净土大经科注 （第四二一集） 2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0421
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十页，第一行看起：
科题，「对显净秽诫劝」。对就是下面所说的净、秽这二边，显示这二边，净土跟秽土，劝告大众。先说「诫」，诫里面第一个是「劝」，三十二品到三十四品。从三十二到三十七品，是我们净宗学会成立的时候，选这段经文做为晚课。早课读诵的是第六品「发大誓愿」，晚课读诵就是这一段，从这个地方开始。这一段是讲戒律，也就是祖师大德们常常提倡的持戒念佛。念佛求生净土的人，基本的德行不能没有，这一段是我们修净土最低的德行的要求。内容是五戒十善，说得很详细，很能够警惕我们、勉励我们。介绍《无量寿经》，如果不讲全经，可以讲这一段，第六品也能够独立的讲，介绍西方极乐世界。这一段，往生需要具备什么些条件，这个地方详细说明。纲领，前面我们读过，二十四、二十五这两品，「三辈往生」、「往生正因」，这两品是讲大纲，这个三十二到三十七是细说。品题：
【寿乐无极第三十二】
念老有个很简单的题解，「本品明极乐世界，寿乐无极」，寿命长，快乐无比。「首显彼土会众殊胜」，一开头说明，往生到极乐世界这些人非常殊胜，「劝谕亲近」，劝勉、晓谕大众应当要发心亲近，亲近阿弥陀佛。「继明国土微妙，劝谕往生」。这是这一品的大意。现在请看经文，「标依正劝」，标示依报正报来劝勉大众。第一段，「智德无量」。
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
『诸天人等』是说同居土，声闻是方便土，菩萨是实报土，这极乐世界的三土，皆是阿惟越致菩萨，所以他们的『功德智慧』说不尽。我们请看注解。『佛告弥勒』，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机」，这部经前面是阿难当机，到这个地方换了，换了弥勒菩萨，「阿难次之」。「第四十六品，佛告弥勒」，这是后面的，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护」。这句话是释迦牟尼佛的遗嘱，特别嘱咐的就是这桩事情。我是释迦牟尼佛自称，我今天如理宣说如是广大微妙法门，就是《大乘无量寿经》。佛说这个法门不是说一次，多次宣说。这个法门是一切诸佛之所称赞，这句话重要，显示这个法门无比殊胜；如果不殊胜，哪有那么多诸佛赞叹？一切诸佛，没有一尊佛不赞叹的，可见得一切诸佛讲经教学，这个经、这个法门是第一，无比殊胜。
这个法门除非遇不到，遇到了，就是成佛的机缘成熟了，也就是成佛的机会到了。问题，我们能不能掌握住，能掌握、能认识，这种智慧、福德可以说都是圆满的。有智慧，你认识它，你能够掌握到它；有福德，你真正肯相信，肯发心求生，这是你的福报，智慧跟福报都没有比拟。没有大智慧、大福报，遇到了等于没有遇到，这种人太多太多了。我们看到的，为什么？智慧福德不够。甚至于智慧浅薄的人、没有福报的人，遇到了还要毁谤、还要糟蹋，这一点福报都没有。佛在经上如此的郑重付嘱弥勒菩萨，交代他们做大守护。守护就是护法，这个护法就是护持这部经典、这个法门。怎么护？依教修行，做出榜样，像佛一样多次的宣讲，劝导众生，这个守护就落实了。
现在是世尊末法时期，一切众生智慧、根性都比不上前人。不要说太久，六十年前，我们上一代的人，我们都比不上他，也就是说，他们比我们有智慧，比我们有福德。从什么地方看？他们比我们老实，比我们听话。纵然不认真、不好好的学，还贪图名闻利养，他不毁谤，他口里头还赞叹，自己做不到，他还劝别人，这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代，如果再往上面去比，再六十年前，他又赶不上那一代。为什么？那一代真修的人多，那一代对于名闻利养贪恋的念头少，谦虚的多，傲慢的少。这一代一代往上看，我们跟别人差距很大。
我跟方东美先生学哲学，我跟诸位做报告，如果在一百年前，我这种程度方先生不要，不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学，真诚恭敬心不够。我跟诸位报告，讲的是真话，我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心，顶多是三十分，不及格。两百年前的人至少六、七十分，那才及格，老师才教你，三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我？因为看现前的社会，他们学校这些学生，能够有三分恭敬心就不错了，那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年，一分诚敬心都没有了。全学外国人，上课的时候学生把两只腿架在桌上，躺在那里听课，电影上你们都可以看到，一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理！你坐的姿势不正，老师都不讲话，现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了，老师就把你当宝贝。原因是什么？没人教了。我们一定要相信，人性本善，没人教，他到哪里去学？这个道理我们不能不懂，不能不明了。
我们想想自己要怎么个学法？恭敬心、真诚心从哪里生出来？有一个方法，祖师说的，我们要相信，「发菩提心，一向专念」，会把恭敬心念出来，会把真诚心念出来。为什么？真诚恭敬是自性里本有的，是性德，并没有失掉，只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障，业障就是造作种种不善，这是习性，习性障碍了本性。我们发菩提心，菩提心最简单的说法，蕅益大师，「我真相信，我真求生净土」，这两个真就是真心，蕅益大师告诉我们，这就是无上菩提心。用这个心去念佛，落实在一向专念，你一生一个方向、一个目标，不杂不乱。念久了，不必多久，念半年，真诚恭敬就冒出来了；念上三年，你的真诚恭敬就相当可观。古人的话我们要相信，认真去做决定有效果。
注解下面是念老的话，「故知弥勒菩萨当来下生」，他将来到这个世界示现成佛，必定遵守佛的付嘱，「宣演本经」。宣是宣说，演是做出来给我们看，表演。有宣没有演，人家不相信，特别是现代的人，说什么他都怀疑，要做出来给他看。
我们看下面这段经文，「清净微妙」，这是说依报，他们居住的环境、修学的环境。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
注解里头说，『微妙、安乐、清净』，「《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙」。庄严，我们现在说美好，美好到极处。《会疏》，庄严超绝，超是超过，超过一切诸佛刹土。你在极乐世界看到的环境，十方世界国土里头都比它逊色，都比不上它，所以称微妙。「无有苦恼，故云安乐」，安是平安，乐是快乐。那个地方没有苦，我们这个地方三苦八苦，极乐世界没有；没有烦恼，我们这个世界，佛在经上讲的四大类烦恼，那边没有。五阴没有、烦恼没有、生死没有，没生死，也没有天魔外道，在那里修行一帆风顺，所以安乐。「无漏相，实相相」，那个地方你所见到的色相，也就是我们六根对的境界，此地叫六尘。六根对的境界，色声香味触法，叫六尘，为什么？它染污。它起作用就是造业，业有善业、有恶业，恶业染污，善业也染污。清净心里头没有善恶、没有染净，这真清净。要有净这个念头已经不净，有善的念头已经不善，这个意思很深，我们应该能体会。什么叫净、什么叫善？真正一尘不染，才叫净、才叫善。所以那边是实相，那边是无漏相。这就说明，极乐世界往生这些人他们受的身叫法性身，法性身就是无漏身、就是真如实相，所以说清净。
下面念老解释，「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。「又实相无相」，我们常说自性、法性、真心，它是无相的，它没有物质现象，也没有精神现象，起心动念，它没有这种现象，也没有自然现象，所以叫无相，实相无相。但是遇到缘，它又能现一切相，所以说实相无不相，无不相是它遇缘现相。虽现的这一切相，不是真的，所以《般若经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」。它能现什么相？能现物质现象，能现精神现象，能现自然现象，它什么都能现，但是这些现相全是假的。《般若经》上讲得很清楚，说「一切法」，就是此地讲的一切相、一切事相，就是一切法，一切事相「无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相。
于是，真空就是自性，妙有就是十法界，二边都不能执著，二边都要放下。放不下空，着空了，那是什么人？小乘，阿罗汉跟辟支佛，他们住在偏真涅槃，就是住在无相的境界里头。这不是个好事，他没见性，他迷了，着空。六道凡夫着有，以为这无不相是真有，住在这个地方。着在真有上，他就起了妄念，他想占有，据为己有，想控制、想支配，这就发生了情执。这些念头都叫做情，坚固执著。这产生什么后果？就是六道轮回，六道轮回就是这么来的。所以，我们对于无不相的这些相不执著、不分别，一切放下，一切随缘，什么都好，六道轮回很容易解脱。这离开了，念佛往生一点障碍都没有，往生不需要人助念，万事万缘真正放得下。一定把这个世界看破，这个世界就是无相无不相；无相是把实相的体看破了，无不相是把实相的作用看破了，二边都放下。「故所显一切皆实相」，你在极乐世界看到了，阿弥陀佛如是，诸大菩萨如是，我们往生到极乐世界亦如是，所以感得一切诸佛赞叹。这个无漏相、实相相，这真清净，这个清净是什么？清净的自性现出来了。就像惠能大师开悟他所说的，「何期自性，本自清净」，他见到了。
下面这句经文是佛劝我们要修，经文只有两句：
【何不力为善。念道之自然。】
释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，为什么不努力修善？这个善字什么意思？最精确的意思，劝我们念佛求生极乐世界，极乐世界多好。信、愿，愿生，持名念佛就是最善，善中之善，没有任何的善能跟它相比。所以我们一定要留意，那些一天到晚念佛的阿公阿婆，他们不得了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念没有、一个妄念没有。他什么都不知道，他也不想知道，你跟他讲什么，他都是笑面对着你，佛号一句一句不断。就这样对待你，他不受你的干扰。你来给他报消息，好的、坏的他都不理，他就一句佛号。这种人是百分之百的接受佛这个劝导，他努力为善，不但努力为善，还「念道之自然」。
注解里头说得好，「上段」，这段就两句话，「双标彼国圣众及刹土」，前面一句是依报，这两句是讲正报，「劝谕往生」。『何不力为善，念道之自然』是劝往生。「《净影疏》曰：何不力励为善求生」，力是努力，励是勉励，努力勉励自己为善求生，这个叫「力为善」。「念道之者，自然往生，名念自然也」，自然往生，一丝毫都没有勉强。这两句话是念佛往生的秘诀，怎么能往生？这两句话就够了。努力为善就是努力去念佛，念到功夫成片自然往生。功夫成片不难，每个凡夫都可以做得到。为我们做出榜样、做出示范的，就是那些阿公阿婆，一般人瞧不起，没有重视他们，他们就是这两句经上所说的人，决定往生。不但决定往生，往生的品位之高是我们想象不到的，为什么？他们用真心念佛。我们今天用妄心，妄心有分别、有执著，真心里头没有分别、没有执著。所以外面一切的境缘不能妨碍他，为什么？他没有接受。他所接受的就是这两句话，我要努力念佛求生净土，他就这么一个念头，一念无二念。
这些人是真正修行人，这些人所在之地，我们明白人、通达一点教理的人，见到这些人要顶礼、要恭敬、要供养。为什么？这种人是真正大福田，三种福田都集在他一身，恩田、功德田、悲田，我们遇到了有福田的人，要在他那里种福。这种人出现在这个地方，这个地方不遭难，他的功德的光圈照耀这个地方，现在人叫磁场，他的磁场能够化解这个地区的灾难。我们为什么不学、为什么不干？怎么个干法、怎么学法？放下万缘，一心专念，你就做到了。问题，问题是万缘放不下。你要晓得，万缘放不下是你严重的业障，它障碍你念佛，障碍你往生，你想超越轮回，它又把你拉回来。你得要认识它，它是你的冤亲债主，对冤亲债主过分亲热就完了，这一生白来了。「一失人身，万劫难复」，这话是不是讲得过分？我觉得不过分。这句话说明什么？人身难得，真难得！不要以为得人身很容易，不容易。我们这一次得人身，万劫当中碰到一次，你说要不珍惜，那多可惜。珍惜，就是我遇到了、我明白了，我得真干。一部《无量寿经》，这两句话听懂了，实在说已经就够了。在今天这个乱世，你还想些什么？起心动念全是妄想，这些妄想全都落空。所以你为什么不念佛？为什么不求往生？为什么天天还干傻事？
我们接着看下面，「又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞，即通二义」，二义在下面。「何不」，用我们现在的话说，为什么不肯？就这个意思。为什么不肯努力为善？为善可以说行善，为什么不努力行善？什么是善？念佛是善，世出世间善事没有比念佛更善，念佛第一善。为什么？念佛能往生，念佛能亲近阿弥陀佛，念佛一定成佛。你看，你干别的善，这三种事情不相关，只有念佛能够得这三桩好事，这三桩好事我们就全都解决了。往生净土，过好日子，你再没有苦受；亲近弥陀这个好老师，保证你一生成佛；最后在老师那里学习真成佛了，成佛跟老师一样。成的是什么佛？阿弥陀佛，决定跟他一样。你说还有哪个善能跟他相比？
激励劝勉的话，它通两个意思，善有两种，第一种「称名念佛，是名善本」，这是善的根本，就念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛，都行；第二「广行诸善，回向得生」，这是善的两个意思。广行诸善就是十善、六和、六度、普贤十愿，这个我们都记得很熟。完全落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，弥陀弟子不能欠缺，身口意三业都要与这个善相应。我们这四科就具足了诸善，十善、六和、六度、十愿，这就是我们每天生活上所干的，无论干什么事情，都是六波罗蜜。
早晨起来烧饭，烧早饭，修什么？修布施波罗蜜，供养一家人，对他们修布施。如果是佛弟子，能够拿一点米饭在门口做施食，还供养鬼神，冥阳两利。每天依照佛的教诲去做，那就是持戒；很有耐心去做，认真负责的去做，就是忍辱；希望东西愈做愈好，家人每个人欢喜，这精进；无论做什么事情，心是定的，不杂不乱，禅定波罗蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事里头六波罗蜜圆满；你要是上班工作，工作里头六波罗蜜圆满。十善圆满、六度圆满、六和圆满、十愿圆满，你一天到晚都在行菩萨道。无论是家庭，无论是公司行号，干哪个行业都行，全都是行菩萨道，没有一处不是道场。道场就是行道之处，起心动念统统是行道之处，你说这个多有意思，这多么美好。把这个功德回向净土，我做这些功德，我什么都不求，我就求极乐世界，往生极乐世界，回向得生。
念也通两种，「念谓能念，道谓所念」。道也有两种，第一种「弥陀本愿，是名他力大道」，净土这个法门是他力法门，完全靠他。八万四千法门是自力法门，要靠自己，靠自己断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升。这个不靠自己，自己没有这个能力，没有能力断烦恼，也没有能力消业障。稳稳当当守住十善、六和、六度、十愿，这就是持戒波罗蜜。这个不能缺少，一定要把它变成我们的心、行为，变成我们的理念，变成我们的行为。道是所念，你看道，第一个阿弥陀佛四十八愿，这是他力。不是我们自力修成的，阿弥陀佛修成的，我们走他的路，我们跟着他这个方向，向他学习，他带着我们走。「一超直入，故名自然」，谚语所谓「只问耕耘，不问收获」，我只这条路走到底，将来自自然然到达。
要认真，要非常努力，真正不求人，全心全力投靠阿弥陀佛，我们靠定了，将来往生的时候不生病。那个相不好，我们要发愿，我们走的时候佛来接引，站着走、坐着走，不要躺在那里走。能做得到吗？做得到，一切法从心想生，我们心里所想的，阿弥陀佛决定能满我们的愿。我们所看到的，我常常提出来勉励我们同学，也勉励自己，锅漏匠站着走的，台南将军乡的老太太站着走的，哈尔滨极乐寺修无法师坐着走的，没生病，旧金山有一位老太太念佛也是坐着走的，都是预知时至。他们走的时候没告诉人，没有人知道。你看修无师，走得多潇洒，这个故事记载在《影尘回忆录》。我们读了之后要有感动，要真正发心去效法。这是真正成就，这不是假的，除此之外全是假的，为什么？继续搞六道轮回。
第二、「三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义」，虽然有两个意思，正的应该是第一个。第一个是称名念佛是名善本，弥陀本愿是名他力大道，这自然，一超直入，这自然。我们不是做不到，做得到，我们的缘太殊胜了，到哪里去找！遇到这么两位大德，夏莲居老居士替我们会经，遇到黄念祖老居士替我们集注，一共搜集一百九十三种的注疏来解释这部经文，这是稀有难逢。天亲菩萨的学习报告是《往生论》，我们的学习报告是《大经解演义》、是《大经科注演义》，演义就是学习分享报告。
我们再看，接着看底下，「《净影疏》以为善求生」，解释「力为善」这三个字，「以自然往生，为念自然。其言简要」。《净影疏》这两句话说得好，简单扼要，这个意思是「以行善功德回向净土」。每天处事待人接物，你在家庭里头，你得去观想，摇身一变，我变成菩萨，家里面这些老老小小都是我的对象，度众生的对象。我在度他们，我照顾他们，我服务他们，我给他们做榜样。这是你眼前度众生的对象，第一个对象。今天所遇到的人事物，也都是我度众生的对象，是我行菩萨道的对象。这什么？活学活用，我们把《无量寿经》统统用在生活上，一切时、一切处、一切境缘当中，点点滴滴都在行《无量寿经》上讲的菩萨道。特别是这段经文，从三十二到三十七，行经。教理行果，经有四种，教，是教科书、经典；理，是里面所讲的理论；行，就是我们把它做出来，把这个道理落实在事相上；后面有果，果报就是自然，自然往生、自然见佛、自然成佛，你看这多殊胜！
《净影疏》里头的意思，念老说了，「其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善」，说得好！下面说，「自然往生，为念道之自然」。我们举的这些例子，我举的这四个人，不必多，四个够了，两个出家的，两个在家的，真的是自然往生。念老说他说得太简单了，「《会疏》胜之」，《会疏》里头讲得详细。「直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也」。称名，称阿弥陀佛名号，这是善的根本，这是净宗的正行，行道，就是修行。净宗的正行就是念佛，心上要有佛，二六时中不间断，念念为求生净土，什么也不求。「广行众善，回向得生，亦是为善」，为善是「助行」，正助双修。「正助并举，主次分明」，这《会疏》说得好，「《会疏》之长」，它的长处，讲得很清楚、很明白。
「至于道之自然则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然」。阿弥陀佛威德神力的加持，让我们往生的时候自在。我们细心去观想，看这个现象，锅漏匠往生站三天，那是为什么？那是为度化众生，让许许多多念佛人看到生起信心，得到最大的鼓励，念佛往生是真的，不是假的。我们相信他站在那里三天不动，是弥陀威神加持。这个出家人。台南将军乡的这位老太太，在家居士，走的时候是站着走的，她给多少人增长了信心。两个坐着走的，一个出家的修无师，一个在家的，姓什么我忘记了，一位居士，在旧金山，美国旧金山走的。可以说都是，自然走的，念道之自然。有病、叫人来助念，是不是真的往生，让人都怀疑。这四个人走，让人是一丝毫怀疑都没有。他能做得到，我们每个人都能做到，做不到的原因是什么？做不到的原因，你的情执没放下，虽然天天念佛，心里头还不干不净。一定要记住，经上常说「心净则佛土净」。我们念佛没有别的，把烦恼、业障、习气统统念掉，到只剩下这句佛号，往生就有把握了，想什么时候去他真去得了。时间长短没有关系，宋朝莹珂法师只念了三天三夜，一样成就。莹珂法师的往生也是自然，没有生病，佛把他接走了。
再看底下的意思，「二、以无为无作为自然。而以初义为主」。「此说极好，盖净宗之妙，正如《要解》所云：从事持达理持」，这句话是蕅益大师说的。我们开始念佛是事持，念这句阿弥陀佛，这是事相，念久了自自然然就到理持，理是什么？开悟了。什么时候开悟？事持持到不分别、不执著，就达到理持。理持是理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的明心见性，见性成佛，往生西方极乐世界，生实报庄严土，这是理持。「但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣」，老实重要！什么叫老实？你念这句佛号，没有妄想、没有邪思、没有杂念，就叫老实；佛号里头还夹杂着，不老实。念佛的时候什么都不想，只想、专想阿弥陀佛，所以说身心世界一切放下，这叫老实念佛。老实念佛所示现的是无作无为，自然在其中矣。
「以上二疏」，上面这两种注疏，都是「专就《魏译》」，康僧铠的本子。五种原译本里头，康译的最好，过去人学《无量寿经》都用他的本子。中国慧远、吉藏，他们注《无量寿经》的义疏，名字相同，都叫《无量寿经义疏》，也都是采取魏译本。日本学《无量寿经》的人多，注解有二十多种，全部都用的是《魏译》。《魏译》，「念道之自然以前之文句，独见《魏译》」，念道之自然前面是何不力为善。「但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜，本经采入，会成此品」。这文在以下，下面有八个自然，就是念道之自然下面有八个自然。这八个自然，康僧铠的本子里头没有，就是《魏译》的本子没有。《魏译》的本子里面是何不力为善，上面，下面念道之自然，下头就没有了。现在这个经会入，把其他本子里头所说的会进来了。「念道之自然下，八见自然」，看到八个自然，「自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随」，说了这么多。「可证自然二字，实具要义」，这两个字的意思很深、很广。
「此自然二字，非外道所谓无因之自然」。印度，古印度那些宗教，里面讲自然，讲宇宙是怎么形成的。在古印度有两派，一派认为是自然的，自然就是什么？它没有因，没有原因，这叫自然；另外一派主张是因缘生的，因缘跟自然是相对的，这两种说法。现在科学家所说的也是因缘生的。但是量子力学家发现，意念的现象发生也认为是自然的。为什么？找不到原因，突然出现了，一出现，立刻就消失，但是消失之后它又出现了。这就是波动频率的现象，什么原因不知道，所以说自然。佛法讲的是非因缘、非自然，这意思就更难懂了。不是因缘也不是自然，佛说什么？一念不觉，宇宙的源起是一念不觉。一念不觉不属于因缘，也不属于自然，自然是没有因的，还是有因。可是这一念不觉怎么生的？一念不觉起了个无明，叫无始无明，真出现境界，但是这个境界称为无始无明。无始是什么？没有开始。没有开始也就没有消灭，就不生不灭，不生不灭就不是真的，是假的，幻相；你要说它是自然、说因缘，它真有其事，它是真相。所以佛法说万法皆空。
你要真正想见性，想明心见性，那你真正要把这个道理搞清楚、搞明白，就是一切法里头非因缘、非自然，这个道理在《楞严经》上讲得很清楚、很透彻。这是大乘佛法里跟一般讲法不一样，它真见性。执著因缘生、自然生都没有找到、见到真相，在大乘教里头那是第二义，不是第一义。第一义里头，自然跟因缘都不可得，这是第一义。清净心中一法不立，你有自然是一法，有因缘也是一法，你立了一法就错了，一法不立。也一法不舍，为什么一法不舍？法都是假的，你何必去舍？没有这个必要。这个要反覆去念，不必去想，古人讲「读书千遍，其义自见」。愈想就愈错，不想就豁然大悟，不定什么缘，一接触碰到就开悟了，这个开悟就是明心见性。佛法用的这个方法之妙也是不可思议，真管用，真正帮助你开悟，见性成佛。
见性，在《华严》里面说的就是法身大士，法身大士是天台大师所说六即佛里面的「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛，分证即佛。六即佛，天台说佛有六种，第一种是「理即佛」，从理上讲，一切众生本来是佛，从理上讲。理是自性，每个人都是自性现的，自性是佛。第二种「名字即佛」，名字是有名无实，不是真的。我们今天学佛，是名字即佛。真有修行的、真干的，那叫「观行即佛」，他真修、真干，修行有功夫，功夫没达到标准。这个观行即佛，我们常讲，深的，有浅深，深的功夫成片，真能往生。功夫更深的，修得很不错的，没有得定，但是心地很清净，叫「相似即佛」，相似是很像。相似即佛是我们净宗里面讲的事一心不乱，观行是功夫成片，相似是事一心不乱，就是十法界里面的佛。再往上升，理一心不乱，就是「分证即佛」，他是真的，他不是假的。分证即佛，在圆教从初住到等觉四十一个位次，四十一位法身大士都是分证即佛，没有圆满。再上去就圆满了，「究竟即佛」，究竟即佛是一个位次，妙觉如来。究竟即佛住常寂光，不住实报土，实报土是四十一位法身大士，是分证佛住的。相似佛住的是十法界，里面的佛，所以相似即佛往生生方便有余土。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，极乐世界凡圣同居土只有人天两道，没有三恶道，也没有修罗、罗刹，都没有，人天两道。这我们要知道。
所以这个地方讲的自然跟外道讲的不一样，外道是无因叫自然，佛法讲的「法尔如是，名为自然」。这个法尔如是意思很深。法是诸法，尔是它本来就是这样的，什么都不能加，加上去就错误，法本来就是这样的，这叫自然。它不是没有原因，也不是有原因，原因、没有原因都加不上，它本来就是这样的，这叫法尔如是，名为自然。自就是自性；然是什么意思？《楞严经》里面讲的「清净本然」。可见自然实实在在含着有自性本然的意思在里头。「自性之本然，即是真如、实相。如是念道之自然即持名念佛，亦即念实相」，持名念佛跟念实相是一不是二。《弥陀要解》里头说，「实相无二，亦无不二」。这些话大乘经上常有，注解里头引用就更多，我们常常可以看到，这些意思要细心去体会。实相无二，无二就是一，一体，真的是一体。遍法界虚空界都是自性变现出来的，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是从自性生的、从自性变的。
我们一般人，大概每个人都有作梦的经验，作梦的时候，梦中境界从哪里来的？有人说「日有所思，夜有所梦」，有这个现象，不是没有。但是有的时候如果说白天没有想，晚上也有现象。所以说日有所思、夜有所梦不能说它错，也不能说它全对。也有人说，梦是潜意识起作用，在睡眠的时候我们不能控制，潜意识出现了。潜意识是什么？佛法里面讲，阿赖耶里面含藏着业习种子，我们在睡眠的时候不能控制，它就起作用。这也是一说，这个说法也不错，意识在梦境当中决定离不开阿赖耶识。那我们想想，我们现在这种实际状况就等于作梦一样，非常相似，所以佛在经上常用比喻，「梦幻泡影」。佛讲了四个比喻，实际上是讲一个，就讲作梦，其他的三个是陪衬的话，都不是实在的。了解梦的事实真相，我们对梦中境界还会执著吗？了解之后，空的、假的，不能说它有，也不能说它无。我们现实的生活跟作梦有什么两样？昨天事情过去了，能找得回来？找不回来了，永远找不回来；明天，明天还没到。所以聪明人，佛菩萨教给我们活在当下，最重要的就是当下这一念。
这一念也不是真的，为什么？这一念已经过去了。弥勒菩萨给我们讲得好，事实真相，一秒钟里头有多少个念头生灭？弥勒菩萨说一千六百兆，一秒钟里头一千六百兆个生灭，念头生灭。每一个念头就是一个五蕴，一个念头里头有色受想行识。观世音菩萨的智慧，照见五蕴皆空，我们今天明白了，见到什么？见到一千六百兆分之一秒的那个现象，观音菩萨见到。见到它是假相，它不是真相，念念相续。相续也不是真的。因为每一个相，就是每一个五蕴之相完全是相同的，这才叫相续；它不相同，每一个念头都不相同，决定找不到两个念头是相同的。所以这种现象只能叫它相似相续相，不是真的相续相。观世音菩萨说它是空的，五蕴皆空。《般若经》上说的，这个五蕴「无所有、毕竟空、不可得」，念念不可得。这些念头纠缠在一起，让我们五根能够接触到这些事相，它实际上也是不可得，也是空无所有。这就是实相无二，实相无不二。无二是体，无不二是它现相，起作用，体相用都不可得。所以要把实相搞清楚，不能说它有相，也不能说它无相，你说它有相，相不可得；你说它无相，它能生现象，能生五蕴。这桩事情，那就是「法尔如是」，这四个字用得妙！一切法本来是这样的，在一切法里头找不到生灭，找不到它什么存在不存在，都找不到。
「是故举体作依作正」，体就是实相的理体，实相的理体就是真如自性。惠能大师搞清楚了，「作依作正，作法作报，作自作他」，这些词都是能大师末后那一句所说的「能生万法」。依是依报，正是正报，正报是自己，自己之外都是依报。依是什么？我们依靠它生存，依靠它生活。依报里头，有人事的依报、有物质环境的依报、有自然环境的依报，正报就是自身。作法作报，这是从佛说的，法是法身，报是报身，他能作法身、能作报身、能作应身、能作化身。作自作他，自性能作自己、能作万物，一个自性，同一个自性。这是说明整个宇宙的关系，生佛一如，自他不二。众生跟佛是一不是二，佛是自性生的，众生也是自性生的，一个自性，同一个自性。自性能生能现，万物，这里讲的依报、正报，法身、报身，自身、他身，他身里头包括树木花草、山河大地、虚空法界，都包括在「他」这个字里头，跟我们自身一体。一体多么亲切！不是一家，一家人不是一个身体，一体，多亲切。
既然知道一体，一体的核心是什么？一体的心、中心点就是个爱字，佛经上讲的慈悲。佛为什么不说爱？怕人家误会，爱里头有情执；慈悲是爱，慈悲里头是智慧，没有情执。换句话说，智慧的爱、理智的爱就叫慈悲，有情执的慈悲那就叫爱，爱跟慈悲差别在此地。所以，慈悲是真爱，世间人那个爱是假爱，不是真的。为什么？慈悲这个爱是永恒不变，世间这个爱靠不住的，它会产生变化，所以不是真的，用的是妄心。慈悲是用真心，真心是永恒不变的。这三句是讲的整个宇宙、一切万法，用依正、法报、自他六个字包括尽了。
下面说，「乃至能说所说」，这是讲经说法，能说的是佛菩萨，所说的是经教、是法门；能度的是佛菩萨，所度的是众生；能信的是我们这些人，所信的，我们相信佛、相信菩萨、相信经教；能愿是我们自己，我们自己发愿求生净土，所愿是西方极乐世界；能持的是我们人，所持的是这句佛号；能生是我们这些人去往生的，所生的是西方极乐世界；再说能赞，能赞是十方诸佛、一切众生，所赞的是极乐世界阿弥陀佛。「无非实相正印之所印也」。这句话什么意思？全是实相，换句话说，全是自性，实相就是自性，全是真如、全是真心，这不是妄心，真心。
「是故《会疏》以无为无作为道之自然」，这个说得好，有为有作就不自然。在这个意思上来看，跟中国道家所讲的无为很接近。用佛经来解释老子的《道德经》，把《道德经》提升了，《道德经》没有这么高的境界，佛经能帮它提升。老子讲无为，老子讲自然，佛法比它高的，就是法尔如是，这句话的境界太高了！是故《会疏》以无为无作为道之自然，「复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨」，这个说法说得好。「与《要解》之说，辞异而旨同」，说法不一样，意思完全相同。这个地方我们要注意到的，信愿持名，用蕅益大师做总结，「依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相，一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然」，这个意思非常好。好，我们今天就学到此地。
