净土大经科注 （第三三六集） 2012/5/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0336
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行，我们从这个地方念起：
「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这不是假的，决定是真实的，有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，也是示现给我们看顿悟、顿修、顿证。《华严经》上讲的信解行证，他在一念当中完成，没有先后。他们能做到，人人都能做到。为什么做不到？因为你信愿不足，半信半疑，虽发愿往生，这个世间有留恋，放不下。所谓功夫浅深是从这一方面说的。真正相信的人，真正发愿的人，只希望往生净土，不想在这个世间多住了。这个人的心恳切，这个人用心深，所以他的品位就高。
底下这一大段是第三段的解释。「释曰」，这是念老的注解。「发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心」，下面所讲的三种心。第一个，「须识有无，与了达从本以来，自性清净」。了是明了，达是通达，明了通达，从本以来，也就是说，从无始劫到今天，我们的自性是清净的，没有染污。惠能大师开悟，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这是他见到了。我们常常也听说染污，染污是什么意思？染污不是自性，染污是妄心，生灭心。自性不生不灭、不垢不净、不来不去、不常不断，《中观论》上讲的八不就是说的自性，这是我们自己的真心。真心不动，真心没有念头，所以起心动念有这种生灭现象的，前念灭，后念生，这全是妄心，不是真心。这是阿赖耶一边的现象，自性没有这个现象。惠能大师说的五句全是自性的现象。学佛没有别的，诸佛如来无非是教我们要认识真心，要用真心不要用妄心。用妄心的叫凡夫，用真心的叫佛菩萨，凡夫跟佛菩萨差别就在此地，就看你用的是什么心。
「自性本净」，前面说了很多，不用再说了。「至于识达有无，实为悟心之玄关」。识是认识，达是通达，认识通达有无，这实实在在是开悟的一把钥匙，这就很重要了。什么叫无？念老举《心经》上的经文做例子，《心经》上有，「无眼耳，乃至无智亦无得」。这段经文说的是六根、六识、六尘十八界，到最后连大乘佛法也包括进去，无智无得是大乘，无眼耳鼻舌身意，这是凡夫，是我们现前的境界。从凡夫到诸佛菩萨都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上一句话就说明白了。这是佛知佛见。「一连串之无字」。
「又即《大涅槃经》云：如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱」。这是《大涅槃经》上佛说的一段话。前面讲逆境顺境，入超禅已，全都超越了，顺逆境界都不可得，自性清净心里头没有一法你能见到的。换句话说，逆顺入超，全都是六道十法界里头的事。六道十法界是假的不是真的。六道轮回从哪里来的？从见思烦恼里头变现出来的，清净心里头没有见思烦恼。十法界从哪来的？十法界从妄想分别里头出现的，自性清净心里头没有妄想分别。再说，一真法界，诸佛如来实报庄严土，从哪来的？从无始无明习气变现出来的，自性清净心里头没有无明习气。所以凡所有相皆是虚妄，不仅仅说十法界、六道，不仅仅说这个，包括诸佛如来的实报庄严土，统统是虚妄的。真的只有一个，常寂光净土。那是什么？那是真如，那是自性，那是实相，那是第一义谛，它是真的。为什么是真的？永恒不变，没有生灭。它没有波动的现象，也就是没有生灭的现象，这是真的。只要有生灭现象就不是真的。
实报庄严土有生有灭，我们真的能够把起心动念、分别执著放下，实报土就现前，这就生；等到无始无明习气断干净了，它就没有了，就不见了。实报土没有变化，只有生灭，没有当中变化，我们能够体会得到。经上告诉我们，《华严》圆教初住菩萨把无始无明断掉，就是放下了，实报土现前。他在实报土里要多长的时间无始无明习气才能够灭掉？佛告诉我们，需要三个阿僧祇劫。这时间太长了，这天文数字，所以这些人叫无量寿。虽然寿命这么长，他没有变化，就是他没有衰老，生到那个时候什么样子，到离开实报土的时候他还是那个样子，就是三大阿僧祇劫他没有衰老、没有变样子。为什么？它里面没有波动现象。不像十法界，十法界有波动现象，它那里没有，它完全是无始无明习气。不是无始无明，无始无明有波动现象，习气没有波动现象。所以实报土里面的山河大地，树木永远长青，没有花开花落的现象，也没有春生夏长的现象，没有，永恒不变，不可思议的境界。
下面，佛告诉大众，我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际。无明是假的，没有，你到哪里去找无明。性本解脱，自性没有烦恼，无需要解烦恼、脱生死，自性没有生死、没有烦恼，所以性本解脱。无明本来没有，《楞严经》上有一个比喻，比喻很好，「演若达多，迷头认影」。这个笑话佛弟子当中每个人都知道。这个现象常有，很多人都亲身经历过。我们小时候念书，抗战期间，十一、二岁，念小学，小学五、六年级就有军训的课程。因为打仗，怕日本人打来的时候逃难逃散了，小朋友自己要能够懂得照顾自己，所以五、六年级的小朋友就要受军训训练。军训，早晨上学，在升旗之前，这些教官，那个时候有一些低级的军官，像少尉，像当排长那样子，派到学校教我们小学生。紧急集合，一吹哨子，三分钟服装整齐就要把队排好，学紧急集合。就发生演若达多迷头认影的事情。有同学服装很整齐，帽子都戴好了，他因为太紧张了，太紧张的时候，他到处去找，找什么？找帽子，到处去问，你们有没有看到我的帽子？人家说，你帽子不是戴在头上？一摸，果然戴在头上，这个迷，有原因吗？你能找出来吗？这就叫无明。无明真有，你找不到。一觉悟，觉悟就没有了，迷悟在一念之中。这个事情我们看到别的同学有，有时候我们自己也搞一、二次。楞严会上举这个例子举得好，没有原因。要有原因，可能就是紧张，这一紧张、一慌乱就迷了。
所以于十方求，了不能得，根本无故。这个东西是根本，无明是六道、十法界轮回的根本。这个东西根本没有，自己以为有，所以佛将无明上头加两个字，无始无明。那我们看到这两个字把意思错会了，无始以为大概这个时间很久，说不出来了，这无量劫之前产生的无明。不是的，不是这个意思。无始就是根本没有，假的，不是真的。如果真有，那就是真的，不是假的。根本没有，是你一念错觉。所以佛在经上这个话说的意思是很深很深，是一念不觉。那个一念不觉就叫做无明。这一念不觉没有原因，这一念不觉不是真的，觉是真的，不觉不是真的。这个道理一定要把它搞清楚、搞明白，晓得什么是有、什么是无，性有相无，理有事无，有无要搞清楚，法性是有，法相是无。那根本无故，所因枝叶，皆悉解脱，这是根本。根本是阿赖耶，枝叶从阿赖耶生起，第六识、第七识、前五识，阿赖耶是根本识，是无明的根本。这七个识，七个识起作用，产生了五十一个心所法，这就慢慢生，生这些枝叶。根本没有，枝叶从哪来？全是假的，没有一样是真的。无明解脱故，这时候无明没有了。乃至老死，皆得解脱。为什么？全是假的，没有一样是真的。
「以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃」。常寂光，寂是寂灭。寂灭到什么样程度？现在科学家讲的三种现象全都没有。科学家也很了不起，把整个宇宙所有一切现象区分为三大类，整个宇宙不超过这三大类，第一个是自然现象，第二个是心理现象，第三个是物理现象，物质现象。佛法也是这个分法，佛法把它分为两类，科学分成三类，有个自然现象。佛法，我们前面学习智者大师十乘观法。十乘观法里面，第一个教我们观不思议境界。智者大师给我们说，把法界总归纳起来，不外乎两大类，两个字，色、心。色是物质，心就是受想行识。所以色心就是经上讲的五蕴，色，受想行识是心法。受是感受，想就是你能够想前想后、想过去、想未来，这个能力很强。行就是色心二法相续不断，前念灭，后念生，虽然不是完全相同，但是很相似，所以相似相续，这行法。识就是阿赖耶，本识。阿赖耶最大的功能，所以阿赖耶叫藏识，藏是什么？仓库，储存印象，能够储存过去你所能记得的，这一切东西都藏在阿赖耶里头。也有不是记忆，你的妄想、你的幻想，你的幻想也收藏在这个资料库里头。所以阿赖耶里面东西非常丰富，很复杂。这个东西都不是好东西，因为有这个东西，你才有十法界、才有六道轮回。
这个身体死了之后到哪一道去，完全是阿赖耶里面含藏的种子，哪一个种子力量最强，它就先受报，力量弱的后受报，这强者先牵。就因为这么一个关系，这么一个道理，所以念佛人要把阿弥陀佛念熟、念透，这个力量最强，临命终时，念佛这个种子牵引你到极乐世界，原理就在此地。所以不可以对其他的境界产生深刻的印象，那个事情很麻烦。一般人情执很深，他喜欢的人念念不忘。尤其老人，看到自己的儿孙，儿子不想了，想孙子。儿子不可爱了，为什么？长大了，胡思乱想，不听话了；孙子还小，听话。孙子长大了，也不行了，重孙子。这个总是，总在放在心上，念念不忘。那他到哪里投胎？如果这一生做人还做得不错，五戒十善还行，来生可以得人身，就去做他孙子的儿子了。他喜欢他，不愿意离开他，他就这么来了。所以祖父母、曾祖父母又回来了，又做他的儿孙。这种情形有。如果你爱别的东西，你就到那一类去了。现在我们所看到的，有人养宠物，对宠物的那个爱，那个疼爱，超乎对家里头任何一个人。他要喜欢那个小狗，来生很容易去堕狗胎，去堕畜生道；喜欢小猫，他就变成小猫，这个很可怕。
所以样样都要放得下，就对了。永远记住《金刚经》上告诉我们的，这金刚智慧，一点都不假，「凡所有相，皆是虚妄」。真正要练到样样放得下，可以受用，不可以占有，不要有占有的心，不要有控制的心。来到这个世间，把这个世间做为我们观光旅游想，我们居住这个环境是旅店，不是我的，我在这里受用它，我不会有占有的念头。把这个地球当作我们这次来观光旅游的一个风景区，样样可以受用，赏心悦目，绝不找烦恼。你要占有它，就有烦恼；你要控制它，就有烦恼。真正不分别、不执著，你得大自在，你得的是真快乐，确确实实心包太虚、量周沙界，那是我们的本性，我们本来的心量就这么大。经要认真学习，能体会多少，要把这个理、事都落实到生活当中，就得受用了。得受用就是过佛菩萨的生活。
所以，佛与法身菩萨懂得了，他们安住常寂灭光。这一句话里头含义深广微妙，寂灭怎么会有光？寂灭光是自性本来是光的，自性本来有光。那我们现在自性为什么光没有了？我们有起心动念、有分别执著，光不见了。这一些东西把我们自性的光明障碍住了，我们看不见，可是佛菩萨能见到。如果我们把起心动念、分别执著放下，自性光明就现前。自性光明叫常寂光，常，永恒不断，不生不灭，本来就是光明的。这个光明不是修来的，它是性德，它不是修德。人人都有，就是你看不到，我们的烦恼习气少一分，它就透一分；少两分，它就透两分，佛菩萨能看到。众生看不到佛菩萨，佛菩萨能看到众生。从小乘初果，大乘初信位的菩萨，就有能力看到这个光。我们凡夫的常寂光，有，变质了，光不变，颜色变了。
修行全凭心地。心地清净的人、心地平等的人，光是金色的。次一等的，有黄色的、有红色的、有白色的、有灰色的、有黑色的。佛法叫光，中国俗称为气，练气功的他能看到。在佛法称为光，颜色不一样，大小不一样。这个光应对你的五脏六腑，应对你的意念情绪。所以这个气功高的人，他看到你的光，知道你身体健康状况，你哪个部位光暗，那地方有问题。于是我们就晓得，眼耳鼻舌身都放光，末那跟阿赖耶、意识也放光。不但八个识有光，与八识相应的五十一个心所，有光；十一个善法，有光；二十六个不善法，也有光。诸佛菩萨都能够见到，我们没有方法去隐瞒，他都能看到。
「此乃世尊最后慈悲微切之垂示」。佛在《大涅槃经》里面说，「我今安住常寂灭光，名大涅槃」。这是真的，释迦牟尼佛久远劫已经成佛了。这一次是我们地球上众生有缘，有缘是感，世尊在常寂光里头有应，应就现身。到我们这个世间来八相成道，住在这个世间八十年，这叫应身。应身跟化身是很相似，化身的时间短，应身的时间长。我们看虚老和尚朝山，两次生病，遇到文殊菩萨，那是化身，跟真身没有两样，时间十几天，虚老身体不好，他来照顾他。十几天，身体恢复健康，可以继续再去朝山，他就走了。这是化身。我跟诸位说过，周邦道老居士的夫人，抗战胜利之后住在南京，见到地藏王菩萨化身。那个时间大概只有二、三十分钟，不长，到她家来化缘，出家人。那个时候我们周师母没有学佛，那是个大善人，好人，也没有给他。法师来化缘，化五斤香油，没有给他，那就走了。走了之后，突然想起来，她家里住的这个房子是中国古老的四合院，是三重的。她住在最后面，到她家里去，必须走大门、二门，三重，才能到她的客厅。她忽然想起，这个和尚怎么来的？没人给他开门，走了之后就不见了，门还是关着的，所以大惑不解。以后在台湾遇到李老师，跟李老师学佛，把这桩事情向李老师报告。老师给她说，那个和尚是地藏菩萨化身，她才恍然大悟。那是清清楚楚的事情，面对面谈话。当时没想到，怎么来的没想到，走了之后，突然想到，他怎么来的？怎么走的？没人给他开门，怎么走的？
我们再看下文，「亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也」。永明延寿大师，五代吴越王时候的人，住在杭州，吴越王是他的大护法。传说里头说，他是阿弥陀佛再来的；那换句话说，阿弥陀佛的应身，应化在中国。发大愿，经上讲的，过去久远劫前，菩萨，这菩萨是释迦牟尼佛，求法心切，能够剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，书写经文，传之于后世，这叫报佛恩。这是提醒给我们，我们听到了、读到了微妙之法，一定要发心把这个微妙法传给后世，世世代代承传不断，真报佛恩。
在今天不必剥皮析骨，不必了，现代的印刷术非常发达。印光大师给我们做最好的榜样。这一位祖师当年在世，四众同修对他的供养，他就做一桩事情，印书。供养，我们知道那是相当可观，因为他把他的这个供养建了一个印刷厂，在苏州报国寺，弘化社。自己有印刷厂，印书，流通全国。他就做这一桩事情，把财力人力全集中，流通佛法。那个时候也偶尔有些灾难，水灾、旱灾，他从印经款项里面拨一点钱出来救灾。我们要学，流通佛法的功德无量无边。这桩事情佛在大乘经上讲得太多太多了。一切供养当中，法供养为最，大千世界七宝供养不如为人说四句偈，就是佛法。诸佛如来对法供养这样的重视，我们要能体会得到，要能真干。
接着看下面，「无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显」。那我们现在有没有明白有无？有无这个事情我们有没有明了？没有。我们讲得很多，听得很多，学得很多，也会讲，没做到，自以为都懂得了，我都知道了。早年，章嘉大师警告我，就这桩事情，你千万不要以为自己懂了，你没懂。为什么？你没做到。你没有做到就是你真的没有懂。如果真的懂了，你肯定做到。这是章嘉大师教给我的。要用这个标准来勘验我自己是不是真的懂了。真懂的人真放下，真懂的人真开悟，真懂的人他契入境界了。我们只是在文字上得到这个信息而已，这是佛的境界，不是我的境界。佛懂，我没有懂，自己一定要知道。我要努力入佛知见，那就是把知道这个东西要兑现。
真的知道无明本无，这个不得了，那十法界依正庄严就不是真的，这是无明变现出来的。法身大士明了实报庄严土是无明习气变现出来的，所以对实报庄严土里面的一切法，他不执著、不分别、不起心、不动念，因为他知道。我们今天要学法身大士，知道一切法，就如世尊在《般若经》上所说的，六百卷《大般若》讲什么？只说了四句话，释迦牟尼佛讲二十二年，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。真懂得了，用什么样心态跟一切法相处？不起心、不动念、不分别、不执著，真懂得的人。还起心动念、还分别执著，没懂。这是事实真相。所以达妄本空，真性自显，真性自然现前。只要把妄念放下，真性自然现前。不要再求真性，求真性那个念是妄念。「此即知无之要义也」，真正知道无。真正知道无，他就住常寂光，讲清楚一点，常寂灭光。
「至于知有者，宗门常曰：必须知有始得」。有是什么？假有、幻有，你也得要了解它。「又傅大士《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」。傅大士是在家居士，有传说这个人是弥勒菩萨化身，以居士身应化在世间。他的一篇文章《心王铭》，说心王，王是比喻，心就是自性、就是真心，一切法是从它所生。《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界一切诸法，唯心所现，唯识所变。现相是心，产生一切变化是识。识是什么？识就是念头。所以佛又说，一切法从心想生。这个一切法是世间法，就是十法界、六道统统是我们念头变现的。有这么大的变化，这知有。知空是性，知有是相。如果知空不知有，你没有彻悟，你只悟了一半，没有贯彻，你在空里头没有障碍，你在有里头有障碍。所以要知有，有是幻有，不是真有；空是真空，不是什么都没有。真空跟幻有是一桩事情，不是两桩事情，是一不是二，这才能够起微妙的作用。水中盐味，你看不到盐，它真有咸味。色里胶清，这个胶清讲的是染料，我们从最浅显的意思来讲，就是染料。染料你也看不见，但是决定是有，不见其形。用这个来比喻心王。
「心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有」，这个心王是真心。真心是有，但是你见不到。为什么见不到？它不是物质现象，前五根缘不到，眼看不到，耳听不到，鼻嗅不到，手也摸不到。它不是念头，真心离念，没有念头，所以你想不到，第六意识缘不到它，它没有念头，第七识也见不到它，它真有。为什么见不到？迷了。迷了，实际上它在，你不认识它，它改了名字，你不认识它了。它就叫八识五十一心所，就是它。好像人带上了假面具，换了个名字，你不认识了，就是它。所以，真妄不二，迷了的时候，真变成妄，妄原来还是真。当人各各自有心王，决定是有。应物随情，应是应酬，物是人物，你跟人应酬。物，包括十法界，人是十法界里的一法界。如果说人，范围很小；如果说物，上面包括天，包括修罗，包括罗刹，包括声闻、缘觉、菩萨、佛，下面，饿鬼、畜生、地狱，统统包括了，物这个字范围就大了。你看我们能够恒顺，能够随顺。
「发挥妙用，但不见其形」。统统是心王八识在起作用。八识指挥这个身体，指挥眼去见，指挥耳去听。意识是总司令，前五识听它的。所以我们中国这个词汇里头有一个「注意」。眼里头有意识就有分别。如果没有意识，见了，没有分别。眼里面注意，你就看得清楚；耳里头注意，你就听得清楚。能分别的是意识。眼只管看，要是没有意的话，它看了，没有分别；它看了，没有执著。第七识是末那，末那的执著，第六的分别，第六意识分别不执著，第七识执著不分别。这是佛法的心理学，比世间法讲得详细。阿赖耶识那个地方整理资料，它像资料库，六、七识在收集，它负责来整理。所以发挥妙用，但不见其形，六、七、八识我们都见不到。
「又《涅槃经》云：一切众生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，这个意思深了。「《心灯录》云：所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄」。知有真心，佛性就是真心、就是真如、就是第一义谛，这个真有。但是它没有现象，它不是物质，它不是精神，也不是自然现象，所以我们六根、八识都缘不到。怎样才能知道？放下妄想分别执著就见到了。虚妄的放下了，真的就现前，不要去找真，放下就见到了。所以科学、哲学有局限，有局限它没有办法突破，他们不能够明心见性。为什么？他们用心意识，他们用思考、用记忆、用分别、用执著。这都是用妄心，妄心只能够缘到妄境，缘不到真心，真心真境它缘不到。真性、真心，我们叫自性、本性，真境叫常寂光，这个它缘不到。常寂光在哪里？遍法界虚空界，一切万法都在其中，没有一法离开常寂光。所以《大乘经》上佛说「心外无法，法外无心」，这个心就是真心、就是自性，自性之外，决定没有一法，一切法外也没有自性。
这个我们常常用电视屏幕来做比喻，大家好懂。自性、真心是什么？就是电视的屏幕。一真法界、十法界、六道轮回是什么？是屏幕显示出的画面。画面有生有灭，是波动的现象。屏幕是静止的，屏幕没动能现，能现万法。虽现万法，一尘不染。所现的一切现象跟屏幕不能分开，你要是分开了，那相就没有了。所以真跟妄是一不是二，这才是真正明白、真正通达性相是一不是二。就是六祖惠能最后一句话说，「何期自性，能生万法」。它是活的，它不是死的，非常灵活，那种敏感灵活我们无法想象。众生有感，立刻就有应。我们有时候这个感自己还不知道，佛菩萨就应了。极其微细之感自己不知道，菩萨应现才知道。如果没有感，佛菩萨不会现身的。
我们举周邦道夫人跟地藏菩萨的感应，她没有接触佛教，也不是佛门弟子，为什么地藏菩萨示现在她面前？当然她有感。这桩事情的因绝对不是这一生，过去生中跟地藏菩萨有很深的缘分。这个念头才动，自己不知道，极其微细的念头，地藏菩萨就知道了，应现在你面前，活生生的，你不是做白日梦，你清楚得很。可是若干年后，遇到佛法了，这才恍然大悟。这悟了之后跟地藏菩萨的情特别深切，跟宿世的缘分接上了。所以每个人都一样，哪个人跟佛菩萨没有缘？统统有缘分。为什么？因为诸佛菩萨是自己真心变现出来的，包括阿弥陀佛，自性弥陀，极乐世界，唯心净土。极乐世界阿弥陀佛从哪来的？我们自性变现的。极乐世界也是自性变现的，现前这个刹土也是自性变现的，没有一法离开自性。真正明白之后，清净平等心现前。
就像天台的十乘观法，把一切法归纳，不外乎色心二法。后头有，色从心生。这句话现在科学家承认了，也不过是最近三十年内的事情，他们知道了，物质是从念头生的，这个证据查明了。佛家后头还有一句结论，科学没有，后面结论是「全体是心」，这个不得了！整个宇宙是什么？整个宇宙就是心念、就是心想。这个心想有染有净、有善有恶、有正有邪。由于心念不一样，所以现的这些境界就产生变化。美国布莱登博士，这是一个量子力学家，告诉我们，地球上的居民，如果是觉悟、回头了，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，二０一二的灾难就化解了，就没有了，地球会更美好。这个话我们相信，为什么？跟佛经上讲的完全相同。释迦牟尼佛三千年前讲的，这些人是最近三十年研究量子力学的结论，证明大乘佛法是高等科学。
极乐世界为什么那么好？极乐世界居民念头好。为什么念头好？往生极乐世界就要具备这个条件，这是基础，心净则佛土净。什么条件能往生？心地清净的人能往生，所以真信真愿，真正念这一句阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，心是清净的。如果念这一句阿弥陀佛，心是杂乱的，不能往生。为什么？念佛的人心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切杂念、妄念统统没有，这叫真诚恭敬，决定得生。所以清净心生的。他的心怎么清净的？真信、真愿、念佛，清净的。生到西方极乐世界，极乐世界永远保持那样的美好，那是什么？阿弥陀佛天天在教，天天在讲经教学，天天在劝导大家，而且自己以身作则，他所说的全都兑现，全都做到了。
我们这个世界曾经有过太平盛世，那个太平盛世怎么出现的？是那个时代出现很多圣贤，天天讲经、天天教学，把人都教好了，人都没有妄想、都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是五伦、五常、四维、八德，在佛法里面就是五戒、十善、六度、十愿，这标准，他都能符合，天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得，老祖宗提出「建国君民，教学为先」。所以中国自古一直到前清，国家的政治设施统统是为教育服务。宰相底下的六部，教育部摆在第一，礼部，礼部尚书就是现在的教育部长，它摆在第一。宰相有事，不能视事，礼部尚书代理。所以一切为教育，社会安定，天下太平。
现在不是，现在教育排到后面去，把经济摆在第一，把贸易摆在第一。这个东西人之必争，制造竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这走死路，不是走活路。教育摆在第一，从小就教忍让、谦让，最后到最高的境界，礼让，一路让到底，不可能产生斗争的现象，没有这个现象。今天的社会能不能再恢复到从前那样的安定和平？可以，还得把老祖宗的东西找回来。为什么？老祖宗的东西是智慧，它不是知识，智慧永恒不变，万古常新。孝顺父母是真理，尊敬师长是真理，是真实心中作，孝亲尊师，真实心中作，它不是虚妄的。现在人由于没有人教，不懂得孝顺，不懂得尊敬，老师没有方法教了，真正想学的人没地方学了。印光大师一生当中常常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，圣贤之学就会断绝。继承圣贤之道全在诚敬两个字。我们看看，自古至今，圣贤的承传，能够接受的就是诚敬，不是别的。
达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，遇到一个有诚敬心的人，慧可。慧可知道达摩是真正大修行人，大成就者，自己修行不能够契入境界，想到那里去请教。正好冬天，达摩祖师在打坐，不敢惊动他，在门外站着。外面下雪，雪下到把他的膝盖淹住了，我们就晓得他站了多久，雪到了膝盖。达摩祖师看到了。当然，见老师要供养，拿什么供养？那个时候出家人带着有戒刀，拿到戒刀把自己的手臂砍下来，供养达摩祖师。达摩祖师看到这个，你这又何必？你有什么事情来找我？为什么站在这个地方，雪下了这么久，你不走？你见到我，把手臂砍下来供养我，到底为什么？他说我心不安，求你老人家替我安心。达摩就伸出手来，你把你的心拿来，我替你安。现在很多做达摩祖师的像，都是一只手伸出来的，就是这个意思，你把心拿来，我替你安。
至诚感通！人真诚到极处，不一样。他听达摩祖师这一句话，点醒他，回光返照，找心，心不安，心在哪里？找了半天，回答了一句，我觅心了不可得，我回过头找心，心在哪里不晓得。达摩祖师回他一句话，与汝安心竟，我已经把你的心安好了。在这一句话当中，他突然大悟，大彻大悟，明心见性。达摩就把释迦牟尼佛衣钵传给他了，禅宗第二代的祖师。在少林寺面壁九年，等到这么一个人。不是真诚到极处，点不醒。真诚到极处，有的时候一、二句话，他就明白了。他的真诚从哪里看？站在雪地上，雪下到膝盖，没动，这是真诚心，这是定功。达摩祖师睁开眼睛，他割下一个手臂来供养，不是真诚到极处，这做不到。你想想看，谁肯这样干？真诚到极处，这些动作都出自于自然的，没有考虑，自自然然他就这样做出来了。祖祖相传，都是一个传一个，到第六代，这出现惠能，惠能传了四十三个人，空前绝后。惠能之前，单传；惠能之后，单传的多，有传二、三个人的，就没有像能大师那么样的殊胜，一生传四十三个人。从惠能大师以后，传法不传衣了，衣只有一件，永远保存在曹溪，传法不传衣。
现在到什么地方去找这么一个真诚人？别说下雪，下一点小雨就走了。求法的那个心，没有恭敬、没有诚意，老师再高明，你得不到。我们在典籍记载当中看到，慧可跟达摩祖师的对话，简单的几句，也很普通，为什么他听到达摩祖师讲，他能开悟，我们不能？惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟了。这两句经文很多人都会念，为什么不开悟？让我们细心想想印光大师这句话，我们就明白了，我们没有诚敬心。自以为有诚敬心，不行。真的没有诚敬心，所以你不会开悟。
经，要给什么人讲？给诚敬心的人讲，管用。我也很清楚，天天讲经，讲得不亦乐乎，有没有诚敬心的人来听？我眼睛所看到的可能没有；但是看不到的，电视机前面、网路屏幕的前面，我相信决定是有，我们还没见面。像过去已经见了面，刘素云居士，她听我讲经的光盘听了十年，真有诚敬心，一门深入，长时薰修，就一部《无量寿经》的光盘，从头到尾的听，十年不中断，每天听十个小时。听经之外就念佛，她没有杂念。她只听懂我一句话，一门深入，长时薰修，她就真干。以后见了面，告诉我，她听《无量寿经》，是我早年讲的，在台北景美图书馆讲的。这一套碟片，以前是录音带录的，以后转成碟片。一个小时一个碟，她每一天就听这一片，一个小时，重复听十遍。她这个听法，一门深入。这一部经大概有一百多张碟片。听完之后，从头再听，一遍听完，从头再听，不改换，一门深入。十年，她真成就了。成就之后，我们才发现这个人。是记者去访问她，那个访问的碟流通，我们看到了。我看到之后，就问我们这些同学，有没有人知道这个人？去打听一下，这个人还在不在？有没有电话？还不错，不到一个月，找到了，电话也找到了。我就拨个电话试试看，就拨通了。她感到非常惊讶。我就邀她到香港来，我们见见面。真诚心，没有别的。这是我们不能不知道的。今天时间又到了，我们就学到此地。
