净土大经科注 （第二七五集） 2012/4/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0275
诸位法师，诸位同学，请坐。请看九境魔事，第三段「病患境」：
在现在这个时代，疾病普遍的流行，全球到处都可以看到，媒体报导几乎没有间断。这什么原因？这个地方也说到，「病起之因虽多」，这就总的来说，「不出四大增损」，谚语常说的四大不调，这就是说病患就生起来了。四大是物质现象，就是物质现象它有四种特性，第一个叫地大，地是代表物质的形体，你能够看得到，你能够摸得到；就是我们的前五根能够接触得到，这都属于地大。第二个特性水大，第三个特性是火大，中国人讲水、讲火，西方人讲带电，水大带阴电，火大带阳电，再小的物质，它本身带电。第四个特性风大，风大表什么？它是动的，它不是静止的，风就是动，不动就没有风了。所以，四大是讲的物质四种特性。再小的物质，现在科学家发现到最小的微中子，是佛经上说的极微之微，它还是有这四种特性。这四种特性就是它的本能，真的是与生俱来。
物质从哪里来的？现在知道，物质从念头来的。念头里面就具有这些特性，在物质这个形相里面起作用，我们看到了。这个地方有简单的一个解释，「谓人揽外四大，而成内身四大」。外面的地水火风感应的，变成内身的四大，内身里面就是细胞。细胞由这些分子组成的，分子由原子组成的，分到最后微中子。所以微中子带着四种特性，于是它所组成的任何物质现象都有这四种特性。增损就是不调、不平均，水要是多了，阴电多了，阳电就少；阳电多了，阴电就少。「风增则地损」，风是动，振动的频率，这个物质现象，所以它不一定，它就起生灭的现象。「地增则风损」，地坚固，实际上它还是动的。「四大不调，病即生也」，这是过去一般的说法。
「又由观阴」，阴就是五阴，前面讲的阴境，「惑」就是烦恼境，迷惑，妄想分别执着，这是阴，里面有阴。「激动四大」，四大是物质现象，五阴里头的色，让这个色，物质现象产生变化。善的念头，它的变化是正面的，恶的念头，它的变化是负面的，负面就是今天讲的带病毒，这是缘。「致有患生」，患就是病，这是果，病就现前。所以病的起因确实是在观，观阴境，观五蕴、观妄想分别执着，这个念头是负面的，不是正面的。学佛的人，佛告诉我们，我们的观不要去观这些，观阿弥陀佛、观极乐世界。《观无量寿佛经》里头给我们说了十六种观，这十六种都是正面的。我们只观正面，不观负面，负面就消失了，没有了，这个道理大乘经教里说得很多。就是想，观就是想，所以观想常连在一起，不要想负面的。五阴是说我们的身心，不要想这个东西，这个东西是假的，不是真的。色、心都不可得，你想这个干什么？
大乘教里面普遍一个原则，教人观自性，自性空，自性什么都没有，不好观。所以净土宗指方立相，这是什么？让我们方便，指方，有方，西方极乐世界，有方；立相，有阿弥陀佛、有极乐世界，有相，这样我们观就容易多了。所以这大乘教里头特别法门，指方立相，你就观这个，这个什么？这个跟自性空相应。这个相是从自性空里面显出来的，观这个就是观自性空。根利的，上根人，利的，观这个能明心见性；中下根性不能明心见性，不要紧，往生极乐世界，到极乐世界，再进一步就观自性，就回归自性。这方法妥当、可靠，人人能修，人人都能成就。
纵然造作五逆十恶，一切罪里头是毁谤正法的罪最大，超过五逆十恶。为什么？毁谤正法，有很多人因为你的毁谤，他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为这个罪太重了，用这个方法劝导大家不能造这个罪业，是这个意思，不是真不救；真的要不救，阿弥陀佛的慈悲就不圆满了。所以，只要你认错，我做错了，忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受你，还是接引你往生。净宗法门才圆满，究竟圆满。这是我们不能不晓得。知道病从哪里来的，病，所有疾病全是负面的思想造成的。只要把念头改过来，我们身心健康，再小心饮食起居，你就不会生病。
这个地方要建立信心，我们对阿弥陀佛有没有信心，就在这儿看；对极乐世界有没有信心，也就从这看；对自己能不能往生净土，信心也从这里看。我劝一些同学，我告诉他，我这一生是怎么过的，一生没有负面的想法。毁谤我的人，我尊敬他，障碍我的人、陷害我的人，我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话，他说「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心坚」，道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔，魔多了，道心坚固是如如不动，我还得感谢他，他坚固我的道心。所以我感恩，我没有怨恨。思想只要是正面的就好，外头就能随缘，缘有很多是负面的，但是不太碍事还可以，都可以随缘。真正碍事，那我们就回避，不要跟他斗争，我们学忍让，让步、躲避；也就是绝不跟别人起冲突，内里面没有怨恨，外面没有冲突，和睦相处。大乘经里头佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。魔不愿意见我们，我们回避一下，看他来了，躲过去，好！不能发生冲突，我们身心永远保持健康。
所以身如果染病了，「废修圣道」，这就障道，妨碍你修行。念佛是所有法门里头最殊胜的，生病，真的其他的修行方法都没办法，念佛可以。口不能念，能听，放佛号听佛号，只有这一门能不断，睁开眼睛看佛像。所以生病躺在床上，佛像挂在他脚的那头，让他睁开眼睛就能看到佛像。能听到佛的声音，阿弥陀佛的佛号声音，看到佛像，好！提起他的正念，不要让他胡思乱想。真正治病，那就是全心全力观佛、念佛，没有任何妄念，不要想自己的身，也不要想自己的病。只想佛像、只念佛号，没有杂念、没有妄想，他的病很快就好了。为什么？境随心转。身体得病是负面思想造成的果报，现在我从根上把它转变，负面的思想完全清除掉，统统放下，保持一个佛念，别的善念也都不要想。善行、善事随缘，有人做我们随喜，我们做的就是念佛，正修是念佛，助修还是念佛。
「若能观察」，观察就是对治，我怎样对待这个疾病，「弥益用心」，这就是现代科学家讲的「以心控物」。我们用心，心要用得正，这个正就是自利利他，这就是益，弥是圆满的利益，圆满的自利，圆满的利他。「复须识其病之原由」，这觉悟，知道病从哪来的，「宜以何法治之」，晓得用什么方法。你看「或内观力」，这个摆在第一条，这条治好了，后头就不需要了。内观力不得力，怎么不得力？你的妄想止不住，转不过来，虽然念佛，还夹杂着许多妄想、杂念，你功夫不得力。功夫为什么不得力？信心不足，这真的，你自己要认真反省，你对于佛的教诲半信半疑。佛的教诲是真言，纯真无妄，纯正无邪。你对他没有信心，我还要找什么东西补，还要找好的医生、找药物，这是你没有信心，你有信心，全放下了。刘素云得的红斑狼疮，她有信心，她不找医生，什么好的治疗方法一概拒绝。她只有一个念头，如果命里该这样死，我就到极乐世界去，求阿弥陀佛来接引我往生；还有寿命自己会好。这个人充满了信心，一丝毫都不怀疑。只要有这样坚定信心的人，得重病没有一个不好的，都是自然好了。现在这些科学家已经收集几千个例子。
人要随顺自然，自然就是最健康的，不要违背自然，违背自然是负面的，随顺自然是正面的。母亲把你生下来，你的身心是自然、是健康的，你可不要改变。现在最麻烦的改变是整容，整容是破坏自然，父母长这个样子你不喜欢，你要找一个你喜欢的样子。那个后患无穷，你一生离不开病苦，一生痛苦的根源就在这个地方，你一念错了。为什么？自然这是业报，你要从业上去改，就是因上改，不能从果上改。相随心转，这一句就是你美容的理论依据，真正想美容，不要进美容院，相随心转，你的心好，相就好；心不好，相怎么整也不会把你整好。我不造恶业了，我造的全是善业，不但是善业，造善不求善果，善果一定现前，为什么？这就是自然，自然的感应。你是求善果，能得到，有限的，就给你这么多；你不求，不求是无限的，果报出乎你意料之外，无法想象，你所得到的美好、得到的殊胜。所以我们劝大家，一心一意只求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上道，然后回过头来普度众生。这个念头好，这个念头要决定，一生不改变，生生世世都不改变，你决定会有成就。
内观力就是念力，是你自己的力量，念佛人还有个力量，因为我们心里是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，得阿弥陀佛威神加持。也就说明，你的病好得比别人快，别人也用念力，你也用念力，你比别人快速，为什么？你有弥陀加持。那个用念力的时候，没有阿弥陀佛加持，也都能好，不相同。这个难就难在信心，信心不具足、不恳切，很难收到效果，为什么？散乱心。你不是一心专注，是散乱心，这个心的力量分散了，不能集中。或者是用「术」，术我们中国人一般讲推拿、针灸，这都属于术，这一类的治疗。「或医」，医像把脉、诊断、处方，用这种方式来对治。「其病若愈」，这病好了，身体恢复健康，「圣道可修」，你可以继续修道。「为是须观病患境也」，这就为什么是有病患境，我们身体不适合的时候观这个。
第四个「业相境」。业就是造作，中国字汇里头，正在造作的时候叫事，你在干事；事造完了之后，它的结果就叫做业。所以事是从相上说的，业是从果上讲的。「业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发」，已经报掉了，不会再发。还有没有受报的，这个业还没报的，「于静心中，忽然俱发」。这个业发了，业有善有恶，善业发了，好！福报自然现前。如果说恶业发了，冤亲债主找到头上来，或是现前的，你曾经得罪他，他来报怨，他来讨债；或者是过去生中的，那就是鬼道里众生的、魔道里面众生的。这些过去有怨、有债务，他会来索命、会来讨债，遇着这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报，故发」，你的缘成熟，名利都来了，你就发了。「恶业来责报」，恶业来的时候麻烦，来报怨的、来讨债的，这个缘成熟了它也发。
「于此善恶业相现时，勿喜勿怖」。一个修行人，遇到顺境、遇到善缘不要喜欢，不要得意洋洋，这个不好，这不是处置好方法。好方法是如如不动，我们要做更多的好事。譬如突然发财了，好！要拿这些财多做好事，不要自己享受。自己享受，福报不就享完了吗？我用这个福报再培福报，让我的福报永远没有间断，这是处理的方法。如果是逆缘，逆境、恶缘要化解，所以也不要恐怖。如何化解？真诚的善心，善言、善行，让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你，他的报复就很轻了，就不是很严重。所以勿喜勿怖，这些基本的原则一定要能守得住，这是正确的。这些事情都在日常生活当中，不定什么时候来，不定什么时候遇到。「弥须用观」，在这个时候，更需要用前面讲的十种观，这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」，要让这个业消掉。菩萨怎么消掉？菩萨用三轮体空，就消掉了。世间人造恶业知道消，善业他不知道消，善业也得要消，不消的话，三善道受报，你出不了六道轮回。
而且三善道也很麻烦，为什么？时间太长，人间的寿命短，天人寿命长。四王天的一天是人间五十年，他的寿命一般都五百岁，一天是五十年，这个我们要知道。愈往上面去，倍倍相乘，忉利天的一天，人间一百年，寿命一千岁。你就晓得，到那么长的时间你闻不到佛法，麻烦在这里，你不会觉悟，你在那里享福。这就是为什么佛教菩萨，断恶修善都不要执着，不要放在心上，那就对了；不放在心上这叫净业，你造了，造了没有染污。造了恶业，念念不忘，变成怨恨、仇恨，善业念念不忘，变成情执，这两样都让你出不了六道轮回。所以佛教给我们，无论造什么业，善业、恶业，都不要放在心上。心里头只放阿弥陀佛，只有西方极乐世界，好！这样我们的业就变成净业。这个业谢行，把这个业让它谢落掉，也就是让它给化解掉。
「成一心取道」，成就我们一心，我们取的是道。我们今天取的是极乐世界，我们心里头所想的是亲近阿弥陀佛，我们今天取道就是念佛，一心念佛。「为是须观业相境」，这个从早到晚离不开，起心动念、言语造作就是业相境。一切众生在日常生活当中是习而不察，已经养成习惯，没有觉察这个事情。今天在此地，佛提醒我们，要知道起心动念、言语造作你在造因，后头有果报；善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，于是起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理，才知道自古以来这些真正觉悟的大德，对上智下愚，上智姑且不论，高人，我们单讲下愚。乡下的这些阿公阿婆，不认识字，什么也不懂，教他念一句阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念，不得了！不移，他不改变，他一生准成无上道，而且品位之高让我们感到惊讶。
为什么？蕅益大师给我们说破了，「能不能往生在信愿之有无，品位高下在功夫的浅深」。什么叫功夫？念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，那是功夫。他那种念佛，一天到晚就一句佛号，没有杂念，没有怀疑，这是高段的功夫，这不是一般功夫；一般人念佛半信半疑，夹杂很多妄念。所以他们这些人往生，大多数都生实报土，少数的生方便有余土，他不会在凡圣同居土。我们真正明白这些教理可以断定，这个判断不会错误。业相境我们真正明白、真正懂得了，你对这些阿公阿婆会肃然起敬，你心目当中看他的时候，他就是阿弥陀佛，他就是菩萨，他不是凡人。
第五，「魔事境，魔是梵语，具云魔罗」，翻成中国意思讲「杀者」。杀者什么意思？「谓能夺人智慧之命故」。他给你做障碍，他不要你的身命，他要障碍你的慧命。「言魔事者，《大论》云」，《大论》是《大智度论》，《大智度论》上说「魔以破人善法为事」。他不喜欢人作善，喜欢人作恶，你作恶，他来加持你，他帮助你、成就你，你行善，处处障碍。为什么？「又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事」，他们干的就这个事情。顺生死就是不愿意出六道轮回。天魔，这是指天王，哪一道的天王？欲界第六层天。欲界就是没有离开五欲，没有离开七情五欲。他不想离开七情五欲，他对这个很贪爱，也就是我们一般讲情执特盛，所以他贪五欲七情的享受，他贪求这个。退菩提，不是长菩提，他是退菩提，不是增道心，他是退道心。你真正想修行，想出离欲界，出离六道轮回，他得想方法来障碍你。帮助你阿赖耶识里面烦恼、习气让它增长，外面用威胁利诱，这是他的手段。我们在小乘，世尊八相成道有降魔，八相里头有降魔，威胁利诱。那我们知道，释迦牟尼佛用什么方法来对治？用定、用慧，如如不动，他对你就没法子。智慧是观，在智慧里面的观，是凡所有相，皆是虚妄。威胁利诱都是假的，都不是真的，威不害怕，利不起贪心，他就没办法了。
由此可知，魔能够得便，就是他成就你退道心，基本的因素还是因为你心里头贪瞋痴没断，他才能得便。你贪瞋痴要断了，他对你一点办法都没有。到他一点办法都没有，他佩服你，他来护法，你是真正修行人，真了不起，他就变成护法，魔王波旬护持释迦牟尼佛的法。今天他不护了，为什么不护？你们修行是假的不是真的，假修行他瞧不起你，他要让你多受点罪；你真修行，佩服，没话说。魔也是众生，魔的性也是本善，只是他贪著名闻利养、贪着五欲六尘，如是而已。你真不贪，他佩服你；你要有贪心的时候，他瞧不起你，他来捉弄你，他一定障碍你修行。所以我们了解事实真相，魔有他不好的一面，看那一面，那一面是善良的，「人之初，性本善」，魔也是人，他的本性本善。问题他习性不善，看他用哪个性当家做主？他佩服的人，他用本善的性。他瞧不起你，你搞假的，不是真的，还打着佛的名义在欺骗善良的信徒，那他对你就不客气了。大乘教里面，把魔跟佛看成平等的，无佛亦无魔，完全是我们心跟他起感应。我们的善心跟他感应，他就是佛；我们不善心跟他感应，他就是魔。所以，佛跟魔差别在哪里？自己的念头，一念，一念善，魔是佛；一念不善，佛是魔，就这么个道理。
「此由观前诸境」，前面所讲的四种境界，「惑虽未破」，这个惑就是无明、尘沙、见思，没断，《华严经》上讲的妄想分别执着，没断。「天魔犹恐出其境界」，他不愿意看到你修成功，为什么？你修行成功，你离开六道轮回了，他不愿意。为什么？欲界是他统治的，欲界的人个个都出去了，他统治的人减少了，这个他很不欢喜。他希望他的徒众多，人丁兴旺，不愿意你在修行跑出去了。你跑出去不要紧，回来又要度人，这是他不愿意看到的事情。所以这个地方讲，天魔犹恐出其境界，「而复化度于他，失我民属，空我宫殿」。他为这个来障碍，他要繁荣他的魔子魔孙。魔子魔孙都学佛了，都成阿罗汉、成菩萨，回来又度他，又度这些人。「又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我」。这是嫉妒心，你修成功了，你的神通比他大，你的智慧超过他，那你会控制他，你教化他，他不能教化你。「我今应预破之」，这个我是魔，天魔，他今天应该预先把你的功夫破坏，「坏彼善根」。善根，世间善根是不贪、不瞋、不痴，坏彼善根，他要把你贪瞋痴引发出来。
一切众生统统都有，贪瞋痴是所有一切烦恼的根，造作一切不善的根源就是它，它是第七识，与生俱来。第七识，佛在讲上告诉我们，「四大烦恼常相随」。第一个我见，执着有个我。因为第七识有我见，所以这个神识来投胎，执着这个身是我身，我身、我见就落实在我身，起作用了。另外三个烦恼，我爱，这个爱是贪；我痴，这是愚痴、糊涂、没智慧；我慢，慢就是瞋恚。叫贪瞋痴三毒，三毒是跟我同时起来的。我见是迷，是一念不觉。所以跟着迷起来的是烦恼心所，不是善心所。那个本性本善，本善是哪里来？本善是自性里头有的。习性是阿赖耶里头的，习性没有善。你想想，末那识四大烦恼常相随，这是根，所有不善的根源，就是不觉是不善的根源。佛陀的教诲目的何在？教我们转迷为悟，也就是转迷为觉，就这个意思。觉悟了，回归自性，把阿赖耶放下，那是假的，妄心。阿赖耶造十法界，阿赖耶是假的，十法界也是假的，不是真的。转阿赖耶成四智菩提，十法界就没有了，十法界是一场梦，梦醒了，不见了。醒来是什么境界？是实报庄严土，叫一真法界。为什么叫一真？实报土里头众生一心，一心是真心，二心是妄心，他只有真心没有妄心，所以叫一真法界。那就回归自性了，好事！
所以「故有魔事发也」，魔事发生是什么原因、什么道理，我们要搞清楚。「治魔之法有三」，这三种对付魔境的方法。第一个，「观察诃弃，如守门人遮恶不进」。你把它看清楚，它不是善法，舍弃它。舍弃就是我们今天说的不要放在心上，这叫舍弃；放在心上你就接纳了，接受了。这个地方千万不要会错意思，把他赶走，错了，不是把他赶走，还是好朋友，不放在心上，我不受你干扰。为什么？他引诱你破坏你的善法，你在这里用功，我们今天去外头逛逛玩玩！那就是来诱惑你。请你去看戏，请你到娱乐场所去玩，或者是请你观光旅游等等，就不让你用功，还都是好朋友。所以这个地方的观察看得很清楚，诃弃是不放在心上。谢谢他，感谢他，不能够随他，这是第一种方法。
第二，「当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？」这个观察对方，观察自己，对方跟自己一样，从头到脚细细观察，身、心都不可得。怎么观法？弥勒菩萨教给我们最好的方法，一弹指三十二亿百千念，哪一念是真的？每一念里面都现相，这个相是什么？是宇宙，每一个念头就是一个宇宙，就是一个法界。佛家讲，不讲宇宙讲法界，一个念头就现法界，现法界是全体的，不是局部的，念念现的都是全体。前念不是后念，念头才起，立刻就灭掉了，所以它不是真的。第二个念头那是第二桩事情，跟前面没关系，每个念头都是独立的，每个念头都不能存在。我们所看到的现象，是这么许多的妄念纠缠在一起，产生一个错误的幻相，它不是真的。就像我们看电影、我们看电视，屏幕里面的相，我们知道这是电波波动产生的幻相。把现场的幻相投射到银幕、屏幕上，我们看到了。屏幕现相是假的，现场也不是真的，现场的频率比这个更高，一秒钟一千六百兆，我们屏幕还没有到这么高的频率。
所以佛说一句话说得非常之好，叫它做无常，一切法都无常。既然一切法无常，此地讲身心，身心就代表整个宇宙，十乘理观第一句就告诉我们，我们得把这个话记住，「色从心造，全体是心」。色是什么？物质环境，物质环境是心造的，从念头生的。所以整个宇宙就是念头，谁的念头？是我自己的念头。佛三千年前说的，最近三十年，量子力学家证明了，确实是这样的。这样子身心了不可得，魔从何来？所以，大乘教里头告诉我们，无佛亦无魔，魔从何来？佛从何来？都没有。欲恼何等？他来破坏善法，扰乱修行，这也是假的，也不是真的。能作如是观，他心是定的，定，不会受外干扰了。「如恶人入舍，处处照捡，不令得住」。这个比喻，恶人是小偷，小偷进来了，你认识他，他是个小偷，他敢不敢偷东西？不敢。不但不敢，他还要防范看有没有别人偷，别人偷的时候赖到他，所以他来当警察。不但他不敢下手，他还要帮你看东西看好，不让有损失，不让给别人偷去。这第二种方法。
第三种方法，「观之不去」，那是我们前面两种观法功夫不得力，最后用这个方法。这种方法，「强心抵捍，以死为期」，这就属于戒律，持戒。我坚持佛的戒律，坚持佛的教诲，死我也不犯，用这个方法。这个方法行，魔也没有办法，他也得退走。释迦牟尼佛示现八相成道里面的降魔，戒定慧三种方法都用上了。「一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。」所以对魔障不能不知道，知道了，魔就像夏老的话，「魔多反使道心坚」。魔来考你、来给你为难，你关关通过，你没有受到他干扰，你的道心马上就提升。在考试的时候失败了，你堕落，成功了你就提升。魔对我们有没有好处？有好处，我们禁得起考验，每通过一关，你就提升一级。没有这些关，你怎么提升？你提升很难。魔愈多愈好，你才自己真正看到自己的提升，确实智慧增长，烦恼轻，业障也轻，消业障，魔的考也消业障，全面都提升。所以对魔怎么样？感恩的心，我们修行念佛功德回向给他。天魔就是第六他化自在天王波旬，我们的佛堂供他的牌位，我也邀请他来听经，一起共修。我们看他也是一尊佛，希望他发菩提心求生净土，同成佛道，第六天也不究竟。
下面第六，「禅定境，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过」，魔障碍这个事情通过了，「而且真明未显」。魔是通过了，我们是全面提升，但是没有明心见性，真明没显。「以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚」。这个不能不知道。魔的那一关你通过了，说明什么？说明你有定，你不会被外面境界所转，也不会被这些境界动心，这是禅定。禅定发过去习，过去习有个注解，就是过去生中的习气，阿赖耶里面的种子会现行，在定中会现行。诸禅，诸禅是讲四禅，四种禅里头都有，这是讲境界，初禅、二禅、三禅、四禅。禅定当中，过去生中你都能见到，不但能见到过去，也能见到未来，因为禅定境界里面时空维次破了。他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通，过去生生世世的事情他都见到。在这个时候，需要把魔事放在一边，也就是不放在心上，用观观之，观禅定里面过去、未来这些境界。禅的乐美妙，最怕在这个时候生了妨碍，贪着，那就错了。错在什么地方？你不能提升了，你住在这个境界上。禅里头有乐，没有乐人家修这个干什么？所以禅味是法味，这个里面的乐世间人不知道。
我们在想象当中可以能体会到一点，过去生中，你住过天堂，欲界天、色界天你都住过，那个境界现前了，快乐。这不是回味，真的回到那个时候去，你再一贪染、一留恋的话就坏了。这个时候要有智慧，对它清清楚楚，这种境界也不是真的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，禅定当中的境界也不是真实。我们明白这个道理，你就不贪不染了。虽然回到过去，跟过去这些人可以又见面了，可不能贪着，贪着就错了，小心在这里。
「虽免魔害」，魔这关通过了，你不受他的害，现在怕的什么？更为定缚住了。这个境界里头必须是不动念，不动心识就行了，一定要常常提醒自己，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？生灭法。定中这个境界还一样的，都是弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念所成就的。所以它是无常的，它不是真的。我们必须要把它记住，要养成习惯，定境也不染着，一切境界现前都不染着，佛境界现前亦如是。确确实实凡所有相，皆是虚妄，诸佛实报庄严土也不能染着，我到那个地方是学习、是提升境界的。这个地方好，就在这里安住，多住几天，错了。一切随缘就好，不起心不动念、不分别不执着就对了，完全对了。
下面第七，「诸见境」。这什么意思？诸是很多，不是一样，「非一曰诸」。「邪解曰见」，我们把它看错了，把它想错了，见字代表这个意思。「谓推理不当」，推理有偏差，「而偏见分明」，不是正见，见到一边。见到一边你就「作决定解」，你就认为是真的，这叫见。譬如我们这个杯盖，你看这边凹下去的，这边凸出来的，两面不一样。看到这边的人，凹下去的，看到这边，没有，这平的。这边的人执着这是凹，那边的人执着它是平的，两个人就打架了。见到一面，没有见到全面，如果再翻过来，原来是如此。世间人看东西都看一面，没有看到完全，凡夫着相，不知道性，这是错误。修定的人、修禅的人、学教的人，知道相是假的，性是真的，执着那个真的，假的不要，也错了。为什么？不知道性相是一不是二。今天科学家批评最近三、四百年，科学产生一个严重错误，就是偏在一边。这个错误就是二分法，带给我们许许多多灾难。二分是什么？把法分成二分，一分是物质、物理，一分是心理，你看心理学、物理学，分开了。不知道心理跟物理是一，一体的两面，手心、手背一体两面。把它分成两个，麻烦出来了，最近三十年才发现。
得力于量子力学家把物质搞清楚了，物质搞清楚之后是什么回事情？物质的基础原来是念头的波动。这才真正知道，佛经上常说「相由心生」。今天的物理学家发现了，告诉我们，物质确确实实是意念波动产生的幻相，它不是真的。所以得出总结，就是世间根本没有物质这个东西，它是假的，它不是真的。佛法一开头告诉我们，十乘观里头第一观就是告诉我们，色由心造，跟科学家发现的完全相同。所以物质跟心，佛法讲色心，色就是物质，决定不能分开。心在哪里？心在物里头；物在哪里？物在心里头。它是这个关系，原来心就是物，物就是心。在佛法，更深一层讲是自性，自性叫真心，物质现象是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是从心变现出来的，真正的根是一念不觉。这一念不觉，从自性里头就变现出一个阿赖耶，自性是真心，不觉叫妄心。妄心没有体，妄心从哪来？不觉来的，真心变现出来的，不觉它就变，觉了又恢复原状。我们今天恢复原状就是圆满成佛，回归自性，把真心找到了。真心用事就是佛、就是法身菩萨，他们用真心不用妄心。
真心「本自具足」，这惠能大师讲的，本来自己具足。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量的。何以见得？它能生万法。如果不具足无量，怎么能生万法？生万法就是它本来具足的具体表现。表现要有缘，没有缘不表现，这个缘就是感应，众生有感，佛有应，佛是自性，自性就有应。像日本江本博士用水实验，水是矿物，它是物质，它有没有心理作用？有！实验证明了，它会看、它会听、它懂得人的意思。我们以善心对着它，在实验的时候让它结晶，我们看到结晶图案非常之美；如果恶念对它，它的回应图案很丑陋。实验一点都不错，实验上万次没有差错，证明什么？它真的懂得人意思，真会看。写一个「爱」，用各种不同的文字去写，反应都是美；写个「怨恨、讨厌」，你让它看，反应全都丑陋。它什么样的文字都懂，比我们人厉害，我们没学过的不知道，它全知道。这说明什么？说明人的本能，心跟物是一体，不能分。
现代科学家发现宇宙有个祕密，这个祕密叫全息，息是信息，全就是圆满，他用照片把这个祕密揭露给我们看。用两道激光射在这个物体，用照相机把它拍照下来，这叫全息照片。这个照片冲洗出来你看不到东西，你看到一条一条的，看不到东西。用一道激光去照它，看见了，这一个人像，看得很清楚。你把这张照片撕成两半，再在激光里头看，它还是一张完整的。你把它切成碎片，每个碎片在激光底下它都是完整的。这个照片叫全息照片。佛经上有没有道理？有。佛经上讲的微尘，极微之微，现在科学家讲的微中子，物质里头最小的，再不能分，再分没有了。这个里面有什么东西？有整个宇宙都在里头，每一粒微尘里头都有整个宇宙的相，不增不减。这个意思里头，就含着有。我们一样东西通了一切都通了，《华严经》上说一即一切，一切即一。这一粒微尘，小到不能再小，里头有整个宇宙一切的色相、一切的信息、一切的能量，全在里头。佛经上还有个妙事，说菩萨，普贤菩萨，能进入微尘世界里面去供佛闻法。这粒微尘没放大，整个宇宙没有缩小，微尘里面宇宙跟外面一样的。可以在那个里面进去参拜十方三世一切诸佛如来，供佛修福，闻法开智慧，不可思议。
遍法界虚空界在哪里？一微尘里。那我们身上有多少微尘？微尘聚集成为粒子，粒子聚集成为原子，原子聚集成为细胞，细胞聚集造成我们的器官，这个五脏六腑聚集造成我们一个身体。我们每个细胞、每根汗毛，里头都有十方一切诸佛剎土，这就是全息的道理，一即一切，一根汗毛整个宇宙。十乘理观，第一观就教我们观不思议境界，就这个。大宇宙包含小宇宙，我们不怀疑，小宇宙里头有大宇宙，有圆满的宇宙，我们没法子理解。它是真的不是假的。但是这个现象今天的科学没发现，已经逐渐的在拉了，你看现在高科技里头用的芯片，这一片大概只有小指甲这么大！我是看到我们去年讲完的《大经解演义》，现在做成一个随身听，那个芯片只有指甲这样大，里面容纳了一千二百个小时的讲演，就在这么一点点里头。这不就是小里头有大吗？画面也在里头，放在电视机里头，能看到画面、能听到声音，就这一点点小东西。比起宇宙之间的奥祕那差得远，你看看人家微中子，一个微中子里面有整个宇宙在里头。这么大一个指甲里头才容纳这一点东西，这算得了什么？这是佛经里头有科学，科学跟佛经比差太远太远了，真正是不思议的境界。
所以这个诸见，我们实在讲我们所见的，偏见，没有见到全部。见到偏一部分，不能作决定解。谁能作决定解？今天我们知道，我们肯定了，只有诸佛如来、法身菩萨他们可以作决定解。为什么？他们明心见性。明心见性就是见到圆满，方方面面都见到，他的见解没有缺陷，是真的。所以三乘，声闻、缘觉、权教菩萨，都还属于偏见，只是什么？他们见的比我们层面多。我们所见的太少太少了，完全是表面。我们初学佛的时候，老师教我们，看事、看问题至少你要能看八面，你才算有一点点小智慧。什么叫八面？譬如我们看这支笔，大家都看到，八面怎么看？看它的体，它的体是什么；看它的相，相是一支笔；看它的用，用能书写；看它的因，它怎么来的；看它的缘、看它的果、看它的事、看它的理。八面都看到，你才看它的表面，你对它就有认识。那深入一层？每一面都有八面，体有八面，有体之体、体之相、体之用，有体之因、体之缘、体之果，有体之事、体之理，八面，八八六十四面。能看六十四面的人比我们就深入，我们只能看八面，他看六十四面。再深一层，六十四面又有六十四，每一面都有六十四，其深无底。
我们从这个地方，才略略体会到佛智慧之深之广，我们怎么能比？人家说彻法底源，我们看法只看个表层，表层都是八面，深入一层六十四面，再深入我们没办法想象了。老师把这个事情告诉我们，我们对佛菩萨恭敬心油然生起，真的是不如，差太远了。你怎么能不信、你怎么能不服，真不能比。今天科学家、哲学家确实他比我们至少要深入三、四层，那就不得了。声闻肯定超过科学家，缘觉又超过声闻，菩萨又超过缘觉，到法身菩萨，这个见才圆满，见性了。所以佛法修学的目的，八万四千法门，无量法门，方法、门道不一样，目标相同，明心见性，统统相同。见性之后，全体都明了了。无论从哪个方法修行见性，见性都是一样的，所以说「法门平等，无有高下」。不了解不知道，了解之后，愈了解得深你就愈佩服，你那种真诚恭敬心自然就生起来。今天时间到了，我们就学到此地。
