动开始，就能生万法。为什么会生万法？自性里头本具万法，它具足，只是不显而已。一念不觉这是个缘，因是本有的，本自具足的，有这一念不觉就现相，有相就起用。没有这一念，它没有相，它不起作用，但是它统统都具足。具足，因为它三种现象都没有，我们八识五十一心所都缘不到。能缘必有所缘，自性不是所缘，所以你缘不到它，就用个空字做代表。所以这个空不当作无讲，空是没有现象，但是它有体，它有实体，它能现相。
现在我们知道，为什么原因现相？众生有感，自性就有应，感应道交丝毫不爽，所以它会现相。它所现的相，你可以受用它，你不能执着它，那就是智慧；你要是执着它，那就叫烦恼。烦恼跟智慧是一桩事情，不执着就是智慧，执着就是烦恼；你想占有它就是烦恼，没有占有的念头是智慧；你想控制它也是烦恼，不想控制它、没有控制的念头，那就是智慧。只要你对于一切万法，你可以任情去享受，不分别、不执着，没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头，你得大自在！佛法里面讲法身、般若、解脱，你全得到了。
放下从哪里放起？要从根本地方放起，把我放下，知道确确实实在一切法里头没有我。我是什么意思？主宰的意思，自在的意思。要把这两样东西放下，放下之后你就随缘了。《普贤行愿》里头说，「恒顺众生，随喜功德」，那个喜，法喜充满！比孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，比那个喜悦还要高，比那个喜悦还要深、还要广大。这是什么？这些都是自性里头本有的，不是从外头来的。佛佛道同，佛与诸佛他们全都证得了，他们都有这样的主宰、自在的受用；我们没有，我们迷了，这个迷了就是心动了。这心动了，收不回来，很想叫它不动，不行，没办法让它停住，一个念头接着一个念头。所以佛教给我们觉，教给我们如何回归到不动，回归到不动就成佛了，因为什么？自性本来不动。实际上现在还是不动，真心没有动，什么东西在动？阿赖耶在动。阿赖耶是妄心，一念不觉从真心里面起了个妄心，于是怎么样？我们把真心忘掉了，迷了，把妄心当作真心，就错在这里。所以学佛第一个，要把真妄认清楚，妄的要放下。
这叫真如，如是什么？妄也是真。所以在妄相里头、幻相里头不要起心动念、不要分别执着，原来妄是真。你知道就觉悟了，妄就变成真，迷的时候，真就变成妄。古人有个比喻比喻得好，「以金作器，器器皆金」，金是真，器是妄。黄金永远不变，我把黄金塑一尊佛像，那个相会变。我不喜欢这尊佛，我要供观音菩萨，可以把这个黄金又变成一个观音菩萨，它不就变了吗？所以相千变万化，性是真，不能起心动念、不能分别执着，一定要用清净平等觉来对待，那你就是过的佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是最幸福、最圆满，没有任何人能跟他相比，幸福美满的人生是佛菩萨。
幸福圆满的家庭是佛的僧团，僧团最大的无过于极乐世界，极乐世界是最大的一个僧团，里面的人数无量无边、无数无尽。中国这个国家在全世界号称最大的，十几亿人，极乐世界大概一分钟去往生的都不止十几亿，你就知道极乐世界这个团体有多大。阿弥陀佛用什么方法能把它治理得那么好？给诸位说就是德行，这个德行是性德，自性本具的。自性本具，我们中国古圣先贤也知道，说出来了，就是五伦、五常、四维、八德。在极乐世界，阿弥陀佛做到究竟圆满，究竟圆满的境界我们没办法，无法想象。在中国，中国古圣先贤知道这五样，做得很好，没有到究竟圆满。为什么？做到究竟圆满，中国就变成极乐世界了。我们把经跟古人历史一对照，差很远。做到百分之一、二，在这个世间称圣人，唯独阿弥陀佛极乐世界百分之百的圆满，真实不可思议。所以我们要向阿弥陀佛学习，修身、齐家、治国、平天下，阿弥陀佛是平宇宙，平是公平，遍法界虚空界，今天讲宇宙。全宇宙里面，阿弥陀佛做到了最公正、最公平，都做到究竟圆满。他是诸佛国土里面的典范，我们要想达到究竟圆满，应当向他学习。这是真如，相如其性，性如其相，性相一如。
亦名佛性。佛是觉悟的意思，就是觉性。我们人有知觉，这个能量从哪里来的？是自性里头本有的，不是人制造的。而且是一切众生统统都有的，植物也有、矿物也有。矿物有觉性，你看江本博士做水实验，现在在高雄有些同学也在模仿江本博士做那个实验，实验的成果大概比江本博士还要殊胜，因为他们采用的这些仪器比江本博士好。看出水有觉性，我们的情绪面对它，它都能够感应得到，我们心里喜欢它知道，我们心里头讨厌它也知道。水是矿物，它有佛性，它能够觉这个觉性就叫佛性。水有这个，所有物质现象全有。我们的桌椅板凳有没有？有，外面花草树木统统都有，山河大地都有。不但山河大地有，连虚空都有，虚空要没有它怎么能传递？所以佛性遍法界。在有情众生称作佛性，在无情众生称作法性，佛性跟法性是一个性。法性是万法，万法的自性；佛性是单单讲有情众生法性里头的觉悟，单讲这一点，这叫佛性。统是圆满的，真如是圆满的，佛性是圆满的。所以，佛性就是真如，真如就是佛性。
亦名法身。所以大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这句话很重要，决定不能疏忽。我们一般人念这句话没有在意，囫囵吞枣过去了，什么意思并没懂。如果他真懂了，他是菩萨，他就不是凡人。法是一切法，一切法是我的身，这个身当然也是一切法之一，所以它也是我的身，这叫法身。法身的体是性，所以称它作法性；法身，法身从相上说的，有性就有相，相叫法身，性叫法性。我们今天在一切现象里，只执着这个现象是自己的身，这错了！所有的现象都是你的身，你为什么执着这一点？好比我们整个人是身，我现在忘掉了，只看到身体里头一个细胞，认为这是我，而不知道整个身五十兆的细胞是我自己。在五十兆里头只搞一分，这错了，错在这里。当然这个细胞也是自己的身。你什么时候肯定遍法界虚空界一切现象都是我的身，你就叫证得法身了。现象三种，物质现象、精神现象、自然现象，全是自己的法身，是真的不是假的。所以成佛了，佛身在哪里？没有一样不是佛身，全是。不现相的时候它是法性，就是真实之际，现相的时候就是一切万法，包括虚空，空间跟时间都包括在其中。这是事实真相，这不能不懂。
亦名如来藏。藏是什么？藏是藏，藏在里头，如来藏在里头，如来就是自性。藏在哪里？藏在法相里头，这就是说，法性藏在法相里头。我们佛性在哪里？佛性也藏在这些万法里头。叫如来藏，如来藏在那个里头，如来不在外面，如来在里头。觉悟了是如来藏，迷了的时候是烦恼；迷了的时候叫阿赖耶，叫第八识，觉悟了是如来藏。如来在哪里？如来在心里头。这个心，往往他是以为在身上，《楞严经》一开头「七处征心」，被释迦牟尼佛全否定掉了。那难道身体里没有？身体有，你不能说只认身体里面这个心是心。这个心太大了，无量无边，无量无边的心把它割成一小块当作是我的心，其他忘掉了，这个错了。七处被佛否定，其实七处都是，没有一处不是的，不能执着一个。亦名法界。界是差别的意思，性没有差别，相有差别。惠能大师开悟，最后一句话说，「何期自性能生万法」，万法就有差别、就有界限，但是万法的性没有差别、没有界限。所以，性跟相都要搞清楚、搞明白，性相是一不是二，相上有差别，性上没有差别。所以底下一个，亦名法性，也叫做法性。
这些全是真实智慧，学佛对于诸法的实相，就是真实相，一切法的真实相，从性上，性是体，相是现相，是作用，对于体、相、用都搞得清清楚楚、明明白白，这叫佛法。这叫佛，佛就是觉的意思，他全明白，全都清楚，这个人称他作佛，他不迷了。这个觉是自性本自具足的，不是从外来的，智慧、德能、相好都是自性里头本有的。本有，它不显的时候就叫本性、叫自性。多大？中国古人有两句话说得太妙了，叫「其大无外，其小无内」，这两句话用在自性上恰到好处，真说得太好了！自性在哪里？无处不在、无时不在。因为它没有现象，所以你不能够知道它，科学、哲学对它都没有办法。科学、哲学一定得有现象，它所探测的有对象，自性没有对象。
怎么知道？佛说「唯证方知」，你证得了你完全知道了，你晓得它真存在。它是一切法的本体，一切法都是它所生、所现，真的能生万法。怎么证法？佛告诉我们，放下妄想分别执着你就证得了。为什么？因为妄想分别执着障碍了它，所以你不能发现；你能把妄想分别执着放下，你障碍没有了，障碍没有自性现前，你全都知道了。谁见到？佛说了八地以上，八地菩萨以上他们全都看见了，都见到了，可见得这个东西不是骗人的。菩萨五十一个阶级，最高的这四个阶级，八地、九地、十地、等觉四个阶级，统统证得了。这四个阶级的人有多少？不是一个、两个，这可信。你自己修行，你也可以证得，你只要把起心动念、分别执着放下，你就证得了，你看就这么简单。谁能放下谁就证得，释迦牟尼佛给我们表演的，菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，那是什么？就是他把起心动念、分别执着放下，他就证得了。在中国，六祖惠能大师，不认识字的人、没念过书的人，是个砍柴、卖柴的樵夫出身，年龄只有二十四岁。在五祖忍和尚的方丈室，这是半夜三更，五祖给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时。讲到「应无所住，而生其心」，应无所住，他放下了，把起心动念、分别执着放下，他就见性了。他所说出这个样子，跟佛在大乘经上讲的完全相应。
我们有个真心，法性、法界、佛性、真如这都是真心的名称。真心是清净的，第一句话说「何期自性本自清净」。我们现在自性是不是？是，清净的，真心从来没有染污。佛经上说染污的，染污是染污的第七识末那，末那叫染污。自性里头没有八识五十一心所，没有，那是假的，那不是真的。自性里头什么都没有，它什么都能现。这方面，佛经比科学、比哲学讲得更详细，今天量子力学家讲到这个问题了，没有佛经讲得这么详细。佛法里头没有用科学仪器，没有用数学去研究，它什么都不要，只要放下虚妄，真的就现前。这叫修行的功夫，修行的功夫全是放下。大乘教里面讲的止观，止就是放下，观就是明了，明了事实真相。你不放下你永远不了解，自以为是，错了！放下心意识，你看东西才是真相，真相大白。心是阿赖耶，是妄想；意是末那，第七识；识就是第六识的分别、第七识的执着、第八识的妄想。这个东西统统放下，自性就被你看见了，你对于性相、理事、因果全部看穿了。这叫放下障碍原来就是，心性的微妙、宇宙的奥妙全都明白了。
所以我们在这里要真正体会到，佛教不是宗教，宗教里不讲这个。宗教，宇宙从哪里来的？神造的；人从哪里来？神造的，佛教里头没有。佛教里跟你讲的宇宙的源起，跟科学家所探测到的完全相同。佛法早就搞清楚、搞明白了，现在人才在摸索，刚刚摸到了一点边，这一点边跟佛可以接轨了。所以佛教是什么？我们今天做正名的工作，名不正则言不顺，佛教是佛陀的教育。佛陀的教育教什么？我们大分分作五个科目，教伦理、教道德、教因果，这是普世教育，给社会带来安定和平，对人们带来幸福圆满；往上提升，叫向上一着，高等的哲学、高等的科学，这是佛教。高等哲学被方东美先生发现了，高等科学被近代的量子学家证明了，它跟一般宗教的性质完全不相干。极乐世界是什么？极乐世界就是佛教哲学跟科学的精华，是它的科学园区，落实在极乐世界。这是天上人间大家所梦想的究竟圆满的生活，阿弥陀佛在这个实验区里头做出来了，让你们去看。人人都可以去，条件很简单，只要你相信、你愿意去、你肯念这句佛号阿弥陀佛你就去了，你就可以亲身到那边去感受。而且在那边，确实能把无始劫的烦恼习气断掉，生生世世做的业障，到那里也化解掉。不是迷信！
这桩事，现代的量子力学家逐渐肯定了、承认了，现在承认是有此可能，为什么？一切法从意念变现出来的，这是科学家讲的。佛法讲的是「一切法从心想生」，他说一切法是从意念生的。所有一切物质现象离不开意念，意念是物质现象的基础，没有意念就没有物质现象，这是最近三十年才发现的。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不再被人看作宗教，佛教摇身一变，变成世界上最高的科学、最高的哲学。确确实实能给人类带来这三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益。落实在修身、齐家、治国、平天下，让每个指标都能做到究竟圆满，这还了得！这是真的，不是假的。
我们千万不要疏忽，不要认为这个东西是迷信，几千年前的东西不适合现在时代，错了！现在时代拼命在追，才追到边缘。佛讲宇宙的发生、宇宙的形成，现在科学家才刚刚追到佛教的边缘，证明了。科学证明佛经上讲的全是对的，还有一部分还没有追到，得继续努力。可是到最后还得用放下的方法，你才能证得，因为科学跟哲学是有侷限性，它有界限，它没有办法超越。这是佛在经上说得很清楚，你用心意识，对内只能够缘到阿赖耶，对外能够缘到虚空法界。这就是说用心意识的极限现在差不多快要到了，到这个极限了，极限之后就不能用心意识了，因为心意识是妄的，妄只能够缘妄境，缘不到真。这个真就是哲学上讲的本体，这是近代科学跟哲学都达不到的，因为它不是一种现象，所以你缘不到。如果它是一种现象，可以缘得到；它不是现象，就缘不到。所以要用真心，才能见到真性。我们中国古人讲真诚，把真诚两个字看得非常重，真诚心才能缘到真性，妄心做不到；用一种怀疑的心态、缺少诚敬的心态，这都做不到。
我们看五祖这两个学生，神秀跟惠能。神秀很有成就了，在五祖身边他担任助教，许多到这里来参访五祖的，五祖都让他接待，大家有什么问题向他去问，向他请教。惠能不认识字，讲堂一堂课也没去听过，禅堂一炷香也没坐过，怎么衣钵给他没给神秀？我有个想法，神秀对五祖百分之百的恭敬，他得到百分利益，可是惠能对五祖是万分恭敬，他得的万分利益，不一样！诚敬心不相同。从哪里看出来？你看五祖叫大家作偈子，神秀有疑惑，做好了三天都不敢送给老和尚看，到最后把它贴在墙上。惠能大师一点疑惑没有。有疑，诚敬里头有疑，诚敬就破坏了，不完整了。惠能他没有疑惑，他是圆满的诚敬。我们从这一点去观察，两个人差别到底在哪里。惹来的是大众的嫉妒、障碍，忍和尚叫他去避难，猎人队里面藏了十五年。那个十五年是修忍辱波罗蜜，成就般若波罗蜜，那真修！猎人队里当伙夫，在真修。一般人看不出来，只有五祖忍和尚这一类的人知道，清清楚楚、明明白白。
「又《教行信证》」这本书上说，「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如」。无为法身，这个意思很深很广，就是真相。真相有两个，实相无相，实相无不相。实相无相是讲法性，法性没有相；实相无不相是讲法相，法相有相，能生万法，那个万法是有相的，那是法相。能生、所生是一，能所不二，但是能生是真的，能生不动，法性不动，所生是假的。为什么是假的？这个很不好懂，也不好讲，被今天量子力学家说破了，我们看到科学报告，很好懂，也比较好讲了。
科学对于物质跟精神现象，用的方法跟佛是一样的方法，分析。佛法的分析从哪里开始？牛毛尘。因为佛讲最细的、最小的物质就叫它做微尘，微尘是代表很小的物质。从牛毛尘开始，牛的毛很粗，毛尖端上有一粒尘土，在毛的尖端上不会掉下来，很稳当，这个尘土就叫牛毛尘。把牛毛尘再分，分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛细，在羊毛上它也不会掉下来。羊毛尘再分为七分，七分之一变成兔毛尘，更细了。兔毛尘的七分之一就变成水尘，佛知道水里头有空隙，这个小的物质在水里面自由活动，没有障碍。水尘的七分之一叫金尘，金是金属，金属的密度大，但是还是有空隙，这一粒的小微尘在金属里面它没有障碍。金尘再分为七分之一才叫微尘，微尘是这个说法。微尘，阿罗汉的天眼能看到微尘，这我们肉眼都看不见了，我们肉眼看到，顶多吧好眼睛看到羊毛尘，水尘就看不见了。用这种方法分析，微尘分成七分之一叫色聚极微，色聚极微再分为七分之一叫极微之微，佛只讲到这个地方。极微之微不能分了，再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘，跟虚空做邻居，再一分就没有了。今天科学家就用这方法。
八十年前开始，因为在最早，总认为分子是最小的，就是把细胞，细胞把它分开，分成分子，认为最小的。八十年前开始，从分子上下手，把它再分析，分出来原子，以为原子是最小的物质。这八十年来，愈分愈小，原子分裂之后才晓得有电子、有原子核、有中子。再把这些中子跟电子再分，分成粒子。这样不断再分，最近这三十年，才发现中微子，大概就是佛讲的极微之微。中微子再一分的时候，物质没有了，变成什么？原来是个意念波动的现象，这个波动是意念波动的，才晓得原来物质是意念变现的。我看到这个报告，是德国的科学家普朗克，这个人现在不在了，他是爱因斯坦的老师，这是他最先发现的。所以他说，根据他一生的研究，世界上根本没有物质这个东西存在。物质是我们的幻觉，不是真实，物质的基础是意念，就是念头。
所以现代科学家提出「以心控物」，就是念头制造出物质，念头可以改变物质。他们用的这个实验的方法就是治疗，去调查，很多人得的重病，像癌症这一类的，不治之病，医院放弃治疗了，宣布他存活的期间只有几个月。这些人里头，当然大部分死亡了，还有一些自己好了。这些人就用他们来做调查，他怎么好的？念头。而且这些人大多数都是信仰宗教的。已经宣布快死亡了，没指望了，一心做祈祷，一心念佛，把病给忘掉了，不想病。天天想佛、天天想神，想了几个月之后身体愈来愈好，再去检查没有了，这就是念头把它转变了。病不能想，好人、没有病的人要想这里、那里病痛，他真的毛病出来了。为什么？一切法从心想生的，你想什么病马上就得病。他天天想佛、想神，不想身体，身体不要了，反正我就要走了，根本不想它，不照顾它，这个病毒的细胞慢慢就恢复正常，再去检查，没有了。
他们搜集这种案例已经很多很多了，希望将来得到全世界科学家承认。用意念治疗疾病，你看，不需要用打针，不需要用医药，就念头。这个念头重要的是你就别想它，不要想病好，也不要想病坏，把病忘掉，这个意念最好。你想它好也是个错误的观念，你把念头转移，就想神、想佛菩萨、想极乐世界，这最好的念头。不管它没事，愈管它事愈多。所以不能去照顾它，照顾它，它得到照顾它就会发展，它不会转变；不照顾它，这个方法最好。从这个理论上，我们能够治疗自己身上的病痛，换句话说，也能够延长自己的寿命，完全掌控在自己。
同时，我们居住的环境，现在灾难很多，如果念头纯正，灾难就没有了。这是我们中国古人讲的两句话，叫「福人居福地，福地福人居」，那也是意念转变环境。这个地方风水很好，没有福报的人到这里住，住三年，风水变坏了；这个地方风水很坏、很差，有福报的人住三年，风水变好了，外面环境随着人念头转。于是我们就知道极乐世界为什么那么美好，极乐世界每个人没有恶念，贪瞋痴慢疑没有、自私自利没有、名闻利养没有、是非人我没有，完全都是正念，纯净纯善的正念，那世界怎么能不好！我们这个世界，如果地球上的居民都能学极乐世界的居民一样，我们这个世界就是极乐世界，很快的就变成极乐世界。大地上泥土都变成黄金，这些物质现象的转变都是从人心，有福的人居住的地方，地下都是珍宝；没有福报的人居住的，那个地上都是泥沙。境真的是随着念头转，这一点都不假，现在科学可以给我们做证明。
所以佛陀的教育真是至高无上、究竟圆满的教育，我们要去重新肯定它，认真去学习它。让我们自己在这一生当中过得很幸福，过得很圆满、很快乐，身心健康。居住的这个小环境，大环境没有办法，我能量不够，我们的小环境应该不会有灾难。我住在这个地区、这个城市，少灾少难，这就好！我们要认真做，做出成绩出来让科学家来做证明，大家向全世界推动。全世界的人心向善，地球上所有灾难都没有了，地球能够恢复正常，社会能够恢复安定。
所以，实相就是法性，法性就是真如，真如就是一如。一如的意思好！我们要用一个心态，真心，处事待人接物。别人用妄心对我是他的事情，他迷惑，我们能理解，我们不会怪他。如果他觉悟了，他肯定跟我一样，我们用真心相处。不能说他用妄心待我，我也用妄心待他，那就错了，那我们这个学就白学了。他欺骗我，我不骗他；他占我的便宜，我不占他的；他轻视我，我恭敬他。一如待人接物，这我们多快乐！对待一切人，真正修净土，我们现在对这个道理逐渐逐渐明朗了，阿弥陀佛从哪来的？自性变的；极乐世界从哪来？也是自性变的。大乘经里佛说过，「自性弥陀，唯心净土」，净土跟弥陀都是我心中变现出来的，善心变现出来的、清净心变现出来的。这个娑婆世界是不善心变现出来的，是染污的心变现出来的，阿赖耶变现的；极乐世界是真心变现的。我们用真心，不用妄心，就能把这个世界慢慢转变过来。
用真心怎么样？我们看到所有的人，他就是阿弥陀佛！不要以为「我把他当作阿弥陀佛」，那错误了，那是假的，不是真的，他就是阿弥陀佛。我们这个世界就是净土，死心塌地，这叫一如。变不变？它真变。我们用这种心待人，见到每个人都是阿弥陀佛，他心会不会变？会，会影响他。我的念头会影响他，真的可以帮助他改邪归正，帮助他弃恶向善，真起这个作用。我的信号发射给他，对他真的是恭敬，他真是阿弥陀佛，这个意念好！对一切人、对一切事、对一切物。念佛要这样念法，跟阿弥陀佛才相应，经上说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，往生决定有把握。不但我往生到极乐世界，我还要把娑婆世界变成极乐世界。阿弥陀佛能造极乐世界，我们相信有能力把娑婆世界变成极乐世界，关键在乎自己有没有信心。
中国古人教人，信是第一德。五常是五种常德，常是永恒不能断的、永恒不能改的、永恒不能变的，仁、义、礼、智、信。信是底限，最下面的一层，有信才有智，有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁，这仁爱。如果信没有了，上面全没有了，全是假的。我们中国古老这些祖先也了不起，能说他不是圣人吗？给我们讲的五伦、五常、四维、八德，这是中国传统文化的核心。佛法到中国来，儒融合了佛，儒释道三家都变成融合成一体，都提升了。这五个字是性德，人人自性里头统统具足。伦常八德是人性，《三字经》上说，「人之初，性本善」，那个善就是伦常八德。是自性里头本有的，不是谁发明、不是谁发现的，不是的，人生来他就有。所以古人重视教育，不教，不教他就慢慢迷了。这就所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，会被染污。教育是教他明了，教他永远保持，不被外面环境影响，不被外面环境染污，这人是圣人。人本来是圣贤，人人是圣贤，跟佛说的一样，佛在《华严经》上说「一切众生本来是佛」，跟中国古人讲的本性本善一个意思。
净宗的原理，理论的基础，就是《观经》上佛所说的，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的理论依据。你的心本来是佛，你的佛性、你的自性、你的真如，本来是佛，你现在又想作佛，哪有不成佛的道理！一切法从心想生，现在我心想作佛，本来是佛，现在又想作佛，他就一定作成。有理论根据，不是随便说的，这个理论是实相，是事实真相，不是假设的、不是理想的，不是的，是事实真相。所以佛家讲的东西踏实，大乘叫实教，就是真实，真实的教诲、真实的教学，不是虚妄的，没有假设。这真如是一如。
「然则弥陀从如来生」，如来是指自性，「示现报应化种种身也」。阿弥陀佛有这个能力，在极乐世界示现应身、报身，在实报庄严土现的身是报身，在方便土、在凡圣同居土现的身是应身。到十方世界去接引众生，念佛人临命终时求生极乐世界，阿弥陀佛来接引，那是什么身？化身。我们想，每天十方诸佛剎土念佛往生到极乐世界有多少人？中国人口是十三亿、十四亿，我看西方极乐世界一分钟都不止十三、四亿。你就晓得阿弥陀佛要化多少身，真是化身无量无边、无尽无数，要化这么多身去接引大家到极乐世界去。佛不来接引，你不知道极乐世界在哪里，你找不到，一定要他来接引。所以接引的是化身。
到西方极乐世界你见到的阿弥陀佛，阿弥陀佛相好光明无等伦。《观经》里面所说的，阿弥陀佛身有八万四千相，每个相有八万四千好，相好光明无等伦。每个人生到西方极乐世界的身，跟阿弥陀佛的身完全相同。而且那个身是法性身，不是我们血肉之身，法性身；居住的世界是法性土，也就是它是心现的。我们这个地方心现识变，跟阿赖耶连上关系了；西方极乐世界没有识变，只有心现，唯心所现。诸佛剎土里面的十法界是唯识所变，唯识所变有生灭，唯心所现的没有生灭，就是它没有变化。可以说它有生，相现跟相最后灭当中没有变化，不像我们现在的相，剎那之间的变化。像弥勒菩萨告诉我们的，我们根据他所说的这个数字，一秒钟波动现象，波动频率有多少？一千六百兆，一秒钟一千六百兆次的变化，叫无常！这个现象被科学家看到了，科学家没说出数字，你看弥勒菩萨说出数字。科学家只说频率非常高，速度非常快，只说了个含糊笼统，快到我们没有办法掌握。所以他说，单独一个现象，无论是物质、精神现象毫无意义，因为它几乎不存在，像闪电一样，比闪电快多了。他说好在什么？它这些现象纠缠在一起，我们看到它的现象了，如果不是纠缠在一起看不到。念头也是纠缠在一起，物质也是纠缠在一起，你才看到东西。今天时间到了，我们就学习到此地。
