- 《佛说无量寿经》设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。……所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。……法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。……成佛已来，凡历十劫。……无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。……是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
- 《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。……佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
- 《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
- 《称赞净土佛摄受经》舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
- 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？"阿弥陀"佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。
念佛比喻示意图
文字出自《净宗法师：善导大师的净土思想》 ，生死书配图
第三点，善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗的传承。
这个传承很重要，我们一般学习法门，尤其学净土门，可能这个概念比较模糊，也没有什么传承的概念。因为这句南无阿弥陀佛谁都会念、谁都可以念，净土法门好像也没有什么……非要像禅宗，以心印心；像密宗，有严格的传承关系。似乎显得很松散。当然，一方面说明它普及、易行、很简单，但是，并不是说我们净土教法就没有规矩、就没有教理的组织结构，是有的。
我们中国的净土宗，在善导大师的著作失传之后，经过唐末，到宋、元、明、清这段时代，因为各宗的大德、善知识（都是大权示现的一些人，或者是很有修持、德望的高僧），大家都感觉到：净土法门是释迦佛的出世本怀。所以，各宗各派的大德、善知识都来弘传净土法门，都引导修学各宗各派的人来归入净土法门，这样就形成在中国历史上所谓“诸宗汇归”。诸宗汇归，到最后都汇归到净土法门。一方面使得我们净土的弘扬极大的普及了；另一方面也使得净土的宗义，特别是善导大师这一系的思想没有传承下来，像禅的思想、天台的思想……因为这些都是引导修禅的人、引导修天台宗的人来进入念佛，它自然地带有方便──你没有带有方便，他的根性就不容易引导，就会赞叹禅法，然后就顺着他喜欢坐禅、喜欢观心、喜欢学教，这样的一个心态，赞叹他说：“这个好。”然后引导他说：“不过很难，你要进入净土门。”
所以，诸宗汇归，也使得各宗各派的思想对于我们净土法门有了影响。
净土法门，刚才说了，一个是善导大师的著作失传了近千年；另一方面，各宗思想都汇归过来。所以，我们现在一般所接受到的净土宗，都是比较混杂的、比较博杂。一般所说的，比如说“教宗天台，行归净土”，或者说“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”。这是什么意思呢？就是说，他对一代佛法的判教、认识，他并不以净土宗的眼睛来看，他是站在禅、天台、华严……他们判教的立场，就是他的一种教理的依据。可是，在行持方面，他也觉得“我靠天台的教观、靠华严的这种理事无碍观，我不能够当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来。所以，在他的解门和行门当中，没有纯粹。
这个就对一般的修学净土的人都有了影响。所以，我们现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。
善导大师的思想，它不一样，它很纯粹，它的传承关系是清净无染的。从我们的释迦佛本师──本师释迦佛，到龙树菩萨，到昙鸾大师，到道绰大师，一直到善导大师，这是我们一脉相承的法义。这些我会在将来的讲课当中来说明它。
总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承。其它就不是这样，我们学法要有传承。
【第五、楷定专修德】 ▲
第五点、最重要了，“楷定专修德”，重要啊！
“楷定”什么意思呢？“楷”，就像我们写书法，“楷书”，它是很标准、规范，是楷模，就是我们的一个模子；“定”是决定，没有动摇的，“就这么定了！”善导和尚讲的话，就这么定了！叫“楷定”。
“专修”：就指专修念佛。我们来学习：
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
神通、智慧体现在哪里？在下面。不是体现在他天天放光动地的，体现在下面：
其宏阐净土，不尚玄妙。
唯在真切平实处，教人修持。
善导大师他弘扬、阐明净土的教法，不崇尚谈玄说妙，专门在我们很亲切的地方，很真实、很平常、很实在，叫“真切平实处”。“真”是真实，符合我们的根机。比如说：我们“本来是佛”，真实不真实？对我们来讲不够真实，隔了一层；如果开悟了，这句话听到，他就“如人饮水，冷暖自知”，“对啊！佛性在圣不增、在凡不减，释迦佛所证如是，我某人所证如是”，他就知道本来是佛。对我们来讲“口头禅”！隔了一层，这个不真。
善导大师讲的话，点点滴滴，就像中医扎针灸一样，“嘠”，扎到你的穴位，说：“你是罪恶生死凡夫！”真不真？你犟都犟不掉，就是这样。
何况平时专修念佛者，决定往生！他是得出这么一个结论。不是说平时专修念佛，还说往生不定，要靠临终那一下子──不是这样。
所以，善导和尚以念佛作为往生“正定之业”，你只要平时专修念佛，即使临终没人助念，也肯定可以往生！
“哎呀，我可不敢冒这险，到时候万一不能往生怎么办？”
这个说明还是不明了教理。当然，不勉强了，也还鼓励，我们几位莲友啊、同修啊，大家结一个善缘，临走的时候，“老王、老李啊，来送我一程，虽然不用助念，来送我一下，也何尝不可呢？阿弥陀佛率领观音、势至浩浩荡荡来迎接我，不能说我连一个送的人都没有、冷冷清清吧！那边浩浩荡荡，这边也应该是声势浩大才对！”好，来些人送一送，也可以。
依善导大师思想，他说：我们专修念佛的人──当然经文里也有比喻，说我们这个心平时就向西倾斜，像一棵树一样，这个树平时向西倾斜，那么，或者风把它刮断，或者是锯子、斧子把它拉断的时候，它自然就往西边倒，不会往东边倒，对不对？
我们平时就往西边去──就是我们的心向往西方，何况阿弥陀佛还有一个大愿业力，还有个愿力，像那个绳索，把我们往西方拽，你除非这地方业报没有消尽，业报一旦消尽的时候，就是我们这个树根断了：这个地方树往西边倒，那边弥陀再往西边拉，你还能跑到东边去吗？你还能不往生吗？是不可能的。
只怕我们自己对这个法信不过，没有跟阿弥陀佛的愿力感应道交。老是有个疑惑心障碍在这个地方，这样就有困难、就有危险。
善导和尚，弥陀化身。是知此法，利益宏深。
普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。
善导和尚是阿弥陀佛的化身，所以，他知道这个临终助念法，对于我们众生的利益非常的深切。
哪两种人？一个是平时不念佛的。第二个是平时虽然念佛，不专门念佛的、杂行杂修的人，一定是要助念的。
如果我们平时果然信愿坚固、专修不怠，临终即使没有人助念，决定往生。所以，我们押宝，这个念佛往生，押宝你不要押在临终有人助念，万一没有人来助念，这个押宝就押输了，应该押宝押在阿弥陀佛身上，押在阿弥陀佛──祂不讲假话骗我们，祂没有说“临终没有人助念我不接你。我来接你造业凡夫，我以弥陀世尊的尊严，带领这么多大菩萨来接你一个凡夫，你结果没有人送一下，冷冷清清的，我不去了”──不会这样。祂临终一定来接引，祂没有把众生助念作为往生条件，所以，我们要明白这个道理。
当然，临终助念还是有非常大的利益。我们的道场就很提倡，只要有人请助念，一定会派师父去参加、去引导。
第三可以叫做“步和船的分判”，步行的法门和船行的法门。步行是靠自己走路了，应当舍掉步行，乘船而行──步行是靠自己，乘船是靠船的力量。
我们念佛就是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们自己修行的力量。如果念佛了，还要靠自己修行的力量，说明我们心中不懂得念佛法门，没有“通身放下、彻底靠倒”。这个是法门的分判、界限不一样。
你要坐船、坐车到目的地去，你就老老实实坐在车上。结果坐在火车上来回跑，“咣咣咣”跑到车头，“咣咣咣”跑到车尾，“干什么？”“跑快一点！”能够更快一点吗？一样到达嘛！你就老老实实、稳稳当当坐在那个地方。
我们念佛也是一样，你“通身放下、彻底靠倒”，老老实实地念，拿个念珠，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”不要自己在那里提，提得很高、提得很累，提得还出毛病。
有人讲：“师父啊！我怎么念佛浑身发烫啊，头皮发麻啊？”你是不善用心。
根据我们的根机，你就稳稳当当地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”人家一天念五万，你念不到，不要赶。“他念五万，我想向他学”，嘴巴皮念破了。你能念三万就念三万。他念得快：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你也念得快，结果你舌头又不灵──你也不要那么快，根据你的状况就可以了；他能盘腿，你又要羡慕──这个都不用羡慕，这个是形式，内容一致就好了。你能盘就盘，不能盘就腿放着，怎么舒服、怎么自在、怎么轻松，怎么念佛，就要让你心情完全放松。
就像我们坐船一样，你坐船……对不对？坐姿各随你的方便，有的人喜欢架二郎腿，轻松一点；有的人喜欢端身正坐；有的喜欢盘腿端坐；有的刚好大腿这边长了一个疮，他只好侧着坐。那你看他侧着坐，你也侧着坐──他不一样嘛！
所以，我们念佛也一样。不要去看人家，我们根据我们的根机，我们只要用心、尽到我们的力量，归投弥陀的誓愿，往生是靠阿弥陀佛的誓愿摄受，不是靠我们自己在那里瞎用功。就像坐船一样，你就稳稳当当坐在上面，这样就好，这样佛就欢喜，这样契合我们的根机。
当然，你不要说：你本来有时间，一天可以念三万声的，你原来也是念三万声的，现在听说，“啊，各随根机嘛！我就念上三千声。”一下降了十倍。你这就偷懒了嘛！你有那个条件就可以多念。
再有一个比喻：是坐直升飞机。这个比喻我觉得比较能说明问题。也是这个孤岛，我们来救这个孤岛上的人，驾着直升飞机过去了，结果到上空盘旋一番，忘了带梯子，这个直升飞机上面没有备那个悬梯，这样，底下的人怎么上来？你来到上空，白来一趟，还要走，对不对？
这个直升飞机既然来救人，它一定备有这个梯子，从直升飞机上面把云梯垂挂下来，我们下面的人只要抓住这个梯子的话，只要一上这个梯子，哎！一收、一拽，上去了，就可以安全脱险，是不是这样？
这个代表什么呢？这个直升飞机，就是代表阿弥陀佛，讲阿弥陀佛，代表很多，光明、威神、誓愿、慈悲……一个整体，阿弥陀佛来救度我们；这个梯子，就代表阿弥陀佛所设定的救度众生的方法，也就是第十八愿念佛往生的这么一个悬梯。这个梯子，任何人都够得着。所以，为什么善导大师要提倡“一向专念”呢？因为如果我们要上这个飞机，你只有这一条梯子可以爬，只有这个梯子，你才可以上。你说：“哎呀！我不用这个梯子，我家里有个梯子很好、很高！”你家的梯子再高、再好，你往哪里爬呢？是不是？
家里的梯子代表什么呢？代表我们自己的修行，“我能修行”，你往哪里修？往哪里靠呢？怎么靠啊？
“我回向求生啊！”
哎！也不错！好！就把家里的梯子搬来，往这个直升飞机上靠。老兄，你何苦呢？如果直升飞机没有配梯子，你说你把你家里的梯子搬来靠上去，“我爬上去得救”；他配了原配的云梯下来，你再搬这个梯子，多此一举了。你应该直接就顺着他那梯子──名号，攀登上去。
我所讲这一切，都决定不是否定我们本身所应当修持的善法，我是要从往生这个角度来说明，这些对于往生没有其功。作为我们本身的修持，作为佛弟子应尽的本分。另外一个角度，是要严格要求的。我们作为杂行杂修回向求生净土，等于是把我们自己所做的一个竹梯也好、木梯也好，哪怕你是黄金做的一个梯子，你搬来靠上去，这个回向发愿来仰靠他，那就要很坚固，不然的话，一闪动、底下一动，就有失误了。
阿弥陀佛救度我们，四十八愿当中整体设计好了救度众生的方法，不仅建造好了美妙庄严的国土，也设计规划好了接引我们往生净土的道路和方法，就是第十八愿──念佛往生之愿。我们只要念佛，就是乘上弥陀愿力；乘上弥陀愿力，就能往生弥陀净土。所以要念佛往生。
善导大师还有一段文，解释第十八愿：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，
“如果我要成佛的话，十方所有一切众生，愿生我的净土”。
“称我名字”：“你称念我名号。”怎么称念？
“下至十声”：当然包括了“上尽一形”，省略了，后面又加了几个字：乘我愿力，若不生者，不取正觉。
这一段解释，跟阿弥陀佛的第十八愿愿文几乎一样，但是，多了四个字，就是“乘我愿力”。在“称我名号，下至十声”的后面，加入“乘我愿力”四个字，是要说明：只要念佛，就是乘佛的愿力。
弥陀化身的善导大师，他所解释的都很简单、很容易、很明了、很恳切、不含糊，没有讲那么复杂，“称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”，我们念佛很简单、很容易。
【不在我们自己身上找活计】 ▲
怎么找呢？“师父啊！你看我妄想纷飞，我这样怎么能往生呢？”
不要说你妄想纷飞不能往生，你就是清净也不能往生。所以，叫你一向念佛，不要回头想自己的烦恼，把它彻底的放弃，把它彻底的看破。你妄想纷飞，当然不是你往生之因，既然不是往生之因，你干嘛要问它呢？它有妄想、没妄想，跟你有什么关系呢？跟你往生有什么关系呢？
我这样讲，大家能听懂吗？（“能！”）
我希望大家听懂。我们有妄想、没妄想，跟你往生毫无关系。
比如说：这个人，他不是你的儿子，他是好是坏，他跟你一点关系没有，他好嘛，“嗯！好、好、好！”；他坏嘛，“好、好、好！”
如果他是你的儿子，就不一样了：好了，高兴、欢喜；坏了，就悲伤、忧郁。
你把妄想当儿子，“哎呀！妄想少一点了”，哎呀！高兴了；结果妄想一来，“坏了！我就悲伤了”。你把它当做你的亲生儿子，你才在那里起伏波动。你要知道它就是你的敌人，“好坏跟我没有关系，我乘阿弥陀佛大愿业力去往生”。
妄想跟你有什么关系呢？犹如天上的云，它要起，就让它起；犹如树上的叶，它要落，就让它落，是黄、是红、是白、是长、是短……所以，我们一向念佛，就把它彻底的放弃，我们本来就是这样的一个罪业凡夫，就以这样妄想凡夫的身份称念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这个叫“一向专念”。
不在我们自己身上找活计，不在我们自己身上找那种解脱的因缘，因为我们没有！
没有，就彻底放弃，眼睛投向阿弥陀佛。到哪里找？就到第二点“决定深信”。
【善导大师的棒喝】 ▲
第一点叫“死尽偷心”，叫“打得妄想死，救得法身活”。虽然这句话是禅宗经常讲的，也可以引用到我们这一宗里边来。我们为什么觉得往生不定啊？妄想不死啊！老是在自己这边找──找不到嘛！所以，这一点彻底放弃。
善导大师解释解释“机深信”，是让我们对自己彻底的失望、彻底绝望、彻底放弃。
净土宗这个地方，就是入手的地方。这是要熄灭我们的骄慢心。你想入净土门，善导大师就用这几句话：你要深信自己是罪恶凡夫，你要知道自己没有出离之缘，决定深信自身没有出离之缘。
所以，贵在相续。你每天都能念，能念一百零八声，你就得到很多的功德。
他心中佛法的信仰没有扎根，摇摇摆摆。他每天念一百零八声都觉得费事儿──两分钟的时间哪里多？每天念一声，也还有人念不来。
善导大师在这里说：“上尽一形，下至十声、一声等。”这个“信心求念”、“上尽一形，下至十声、一声等”，是我们心中自己能够发生的吗？探本求源，是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿，我们才能够念得出来这句名号。
所以，大家要知道：我们虽然口中念这一句南无阿弥陀佛，但是这一句南无阿弥陀佛，它的根不在我们凡夫这边。我们念出来这一句南无阿弥陀佛，不过是阿弥陀佛的正觉果树上的一片叶子，它的根在极乐世界，在阿弥陀佛那个地方。你顺着它，怎么不到极乐世界呢？
我们跟阿弥陀佛这棵正觉大树是一体的。阿弥陀佛要成就正觉的时候，他说：“我要成佛，要救度十方众生，十方众生往生功德不成就，我誓不成佛！”
等他成佛的时候，他的正觉果树上面，就结满了十方众生往生功德的果。
比如说：这一棵苹果树，上面结了果子，阿弥陀佛这一棵六字名号的正觉果树、菩提树，它上面结了很多往生的果。每一个人一颗往生果，你张某某，有你一颗，你只要念名号，这个果子就是你的。我们称念南无阿弥陀佛了，我们心里面这个往生的果就结下来了。就像这一棵树长在这里，枝丫伸过来，上面结了一个果子，但是，它的根在那里。
我们念南无阿弥陀佛，这个六字名号的根，就在阿弥陀佛的大悲本愿当中、大菩提心当中，就在极乐世界。我们怎么不往生？肯定往生啊！
“本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方”，才使得我们今天能够“上尽一形，下至十声、一声”，才能念出佛来。
大街上，就是一个乞丐，能够念出一句南无阿弥陀佛来，十方诸佛都为他鼓掌，这个不是一件容易的事情啊！这是一件惊天动地的大事！“一个乞丐，念了一句佛，有什么惊天动地的？”告诉你：十方法界都震动啊！因缘成熟了，他才能够念出这一句佛号出来。也许对他来讲是很茫然的，“反正我见了和尚嘛！就是：善哉！善哉！阿弥陀佛！”很多人见到我们，他就来那么几句。特别小学生，他心里边没有挂碍，见了和尚，“善哉！善哉！阿弥陀佛！”他也念了一句，这也是他善根成熟了，经过了无量时间，佛的培育和教化，不然这句佛号他也念不出来。
“念念不舍”有两种：
一个是我们众生，我们念念不舍阿弥陀佛，这个主要也是我们一个心志。
在行持上讲，是很困难。比如说：晚上睡觉睡着了，当然自然就没有念了；做事很用心的时候，也就没有念了。但是我们虽然没有念了，并不代表我舍掉了。我心里面还是，哎！触境逢缘又提起来了，不是说不念，是暂时隐没，因为我工作忙，或者睡觉了，这个是没有办法的事，这个就潜下去了，没有显露出来。
就像水一样，水在流淌、流淌，哎！到某一个地点，它成了地下水，地下的河流，看上去好像没有河了，到另外一个地方又冒出来了。这条河是没有间断的，过一丈远、过几丈远，水又冒出来了。
我们也一样，念佛在表面上“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”事情来了，像土一样盖住了，佛号在下面了；晚上睡觉睡着了，也在下面；早上一醒，眼睛一睁，“南无阿弥陀佛”，又冒出来了，又成为地上的。像这个河流一样，时而在地上，时而在地下，但是，这条水是相续的，也可以讲是没有间断的。
所以，我们安心啊！在心上来讲，我们一信就永信；我们念阿弥陀佛，也是我们一念我就永远念下去，这是我们的一个心理趋向。
第二点，就是阿弥陀佛也不舍众生，所以，在《观经》里边说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛摄取我们是真正的念念不舍。只要你专念弥陀名号，阿弥陀佛对我们白天、晚上，时时刻刻没有离开我们，没有舍离我们。阿弥陀佛又叫做“不断光”，他是十二光如来，又叫“不断光”。我们晚上睡觉忘记了，阿弥陀佛不用睡觉。我们睡觉忘记了，他还在看着你，“这是专修我名号、愿生我极乐净土的众生，我的光明摄取他，不舍弃他！”不会因为我们睡觉睡着了，阿弥陀佛那里就停电了（“你睡着了，我的光就断了，就把你丢掉了”）。我们睡着了，如果在睡着的状况下我们命终了，阿弥陀佛光也没有摄取我们，我们不是堕落了吗？不会的。专修念佛的人，你就是晚上睡觉睡着了，阿弥陀佛的光明是摄取而不舍。如果晚上睡觉睡过去了，你就真正地过去了──过了三界六道，去了极乐净土。
所以，尽管放心，晚上好好睡，这个事我们不要提心吊胆。睡觉的时候，往那儿一靠，“南无阿弥陀佛……”安心地念着佛，今天晚上就睡在阿弥陀佛的光明当中，阿弥陀佛的光明，就像一个网篮一样（网篮装一个苹果，四面把它提起来）。我们念佛的人，阿弥陀佛已经用八万四千光明的网篮把我们包进去了、提住了，你不会走掉的。除非你自己舍了阿弥陀佛，那就是因果了……佛和众生不感应了。
如此念佛──
“是名正定业”：刚才讲过，“正定业”，像这样的念念不舍称念弥陀名号，虽然只是动动口，这个是语业，身口意三业里面讲，表现在外面的是语业，其实，我们内心归命阿弥陀佛，也有意业。这样的业，这样的轻松的一种称念弥陀名号，就决定能往生西方极乐世界，没有任何的失误，没说“万一”、“万一不能往生？”一万个万不漏一，没有一个遗漏，它才有资格叫做“正定业”。
我们一每个人，既然专修念佛了，就入“正定之业”了，就决定往生。
龙树菩萨是这样说的，他叫“必定”，
人能念是佛，如果人念这个南无阿弥陀佛。
无量力功德，阿弥陀佛的名号具有无量力、无量功德。
即时入必定，你当下立即进入必定，就必定往生、必定不退转、必定成佛，“即时入必定”。
是故我常念。
龙树菩萨称为“即时入必定”。善导大师这里说叫“正定之业”。这样简单的行持为什么能够叫做“正定之业”呢？人们难免怀疑，在我们心中总觉得说：“要达到往生净土这件事情不容易，要能决定往生的话，应当是种种难行苦行才能定得下来。这样光是念念佛，怎么能够称为正定之业呢？”如果站在凡夫自我修行的立场，确实难以理解。
下面善导大师就来解释为什么有资格叫做“正定之业”，他用了五个字：顺彼佛愿故。
这个就明了了。我们之所以简单地称念名号就能够成为往生“正定之业”，不是站在我们的立场说，“你看，轻轻动动嘴，也没有怎么样艰苦、艰难的修行，这样怎么能叫正定之业呢？”不在凡夫这边论，是因为“顺彼佛愿故”。我们念南无阿弥陀佛，顺从了彼阿弥陀佛因地的誓愿，我们顺了佛愿，就乘上佛的愿力，是以佛的愿力作为我们往生的力量，那当然就叫做“正定之业”。
在《无量寿经》里边也有一段经文，我是很喜欢！也很能说明问题，不要说我们凡夫来念佛，见不到自己的些微小善和我们的小功小行（也有啦，不是没有，比外面那些不修行、不念佛的，我们还是强很多）。只是，我们想到说，归投弥陀誓愿之后，不再存有“我”这个心。在《无量寿经》里边怎么说呢？有这么一段经文：
譬如劫水，弥漫世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩瀚，唯见大水。
像大水弥漫世界了，在三灾当中，水灾、劫水过来的时候，整个世界都给淹盖住了，里面的高山、低山、大树、小树、楼房、平房全部盖住。“滉漾浩瀚”，浩浩茫茫，唯见一片大水，什么都看不见。
彼佛光明，亦复如是。
说阿弥陀佛的光明也是这样。
声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
阿弥陀佛的光明一旦升起来，“声闻”就是阿罗汉；“菩萨”……象画画、塑像，声闻、缘觉后面都有一个圆光，代表他们有光。但是一遇到阿弥陀佛的光明，这些光“悉皆隐蔽”，没有了、盖住了。盖住了，是不是吃亏了呢？“哎呀，我的光搞的没有了！”不是的，反而给你提升了，“唯见佛光，明耀显赫”，把声闻、菩萨都提到佛光的层次。
我们念佛之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里边，是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。你靠上了佛的力量了，你哪里还有自己的东西呢？就没有了。如果还有自己的东西，就说明你没靠上。是不是？好好想一想哦！
比如说：我们这个房间很黑，点一个蜡烛就很亮。可是，如果门窗一开，太阳光照进来了，那么蜡烛光就没有了，是不是？盖住了。如果你还能看见蜡烛光，就说明你在小黑暗的房间里边；如果蜡烛光看不见，只看见太阳光了，说明是天下一片光明。
我们这个心是个黑暗的房子，如果只是看到自己小小修行的一点点光，就说明没有看到佛光；你心里面都被佛光照亮了，自己那一点小小东西就没有了。
所以，这个法门，它也是很妙，妙在哪里呢？是把我们自己归投于阿弥陀佛的誓愿。这是龙树菩萨这样解释。
四十八愿不容易发啊！“超世本愿”，十方诸佛都发不了，所以说“我建超世愿，必至无上道”，“超世”，超越世间、出世间的誓愿。如果要我们能够发四十八愿，才能够乘上佛的愿力，我们能够发四十八愿，也不要乘阿弥陀佛的愿力了，我们自己就是法藏比丘了，对不对？我们自己就可以修了嘛！所以，这个可以讲是鼓励性质的，鼓励我们发大心，这个不是我们能做得来的。
还有人讲怎么样跟佛相应呢？怎么样乘佛愿力呢？“念佛，念佛，念到一心不乱，心清净了，念到佛性开发了、开悟了、证三昧了，就乘上佛的愿力了。”
果然如此的话，也不容易，是不是？太难了。要达到这样才能乘佛愿力，这个是很困难的。
其实来讲，以善导大师的解释，我们乘佛愿力的方法很简单。我们有心、有口能念佛，就能乘上佛的愿力，就这么简单。佛要救我们，我们让佛救，这个就是跟佛相应了。
比如说：一个妈妈，小孩子很小，他饿了，妈妈喂饭给他吃。妈妈喂饭给他吃，他愿意张口吃，他就跟妈妈相应了，对不对？妈妈愿意为你喂饭，你愿意吃饭，你的想法跟妈妈的想法就一致的，这样他就能吃饭吃饱，不至于饿死。不是说“妈妈挣钱，来做饭来喂我”，然后这个一岁、二岁的小孩，他也去挣钱，也来做饭，说：“这样跟妈妈相应──妈妈发愿挣钱做饭养活我，我也发个愿去挣钱做饭养活自己，这样才跟妈妈相应。”这就不相应了嘛！喂你饭，就吃饭，这是你的根机做得来的。
阿弥陀佛把六字名号给我们，让我们称念，说：“这样救度你！”我们就念佛，就跟阿弥陀佛的誓愿相应。阿弥陀佛呼唤我们说：“十方的众生，你要信顺我！”
“好！”信顺阿弥陀佛不怀疑。
“十方的众生，你要愿生我国！”
“是！我愿生极乐世界。”
“十方的众生，你要称念我的名号！”
“好！我念南无阿弥陀佛。”这个就好了，这就与佛的誓愿──第十八愿非常的吻合，一体相应。
善导大师所解释的“乘佛愿力”，就是“称佛名号”。
怎么称佛名号呢？我来引用几段文，有些我们也学过的：
一心信乐，求愿往生，
上尽一形，下收十念，
这前面就讲信愿行：
“一心信乐”：不怀疑。
“求愿往生”：愿生净土。
“上尽一形，下收十念”：就是说我们现在开始念佛，一直到临终，不改变专修念佛，这样就得了四个结论：
“乘佛愿力”：这样就是乘佛愿力。
乘佛愿力，莫不皆往。
善导大师所解释的乘佛愿力的方法，就是信愿行，就是愿生净土、称佛名号，对我们根机做得来的。底下又讲：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，
故名易也。
【绳篮喻：度尽阿鼻苦众生】 ▲
净土法门是阿弥陀佛特别“心偏愍念常没众生”。以佛的慈心来说，越是苦恼的众生，越是佛要慈悲救度的对象。所以，在经中也很恳切地呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
“轮回六道的众生，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。”又说：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
打个比喻，象这个悬崖，比如说有一百米深。有人堕落在悬崖下面，有的人是在悬崖之底一百米的地方，有的是在九十米的地方，有的是在八十米的地方，如果要把堕落悬崖下的众生都救起来的话，有人在岸上就结了一个篮，用一个绳放下来。这个篮子的绳子它要把所有的众生都救上来的话，他第一个要考虑的对象就是悬崖最深的那个众生，是不是这样？道理是不是这样？如果他只考虑说：“哎，这个绳子只有五十米长。”那只有五十米那个地方的众生才可以救得上来，结果底下五十五米的、六十米、七十米、八十米、九十米、一百米的，通通绝望了。要想把所有的掉在崖谷下面的众生都救上来，他的篮子第一的目标就要考虑到一百米的深处，考虑到最底下的那个众生，他也能救上来，那顺便九十米、八十米、六十米都能救得上来，对不对？
这个悬崖就代表三界六道；岸上的这个人就是阿弥陀佛；这个篮子和宝绳就是六字名号；底下一百米的深处就是那个阿鼻的众生，这个造作罪业、轮回六道、常没常流转的众生，然后稍稍好一点的，有修一点福业的，慢慢上来的。阿弥陀佛救度要编这个绳子，要放这个篮子，既然要救度十方众生，他首先第一个要考虑“我这个篮子，要达到一百米这么深”，所以，祂首先心里第一个目标就是那个罪业最深的人，所以，在第十八愿里才说“唯除五逆，诽谤正法”，就是：在祂的心中，十方众生虽然广大，但是以那个会造作五逆谤法罪、堕落地狱之底的众生，作为祂发愿的第一个目标，能够把这样的众生都救得起来，那么通通都能救得起来。
弥陀的誓愿，所谓“弥陀誓愿海，深广无涯底”，我们罪业有多深，阿弥陀佛的慈悲誓愿就有多深，一直探到我们罪根的最深处。弥陀救度是以这样的众生为优先考虑。
曾经我们也打了这样的比喻：就是说一位父亲有三个儿子（我们再复习一遍），三个儿子落水了，大儿子会游水，平时父亲教他们：“你们要掌握好游水技术，在水乡落了水要能自救”，所以大儿子学会了；二儿子没学会，落水了，但是他运气不错，有一块木头抓住了；小儿子平时又没有学会，现在落水了，连木头也没有，看着就要沉水了。父亲看见这三个儿子，当然都要救，但是第一个心里偏重的对象是救那个老小，对不对？先救老小，再救老二，再救老大。
当然这是一个比喻了，佛不用这样，因为阿弥陀佛能够分身无数，三个儿子同时救都可以，只是说明祂的悲心偏悯的对象是这个罪苦、看着看着就要堕落的人。
比如说临终的人和平生的人，临终的人，马上就要死了，这一死立即就要去堕落，这个时候，他就更需要急切救度。只是在佛的眼里，并没有临终、平生，这些考虑是站在我们凡情这个角度来分析比量，就是说我们罪业深重不要退堕，不要觉得“我不够资格”，我们是阿弥陀佛要急切救度的对象。
印光大师也有一个比喻，这个比喻也很有启发意义。他是说：一粒沙子虽然轻，但是如果放在水里边，它会怎么样？“直沉水底”，是不是？大石头虽然重，如果放在船上面，可以“安运彼岸”。
就是说这个沙子也好、石头也好，它是沉水还是到彼岸，跟它本身的重量没有关系，是不是这个道理？不是因为它重量轻，它就自己可以漂出来，也不因为它重量重，就一定会掉到水里边去，就看它是不是乘船，如果乘船的话，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们人和人之间也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，可以讲和我们的罪业大小、业障深浅没有关系，你只要有头发丝那么大一点点的业障，那怕只有这么一点点，你不靠阿弥陀佛的大愿船，你也会沉到生死海底。我们虽然业障有多大？大石头这么大，有千万斤巨石这么重，也不一定说我业障重就一定堕落，我念南无阿弥陀佛，可以到极乐世界。
是不是这个道理？
（“是。”）
沙子虽轻，如果不乘船，不能自己浮起来。就代表这个人，你虽然有修行，你虽然有功德，如果你没有业尽情空，你不靠阿弥陀佛，不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，可以到彼岸，代表“我凡夫虽然业障重，如果我念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，我也不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛”。
所以，这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉水，和它们本身的重量无关；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看你是不是乘靠阿弥陀佛的愿力，能乘上弥陀的愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再小，也要轮回三界六道之中。
所以，这一段文，是说明：往生极乐报土，只论阿弥陀佛的愿力，不论凡夫的业障和罪垢。
既然如此，我们就不要边念佛边在那里悲叹说：“哎呀！我罪障重！我心不清净！我垢染！业障重！这样怕不能往生吧！”你这样的想法，通通是在……不该论的事情在那里乱讨论，浪费你的时间。
应该只看阿弥陀佛的誓愿！所以，“只论弥陀，不论凡夫”。
【暗屋重石喻：不论凡夫，只论弥陀】 ▲
所以我们说到：往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？有两点不可论，就是说不能论、你不可以论、没有资格来论。从凡夫的角度来说，凡夫下劣不可论，你太下劣了，你禀性太黑暗了，没法论。
比如说：一个房间，它是黑暗的房间，论这个房间，如果论它，它是百年、千年一片黑暗，如果房间里边让它自己发光出来是不可能的。这个黑暗的房间要一片通明的话，如果要达到这个目的，必须靠太阳的光明来照耀，它自己生不出光来，体性黑暗。
如果说是一个石头，你不可以论它“哎，石头，你怎么不浮上来？”我们可以说：“这个树叶，你可以浮在水面上。”这个可以论。石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性是堕落，沉堕下去。要让石头不堕落下去，那只有坐船。
我们凡夫体性黑暗、体性堕落，所以，必须要靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土，所以说“不论凡夫”，凡夫这一边不可论。
【跳高跳远喻：不论凡夫，只论弥陀】 ▲
同时，也是因为我们所要去的目标太高远、太高尚──目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天的果报。而道绰大师说：这样的人就很少了，“纵有人天果报，皆因五戒十善，而持得者甚稀”。所以，以凡夫来讲，要论我们的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
人天果报很低劣，相对于出三界，那就差得太远，相对于到弥陀的报土，那就是更加遥不可及了。比如说以我们众生来讲，前面有个障碍，比如说一尺高，这个老太太也可以考虑“我用脚跨过去”，使劲跨一下；如果一丈高，可能就不敢论跨过去了；如果说是提一个目标，说到月亮上去、登月，如果要考虑登月，那必须要靠宇宙飞船才可以登月，不可能论说：“大家跳高，看谁跳得高，能跳到月亮上去。”会不会这样讨论？这个不是境界嘛！你跳得再高，顶多是一米，两米不得了了，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果讲渡海的话，不可以论跳远，“海这么宽，我跳过去”，你跳一尺、二尺、一丈、二丈、三丈，那就不得了了。
太远了，就不谈跳远，也不谈跳高。如果要过海，一定要谈坐船；如果要登月，一定要飞空。
作为我们凡夫，我们所修行的力量，最多也是跳高，一米、二米而已，你想到弥陀报土，就像到月亮上一样，根本不可以讨论。如果论我们的修行，顶多也是过一尺、一丈、二丈这个小沟，如果要广渡生死大海的话，依我们的修持力量，就完全不够。
所以这样，一切不从凡夫这边论，目标高远是不可以来讨论。
这个就是“不论凡夫，只论弥陀”
【以果地觉，为因地心】 ▲
所以，祂是先利他。比如“设我得佛”，是说“我要成佛”，上求佛道的目的，是为了下化众生：“我成佛是要救度十方众生”。
这前面两句话，就是法藏比丘誓愿，以祂成佛的果地功德，来救度造罪的凡夫，所谓“以果地觉，为因地心”，这就是我们净土门里边经常讲的两句话，以法藏比丘果上誓愿的觉悟，作为我们众生因地信愿往生的这个心。
这两句话的意思，“以果地觉”，“果”就是结果的果，“果地”；“地”就是地位的地；“觉”是觉悟的觉；“因地”，我们凡夫，除了佛在极果、果地之外，凡夫都在修因的过程当中，所以叫“因地”。
因地如果以自己来修行的话，以圣道法门来说，你要开发无漏智慧，觉得真心，真心发明才能修行。
现在净土法门，我们自己开悟不了真心佛性，就把净土法门阿弥陀佛的果地觉心、果地的正觉功德，作为我们因地的起心，来信愿、信顺祂，所以叫“以果地觉，作为我们因地之心”，这个就是从果向因的法门。
其它法门都是从因向果，就是我们自己在这里修行，首先发菩提心，这是起因；修菩萨行，然后渐次圆满，从因向果，趋向佛果正觉。这个就是通途自力修行的法门。
而法藏比丘的誓愿是从果向因，“我如果成佛，我给十方众生，施舍给你我的六字名号功德”，所以“设我得佛，十方众生”，而令我们众生“至心信乐，欲生我国”──我们的信愿来自于法藏比丘成佛的果报。
如果你发心真，“我就完全靠倒南无阿弥陀佛，信顺不疑；我真求往生，没有半点不愿意往生的；我就是这一句名号，踏踏实实地念”，这样发心真，果然发真心。他下面这个比喻挺好的，这个真心一发：
此心如长江水，种种杂念，如水上波。
这个心一发起来，就像长江的水一样。长江的水在流动，水面上也有波浪、也有波纹，起伏不定。我们的杂念，就像水上的波纹一样。
往生如同，江流入海。
往生就好像长江水流淌、进入大海一样。
岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎？
哪有江流入海的时候，这个波能够阻碍它呢？这个波到大海里边，自然就跟大海一样了。
这个比喻，大家应该能听明白吧！我们的心，就是说：你愿心发起来，真信切愿，信愿行如果真实的话，就是这个心，一心归命阿弥陀佛的心，就像长江水一样；我们日常生活中起的一些妄想杂念，就像水上的波浪一样。我们是在求生西方极乐世界，但是，还在这个娑婆世界经营、奔走，忙家务、忙事情，难免对境就起心分别、起杂念的波浪。但是，虽然如此，江水入海，是不会被波浪所阻挡的。虽然我们日常也有妄想杂念，但是昨天的就过去了，今天的还要过去，它不会障碍我们往生净土。所以，波不能阻碍长江之流，就表示我们虽然有妄想杂念的起灭，不会障碍我们回归阿弥陀佛的极乐净土。也不是说要长江的水没有起波浪，才可以入大海的，是不是？长江的水有波浪也无妨。
我们念佛往生净土，就是这么一个状况。我觉得这个比喻很好！
【苇池月影喻：妄念虽多，信心常住】 ▲
同时，他有一个比喻，他说：
譬如十五之月，
像十五晚上的月亮，一轮圆月。这个月亮照在什么地方呢？照在一个很茂密的芦苇池里边，水池里边投影进去，月亮很清楚。但是，这个芦苇池被周围很茂密的芦苇盖住了，所以，从远处来看，你根本看不到月亮，如果走近来一看，把这个芦苇一拨开，就发现里面月亮还是在当中。
这样的比喻大家听得懂吧？（“听得懂。”）
它是一个比喻。说明什么呢？这个密密麻麻的芦苇，就好像我们的妄念一样──妄念之芦苇；这个池子里面的月亮，就好像我们的信心一样，我们信顺阿弥陀佛不改变；月亮就是南无阿弥陀佛的六字名号功德，我们以信心来念佛，等于我们的心水之池里边，信心清净来念佛，信顺不怀疑，等于我们这里边，就有六字名号的功德。虽然妄念很多，从远处看挡住了，看不到月亮，但是月亮还是在。
这个大家明白？这个比喻也非常的巧妙，非常的好！
【流急月不去：心乱佛常住】 ▲
还有两句话，也非常好，叫做：
流急月不去，心乱佛常住。
这是一幅对联，也可以叫做两句诗。
“流急月不去”：就是天上的月亮投射在小溪流、河池当中，溪流的水在那里不断地流淌，淌得很急速，流得很快。虽然流水流得很快，但是月亮并不能被它冲走。所以，流虽然急、水流虽急，月亮并不能被冲走。大家回去看这个水就能看得到，水淌的再快，但是月亮仍然在那个地方。不过，影子不是那么很清晰。虽然不清晰，还是有月亮。
快速的流水，就代表我们的心，这里想、那里想，心念纷乱。心虽然乱，可是我们心中还是有南无阿弥陀佛。所谓：
“心乱佛常住”：虽然有妄想，像水波一样流淌，但是我们内心里边，阿弥陀佛救度之月、对阿弥陀佛的仰信，这一句南无阿弥陀佛名号，仍然在我们心中，忘也忘记不了。
是不是这样？（“是。”）
哎！我们也不会因为睡一个觉，起来忘记了，我们睡醒了起来，还是“南无阿弥陀佛”。所以，昨天晚上睡一晚上，也不是说不存在，只不过我们睡着了，凡夫忘记了。但是，忘记不是永远忘记了，起来了，又出来了。就是如此。
【原汁原味的念佛】 ▲
什么叫原汁原味念佛呢？
念佛，法然上人有一个弟子，叫做证空上人，他有一篇文写得很好，大致的意思我记得，这篇文我现在手边没有资料。这篇文章名字叫《白木之念佛》，“白”就是白色的白；“木”是木头的木。“白木之念佛”，它是一个比喻，“白木”是指从山上砍下来原原本本的木头，没有加色彩，没有加油彩、图画──没有。他是说我们念佛的人，就以我们本来的状况，就这样子念佛，这样就可以。这个叫“白木之念佛”。
一般的人念佛，就叫有色彩的念佛。比如说：念佛加上清净心的色彩，认为说：“虽然称念南无阿弥陀佛，如果有清净心的话，才能往生。”这个就加了清净心的色彩；或者说加了开悟的色彩：“虽然念佛，如果能开悟的话，这样才能往生；如果不能开悟，可能不能往生。”
这样就等于说这块木头涂了很多颜料，不是那么原原本本的南无阿弥陀佛。在南无阿弥陀佛名号上面，他画了很多颜色，以这个颜色作为自己的……，心就被它动摇了，“我如果念佛，达到清净了，达到什么水平了，我能够有如何勇猛的道心了……”总之有很多的色彩，“我能够读诵多少经典了，或者能修持其它的法门了”，心里感到安慰了。这样的念佛，不是原汁原味的。
我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这一句南无阿弥陀佛六字名号本身，我们是什么样子，就是什么样子来念佛，这样就好，不必要认为说“我要达到另外某一个状态，才能够符合念佛的标准”，没有的！十方众生每一个人，当下的样子就够了。
【鹤脚长，鸭脚短：任何人皆有资格念佛往生】 ▲
所以，也有人（有这么一个故事），她在问一位念佛的大德，她说：“念佛应该怎么念啊？”问这位法师。
法师很善于打比喻，说：“鹤脚长，鸭脚短，就这样子念佛就可以。”
鹤就是丹顶鹤、白鹤，白鹤的腿很长，对不对？鸭子的脚很短。这是代表说我们众生根机各有不等，“你就这样念佛就可以了！你是一个鸭子，脚很短，你不要拉得很长，做一个鹤再来念佛，你腿拉得也很痛；鹤的腿本来很长，它也不要变成鸭子的腿那么短来念佛，它就那个样子念佛就行”。
所以，念佛是……救度十方众生，是“乃至十念”，各契合我们的根机来念佛，不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳，这样就行。
那位老太一听，说：“哎呀，那很好！”她说，“我已经达到了某某标准了吗？达到被佛救度的标准了吗？”
这位法师又开示她说：“没有什么叫达到标准，就是这个样子。”
我们每一个人念佛，就我们这个样子来念佛，不要嫌弃。我们因为念佛的缘故，只要你来一心投靠南无阿弥陀佛、向往着净土，厌离娑婆。
【法照大师“瓦变成金之偈”】 ▲
我们今天来学习法照大师的一首偈子，叫做“瓦变成金之偈”。“瓦”，破瓦块、破石头，变成金子这么一个偈语，一共有八句。我先来念诵一遍，这个是很有名的：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
这八句偈子有没有人会背？有人会背，在点头，不错！这八句是法照大师解释《无量寿经》当中的第十八愿。法照大师是我们净土宗的祖师，他留下来的著作不多，大概有《五会法事赞》，有一些偈语。可是，从这首偈子来看，就有资格作为祖师了。这首偈子可以讲写得很好！
“彼佛因中立弘誓”：这是第一句，彼阿弥陀佛因中（就是还没有成佛之前）叫法藏比丘的时候，建立了四十八誓愿。“弘誓”，总的来讲，就是指四十八愿，特别来讲，这里法照大师是特别指第十八愿叫做“弘誓”。善导大师也把这条愿叫做“弘愿”，也叫“弘誓”。“弘”的意思是广大无边，任何众生包含在内，故称为“弘”；“誓”和“愿”意思是一样，不过有正显和反显；“愿”就是说“我愿意达成什么目的”，这个叫“愿”，就是正面来表述；“誓”是反过来说，“如果达不到，我就如何如何如何”，赌誓。所以，在四十八愿里边，比如说第十八愿：“设我得佛”这个就是愿，“我要成佛”，正面表达；反面誓：“如果我成佛的话，十方众生不往生，称我名号不得往生我的净土，我发誓不成佛，我誓不取正觉！”所以这个叫“誓愿”，那么就很深重。
彼阿弥陀佛因中法藏比丘建立第十八大愿，这个愿广大无边，包罗一切众生。
底下第二句说：
“闻名念我总迎来”：这是用七个字简略地解释这一条愿。这一条愿是什么呢？“你只要听闻我的名号……”，听到说南无阿弥陀佛威神功德不可思议，六字名号就是我等往生之法、功德总聚，六字名号就是我们往生的保证，就是阿弥陀佛的正觉。哎，这样听闻，只要众生称念名号，必得往生，叫“闻名念我”，“念我阿弥陀佛名号”；“总迎来”，“总”是一个不遗漏，“通通地都来迎接你”，迎取我们回归西方极乐世界，没有一个遗留在外。所以叫“闻名念我总迎来”──这是简略解释第十八愿。
下面他用四句话来解释十八愿当中的“十方众生”：
“不简贫穷将富贵”：“简”就是简单的简，这个“简”有挑选的意思、有拈择的意思；“不简贫穷将富贵”，“将”就是有提携、手挽着你这个意思。法藏比丘“闻名念我总迎来”的誓愿，祂并不分别，并不挑选说：“这个贫穷的，我不救；那个富贵的我就救。”──不是这样！没有贫富的差别，叫“不简贫穷将富贵”。
