大正藏第 25 册 No. 1509

大智度论

No. 1509 [cf. No. 223]

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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释照明品第八十一(卷第九十一) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色。何以故？是色性无故不坏、不随，乃至识亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏、不随。何以故？檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言：“世尊！若诸法无自性可坏、可随者，云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处？何以故？菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告舍利弗：“如汝所言：‘菩萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不离方便力故可得。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有一法可得，应当取；若不可得，何所取？所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜，是色、受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是般若波罗蜜不可取相，乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波罗蜜乃至佛法，是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时，学相亦不可得，何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法！何以故？舍利弗！诸法无一法有性。如是无性诸法，何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？若无是诸贤圣，云何有法？以是法故，分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？”

舍利弗白佛言：“世尊！若诸法无性、无实、无根、无本，云何知是凡夫人乃至是佛？”

佛告舍利弗：“凡夫人所著处色，有性、有实不？”

“不也！世尊！但以颠倒心故。受、想、行、识，乃至十八不共法亦如是。”

“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，发阿耨多罗三藐三菩提心？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见诸法根本住中退没、生懈怠心。舍利弗！诸法根本实无我、无所有、性常空，但颠倒愚痴故，众生着阴、入、界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自性空时，行般若波罗蜜，自立如幻师，为众生说法：悭者为说布施法，破戒者为说持戒法，瞋者为说忍辱法，懈怠者为说精进法，乱想者为说禅定法，愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧，然后为说圣法能出苦；用是法故，得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨得是众生无所有，教令布施、持戒乃至智慧，然后为说圣法能出苦；以是法故，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有所得过罪。何以故？舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生，但空法相续故名为众生。舍利弗！菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛、第一义谛。舍利弗！二谛中众生虽不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。众生闻是法，今世吾我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法！如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，为众生说法。”

舍利弗白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨心旷大！无有法可得若一相、若异相、若别相，而能如是大誓庄严。用是庄严故，不生欲界、不生色界、不生无色界，不见有为性、不见无为性，而于三界中度脱众生，亦不得众生。何以故？众生不缚不解；众生不缚不解故，无垢无净；无垢无净故，无分别五道；无分别五道故，无业无烦恼；无业无烦恼故，亦不应有果报、以是果报故生三界中。”

佛告舍利弗：“如是！如是！如汝所言。若众生先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。诸法五道生死亦如是，若先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。舍利弗！今有佛、无佛，诸法相常住不异，是法相中尚无我、无众生、无寿命，乃至无知者、无见者，何况当有色、受、想、行、识！若无是法，云何当有五道往来，拔出众生处？舍利弗！是诸法性常空，以是故，诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相，发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得，亦无有众生定着处法不可出，但以众生颠倒故着。以是故，菩萨摩诃萨发大誓庄严，常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑：‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提？’我必当得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已，用实法利益众生，令出颠倒。舍利弗！譬如幻师幻作百千万亿人，与种种饮食令饱满，欢喜唱言：‘我得大福！我得大福！’于汝意云何？是中有人食饮饱满不？”

“不也！世尊！”

佛言：“如是！舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意已来，行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法，具足菩萨道，成就众生、净佛国土，无众生法可度。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？菩萨行是道，能成就众生、净佛国土？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意已来，行檀波罗蜜，行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至行十八不共法，成就众生、净佛国土。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生？”

佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，自布施，亦教众生布施，作是言：‘诸善男子！汝等莫着布施！汝着布施故当更受身，受身故多受众苦。诸善男子！诸法相中无所施、无施者、无受者，是三法性皆空；是性空法不可取，不可取相是性空。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，布施众生，是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故？无所得檀波罗蜜是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故，能教众生，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，成就众生。是菩萨自行布施，亦教他人行布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若作小王、若转轮圣王，是时，以四事摄取众生。何等四？布施、爱语、利行、同事。是四事摄众生已，众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧，得入正位中，得须陀洹果乃至得阿罗汉果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多罗三藐三菩提，作是言：‘诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法众生所著处，但颠倒故众生着。是故汝当自离生死，亦当教他离生死；汝等当发心，能自利益，亦当得利益他人。’须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜！

“是行檀波罗蜜因缘故，从初发意已来，终不堕恶道，常作转轮圣王。何以故？随其所种，得大果报。是菩萨作转轮圣王时，见有乞者，作是念：‘我不为余事故受转轮圣王果，但为利益一切众生故。’是时，作是言：‘此是汝物，汝自取之，莫有所难，我无所惜！我为众生故受生死，怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲，饶益众生，亦不得实定众生相，但有假名故可说是众生；是名字亦空，如向声，实不可说相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜，于众生中无所惜，乃至不惜自身肌肉，何况外物！以是法故，能出众生生死。何等是法？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法，令众生从生死中得脱。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已，作是言：‘诸善男子！汝等来持戒，我当供给汝等，令无乏短，衣、食、卧具乃至资生所须，尽当给汝；汝等乏少故破戒，我当给汝所须，令无所乏，若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中，渐渐当得尽苦，成于三乘而得度脱：若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，若见众生瞋恼，作是言：‘诸善男子！汝等以何因缘故瞋恼？我当与汝所须；汝等所欲，从我取之，悉当给汝，令无所乏，若饮食、衣服，乃至资生所须。’是菩萨住檀波罗蜜中，教众生忍辱，作是言：‘一切法中无有坚实，汝等所瞋，是因缘空无坚实，皆从虚妄忆想生，汝无有根本。汝瞋恚坏心，恶口骂詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虚妄法起瞋故，堕地狱、畜生、饿鬼中及余恶道，受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业；以是罪业故，尚不得人身，何况得生佛世！诸人！佛世难值、人身难得，汝等莫失好时！若失好时，则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，赞叹忍辱法，欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中，渐以三乘得尽众苦。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生住忍辱。

“须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生精进？须菩提！菩萨见众生懈怠，作如是言：‘汝等何以懈怠？’众生言：‘因缘少故。’是菩萨行檀波罗蜜时，语诸人言：‘我当令汝因缘具足，若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘，令汝具足。’是众生得菩萨利益因缘故，身精进、口精进、心精进；身精进、口精进、心精进故，一切善法具足，修圣无漏法；修圣无漏法故，当得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，若得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，住精进波罗蜜，摄取众生。

“须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，教化众生令修禅波罗蜜？”

佛告须菩提：“菩萨见众生乱心，作是言：‘汝等可修禅定！’众生言：‘我等因缘不具足故。’菩萨言：‘我当与汝等作因缘，以是因缘故，令汝心不随觉观，亦不驰散。’众生以是因缘故断觉观，入初禅、二禅、三禅、四禅，行慈、悲、喜、舍心。众生以是禅、无量心因缘故，能修四念处乃至八圣道分；修三十七助道法时，渐入三乘而得涅槃，终不失道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以禅波罗蜜摄取众生，令行禅波罗蜜。

“须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，以般若波罗蜜摄取众生？须菩提！菩萨见众生愚痴，无有智慧，作是言：‘汝等何以故不修智慧？’众生言：‘因缘未具故。’菩萨住檀波罗蜜中，作是言：‘汝等所须得智慧具，从我取之，所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已，汝等如是思惟：“思惟般若波罗蜜时，有法可得不？若我、若众生、若寿命、乃至知者、见者可得不？若色、受、想、行、识，若欲界、色界、无色界，若六波罗蜜，若三十七助道法，若须陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若阿耨多罗三藐三菩提可得不？”’是众生如是思惟时，于般若波罗蜜中，无有法可得可着处；若不着诸法，是时不见法有生有灭、有垢有净；不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人，是持戒、是破戒，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以般若波罗蜜摄取众生。

“须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至以三十七助道法，摄取众生？须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以供养具利益众生。以是利益因缘故，众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；众生行是三十七助道法，于生死中得解脱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨教化众生时，如是言：‘诸善男子！汝等从我取所须物，若饮食、衣服、卧具、香华乃至七宝等种种资生所须，汝当以是摄取众生，汝等长夜利益安乐。莫作是念：“是物非我所有。”我长夜为众生故，集此诸物；汝等当取是物，如己物无异。’教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法，亦令得无漏法果，所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应如是教化众生，令得离三恶道及一切生死往来苦。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生，作是言：‘众生！汝等少何因缘故破戒？我当与汝作具足因缘，若布施乃至智慧及种种资生所须。’是菩萨住尸罗波罗蜜，利益众生，令行十善，远离十不善道。是诸众生持诸戒，不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒，渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首，如檀波罗蜜说，余四波罗蜜亦如是。”

【论】

答曰：

须菩提不疑“云何得阿耨多罗三藐三菩提”，今但问“云何具足菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提”。

佛答：“若菩萨用六波罗蜜等诸法，以方便力和合故能行；是时，具足菩萨道。方便力者，不决定得是布施等三事，亦不离是三事，行檀波罗蜜；是时，照明菩萨道。”

照明、具足是一义。若菩萨决定得布施等三事，直堕常颠倒、取相着法等过罪；若不得是三事，则堕断灭边，着空，还起邪见等诸烦恼，便离菩萨道。若菩萨离是二边——因空舍是施等假名字虚诳法，因诸法实相离是着空无施者、无受者；如阿耨多罗三藐三菩提相，观是布施亦尔无异。如是布施名为具足。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗在会中，闻佛与须菩提说：“般若甚深果报，大有利益。”虽有利益，无决定性，云何可习？

佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，不坏色、不随色，如是名习般若波罗蜜。”菩萨初发心，为知实法故，常行般若波罗蜜；次第随其所宜，行布施等诸法。是故常说：“菩萨行般若波罗蜜时，行布施等诸法。”

色不坏者，不言是色无常，不言是色空无所有，是名不坏色。

不随色者，不如眼见色取相生着。

复次，不说“是色若常、若无常、若苦、若乐等”，是名不随色。常、无常等皆非色实相。

复次，不说“是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来”，亦不说“从时来”，亦不说“自然生”，亦不说“无因无缘而强生”。

如是等名为不随、不坏。

此中佛自说因缘：“是色性无故，不随、不坏。”性无者，是色从一切四大和合，假名为色；是中无定一法名为色。如先“破色”中说。是色从因缘和合生故，即是无性；若无性，即是性空。若得是色相性空，即是习般若波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。

复问：“世尊！若诸法无自性可坏可随者，云何菩萨习般若波罗蜜？不学般若波罗蜜，不得阿耨多罗三藐三菩提！”

佛可舍利弗意，自说因缘：“若菩萨用方便力行六波罗蜜，是人虽知诸法空，而能起般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨求一切法，若得少许定性，则可取可着；今菩萨实求觅一切法，不得定实，所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜，乃至是十八不共法，是诸法皆不可得；不可得故，何所取？舍利弗！是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若波罗蜜。”无取尚不可得，何况般若等诸法！一切法无性故。

舍利弗复问：“若一切法无性，云何知是凡人乃至佛？”

佛答：“一切法虽无根本定相，但凡人颠倒故着。菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见一切法无根本，而发阿耨多罗三藐三菩提心。”

是菩萨深行诸法性空故，不见一切法有根本，不见故不懈不退；了了知一切法无我、无所有性、性常空。但众生愚痴颠倒故，着是阴、界、入。是时，菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相，而众生深着虚诳颠倒。菩萨自立如幻师，种种神通变化，说法度人，如幻所作，无憎无爱，等心说法，所谓悭者教施等六法；复为说转胜法，令出生死，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。

答曰：

此中不说波罗蜜，但为悭者说施，乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法，有初、有后。初法，所谓布施、持戒；受戒施果报，得天上福乐。为说五欲味利少失多，受世间身，但有衰苦；赞叹远离世间、断爱法，然后为说四谛，令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故，先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄；是善智慧能生布施等善法，能灭悭贪、瞋恚等恶法，能令众生得生天上。何以知之？更有胜法故。

胜法者，所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法，名为圣法；出三界生死，名为出法。以是四谛说法故，随众生根因缘，令得须陀洹果乃至得一切种智。此中虽不说初六法，说布施等，当知已摄。

复次，菩萨为佛道故说是六法；但众生意劣故，自取小乘，是故不说“布施、持戒生天受报等初六法”。

舍利弗白佛言：“世尊！先说菩萨是毕竟不可得法；今为无所有众生说法，令得无所有法，所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊！菩萨今得无所有法故，能令众生得无所有法——无所得是有所得？”

佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，无有有所得过！何以故？菩萨行般若波罗蜜时不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。”

菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空、不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有；有、无中二处不染。如是方便力为众生说法：“众生！现在我身及我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提！”

舍利弗欢喜白佛言：“世尊！旷大心是菩萨！”

旷大心者，此中自说因缘，所谓：“无有法可得若一相、若异相。”如人市买，必须交易；大心人则不然。无所依止而能发大庄严，大庄严故不生三界，亦拔众生令出三界，而众生不可得，不缚不解故，一切法空。从久远以来，烦恼颠倒皆是虚诳不实，是故名无缚；缚无故亦无解。缚即是垢，解即是净。无净无垢故，无六道分别；不分别六道故，无罪福业；罪福业无故，无烦恼能起罪福业者；不起罪福业，亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严，是为希有！譬如人虚空中种树，树叶花果，多所利益。

佛可舍利弗意。

舍利弗难是空故，佛亦答、亦可——以其说空故可，以其难空故答，所谓：“舍利弗！若众生及诸法先有今无，诸佛贤圣有过罪。”过罪者，所谓令众生入无余涅槃，永灭色等一切法；入空中皆无所有，以断灭众生及一切法，故有过罪。

舍利弗！众生及一切法先来无，若有佛、无佛，常住不异，是诸法实相；是故无六道生死，亦无众生可拔出。舍利弗！一切法先空，是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：“菩提中亦无有法可得，亦无实定法令众生着而不可度，但众生痴狂颠倒故，着是虚诳法。”

是故菩萨发大庄严，不转于阿耨多罗三藐三菩提，作是念：“我必当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；得已，用实法利益众生；利益众生故，众生从颠倒得出。”

欲明了是事故，经中说幻师譬喻：幻师即是菩萨，幻师所作园林、庐观即是六波罗蜜等度众生法，幻师所作象马、男女即是菩萨所度众生。如幻师一身，以幻力故，幻作众生、园林、庐观等娱乐众生；若幻师以所幻作事为实，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩萨亦如是，从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生；欲求恩惠福报，即是颠倒。

答曰：

诸法实相中，法尚无，何况众生！众生异名，名为幻师，幻师实无，何以言“幻师有而所幻者无”？如汝以幻师实有、所幻者无，圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻，取其少许相似处为喻，何以尽取为难？如师子喻王，师子于兽中无畏，王于群下自在无难，故以为喻；复何可责四脚负毛为异也？佛说性空法，诸法皆空，犹有众生，是故说幻为喻。我今说喻以破众生，汝云何复以众生为难？

尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是成就众生、净佛国土道？”

须菩提虽知菩萨道，以中说甚深性空故，听者生疑，是故发问。

佛答：“菩萨从初发心，行六波罗蜜乃至十八不共法，是菩萨道；行是道，成就众生、净佛国土。”

须菩提复问：“云何行是法成就众生？”

须菩提意：若是法性空，众生亦性空，云何可得成就？

佛答：“菩萨以方便力故，以布施法教化众生，不教令着布施以为真实。”方便者，菩萨语众生：“汝曹，善男子！来布施，莫着是布施。”如经中说。众生以布施生贵乐处，贵乐因缘故生我憍慢，我憍慢增长故破善法，破善法故堕三恶道；是故菩萨先教言：“莫着布施！”但因是布施、修持戒等善法，皆回是法向涅槃。所以者何？是性空诸法实相，不可取相。如是菩萨方便力故教化众生，令得须陀洹果乃至佛道。

是菩萨自行布施，亦教众生布施。若不自施，或有人言：“若施是好法，何不自行？”是故菩萨先自布施。复次，菩萨深爱善法，布施是初门，是故行是布施。又菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充满众生，是故先行布施，令其心濡，可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王；以四摄法摄取众生，渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者，是深爱布施，见同行故，欢喜赞叹。复次，怜愍心于众生，若见修福，则为之欢喜；如慈父见子行善，心则欢喜。是人四种行布施，生刹利等贵姓中。

以布施摄已，渐渐教令持戒、禅定等，乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者，有少许慈悲心，是人怖畏生死长远故，其心懈退；菩萨方便力故，语是众生：“咄！众生！阿耨多罗三藐三菩提易得，汝等何以为难？众生所著处，此中无有定实法能遮者、难解者。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，复当度脱众生！”度脱众生者，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之；既自利益，复利益他人。利益他者，既自作佛，而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王者，菩萨多生欲界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；色界中多味着禅定乐，无厌恶心故难化；亦不生欲天。所以者何？着妙五欲多故难化。在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。

此中佛自说因缘：“随其所种，得大果报等。”如经中说布施相。

复有菩萨行檀波罗蜜时，见众生破戒，作是言：“汝曹以因缘不具足故破戒，我当给汝所须，令无乏少。”破戒人有二种：一者、持戒因缘不具足故，如贫穷人，饥寒急故作贼；二者、持戒因缘虽具足，以习恶心故，好行恶事。贫穷破戒者，菩萨语之言：“汝但持戒，我当给汝所须！汝等住持戒中，渐渐以三乘而得度脱。”是名“因布施生戒”。

众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋。菩萨住檀中，随其意而给足之。

答曰：

以如意珠施之，则使人皆称意。珠之威德故，人无瞋者；如行者入慈三昧故，人无瞋者。是故说：“少何因缘故瞋？我当令汝所少具足。”

复次，一切法性皆空无所有，汝所瞋因缘亦皆虚诳无定，汝云何以虚诳事故，瞋骂、加害乃至夺命？起此重罪业故，堕三恶道，受无量苦。汝莫以虚诳无实事故，而受大罪！

如山中有一佛图，彼中有一别房，房中有鬼来恐恼道人故，诸道人皆舍房而去。有一客僧来，维那处分，令住此空房，而语之言：“此房中有鬼神喜恼人，能住中者住。”客僧自以持戒力、多闻故，言：“小鬼何所能？我能伏之！”即入房住。暮更有一僧来求住处，维那亦令在此房住，亦语：“有鬼恼人。”其人亦言：“小鬼何所能？我当伏之！”先入者，闭户，端坐待鬼；后来者，夜闇，打户求入。先入者谓为是鬼，不为开户；后来者极力打户。在内道人以力拒之，外者得胜，排户得入；内者打之，外者亦极力熟打。至明旦相见，乃是故旧同学，各相愧谢。众人云集，笑而怪之。

众生亦如是，五众无我、无人，空取相致斗诤；若支解在地，但有骨肉，无人、无我。是故菩萨语众生言：“汝莫于根本空中斗诤作罪，斗诤故，人身尚不可得，何况值佛！当知人身难得，佛世难值，好时易过；一堕诸难，永不可治！”若堕地狱，烧炙屠割，何可教化？若堕畜生，共相残害，亦不可化。若堕饿鬼，饥渴热恼，亦不可化。若生长寿天，千万佛过，着禅定味故，皆不觉知。如安息国诸边地生者，皆是人身，愚不可教化。虽生中国，或六情不具、或四支不完、或盲聋喑哑、或不识义理。或时六情具足、诸根通利，而深着邪见、言无罪福，不可教化。是故为说：“好时易过，堕诸难中不可得度。”

余波罗蜜，如经中广说故，不复解之。

答曰：

上一度中次第具足五，今则一时总说。

复次，先但说六波罗蜜，今通说三十七品及诸道果。

答曰：

菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇，令得好师教照，令得好弟子受化；与骨人令观，与禅经，令人为说禅法——如是等三十七助道法因缘。

又令人为说摩诃衍法：“汝等所须衣服、饮食，尽来取之，便是汝物，莫自疑难！汝等得是物已，自行六波罗蜜，亦教化他人令行六波罗蜜。是布施性皆空，汝等莫着是施及以果报。”

众生得是性空，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。

如布施为首生五波罗蜜，余波罗蜜亦如是。

大智度论卷第九十一
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，须菩提作是念：“何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大庄严？”

佛知须菩提心所念，告须菩提：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道，一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提！于汝意云何？颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提！无有法菩萨所不应学者。何以故？菩萨不学一切法，不能得一切种智。”

须菩提白佛言：“世尊！若一切法空，云何言菩萨学一切法？将无世尊无戏论中作戏论耶？所谓是此、是彼，是世间法、是出世间法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法！”

佛告须菩提：“如是！如是！一切法实空。须菩提！若一切法不空者，菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！今一切法实空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如汝所言，若一切法空，将无佛于无戏论中作戏论，分别此彼，是世间法、是出世间法，乃至是佛法？须菩提！若世间众生知一切法空，菩萨摩诃萨不学一切法、得一切种智。须菩提！今众生实不知一切法空，以是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已，分别诸法为众生说。

“须菩提！于是菩萨道，从初已来，应如是思惟：‘一切诸法中定性不可得，但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著——若六波罗蜜性、若三十七助道法、若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法、一切法性空，空不着空，空亦不可得，何况空中有着！’须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟，不着一切法而学一切法。住是学中，观众生心行——是众生心在何处行？知众生虚妄不实中行。是时，菩萨作是念：‘是众生着不实虚妄法，易度耳！’是时，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时，以方便力故，如是教化言：‘汝诸众生！当行布施，可得饶财，亦莫恃布施果报而自高。何以故？是中无坚实法。持戒、禅定、智慧，亦如是。诸众生！行是法，可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道——莫念有是法！’如是教化，行菩萨道而无所著，是中无有坚实故。若如是教化，是名行菩萨道，于诸法无所著故。何以故？一切法无所著相，以性无故、性空故。

“须菩提！是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时，无所住。是菩萨用不住法故，行檀波罗蜜亦不住是中，行尸罗波罗蜜亦不住是中，行羼提波罗蜜亦不住是中，行毗梨耶波罗蜜亦不住是中，行禅波罗蜜亦不住是中，行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故？是初禅初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空；第二、第三、第四禅亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中，得辟支佛道亦不住是中。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故不住是中？”

佛言：“二因缘故，不住是中。何等二？一者、诸道果性空，无住处，亦无所用法，亦无住者；二者、不以少事为足，作是念：‘我不应不得须陀洹果，我必应当得须陀洹果，我但不应是中住；乃至辟支佛道，我不应不得，我必应当得，我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故？我从初发意已来，更无余心，一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中，远离余心，所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨住是一心，能生菩提道。”

须菩提白佛言：“世尊！若一切诸法不生，云何菩萨摩诃萨能生菩提道？”

佛告须菩提：“如是！如是！一切法无生。云何无生？无所作、无所起者，一切法不生故。”

须菩提白佛言：“世尊！有佛、无佛，诸法法相不常住耶？”

佛言：“如是！如是！有佛、无佛，是诸法法相常住。以众生不知是法住法相，为是故，菩萨摩诃萨为众生故生菩提道，用是道拔出众生生死。”

须菩提白佛言：“世尊！用生道得菩提？”

佛言：“不也！”

“世尊！用不生道得菩提？”

佛言：“不也！”

“世尊！用不生非不生道得菩提？”

佛言：“不也！”

须菩提言：“世尊！云何当得菩提？”

佛言：“非用道得菩提，亦不用非道得菩提。须菩提！菩提即是道，道即是菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩提即是道、道即是菩提者，今菩萨未作佛，应当得阿耨多罗三藐三菩提！云何说诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？”

佛告须菩提：“于汝意云何？佛得菩提不？”

“不也！世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。”

“如须菩提所问：‘菩萨时亦应得菩提！’须菩提！是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、三十七助道法，具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，具足住如金刚三昧，用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？”

佛言：“有菩萨从初发意已来，自除身粗业、除口粗业、除意粗业，亦净他人身、口、意粗业。”

“世尊！何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业？”

佛告须菩提：“不善业，若杀生乃至邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。

“复次，须菩提！悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心，是名菩萨意粗业。

“复次，戒不净，是名菩萨身、口粗业。

“复次，须菩提！若菩萨远离四念处行，是名菩萨粗业；远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧，亦名菩萨粗业。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨贪须陀洹果，乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨粗业。”

【论】

释曰：

上来须菩提常种种问空法，以时会疑其已体寂灭无戏论法犹复多问，是以不问而心念。

复次，有菩萨及诸天深入禅定，不好语言而欲得法利，是故须菩提不发言而心念。

答曰：

佛身色，视无厌足；如色无厌，声亦如是，虽语而不妨细禅定行，是故佛以言答。

复次，佛安立寂灭相，于阿耨多罗三藐三菩提中住，不分别一切法若善、若不善等；众生有疑而问，佛随所问、所念而答，是故不与须菩提同。

须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义，不能得其边，是故问：“何等是菩萨道？行是道，如清净无所著六波罗蜜等诸善法庄严？”

佛知其意，于须菩提所益虽少，为增益诸菩萨故，答：“六波罗蜜等是菩萨道。”

六波罗蜜是菩萨初发心道；次行四禅、八背舍、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微细，但为求佛道。

六波罗蜜道，多为众生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等，于涅槃中出过声闻、辟支佛地，入菩萨位道。是三种，皆是生身菩萨所行。所以者何？分别诸法故。

今又一切法皆是菩萨道，是法性生身菩萨所行，不见诸法有好恶，安立诸法平等相故。此中佛自说因缘：“菩萨应学一切法，若一法不学，则不能得一切种智。”学一切法者，用一切种门，思惟、筹量、修观、通达。

须菩提白佛：“若一切法一相，所谓空，云何菩萨学一切法？将无于无戏论相法中作戏论耶？所谓此彼诸法。”

略说是戏论相：此东、彼西，是上、是下，是常、是无常，是实、是虚，是世间、是出世间，乃至是二乘法、是佛法。

佛可具说：“一切法空相。若法实定有不空者，即是无生无灭，无生无灭故无四谛，无四谛故无佛、法、僧宝，如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空，乃至空相亦空；众生愚痴颠倒故着。是故于众生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令众生信受其语，舍颠倒，入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空，而为利益众生分别说；若众生自知诸法空，菩萨但自住空相中，不须学分别一切法。”

菩萨行菩萨道时，从初发意已来，如是思惟：“一切法无定实性，但从因缘和合起；是众因缘亦各各从和合起，乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实；余者无性，故皆虚诳。我从无始世来，着是虚诳法，于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子，般若是我母，今不应复随逐虚诳法。”是故菩萨乃至毕竟空中亦不着，何况余法，所谓檀波罗蜜等！

尔时，菩萨照明菩萨道，其心安隐，自念：“我但断着心，道自然至。”

知是事已，念众生深着世间，而毕竟空亦空、无性、无有住处，众生难可信受。为令众生信受是法故，学一切法，修行生起是度众生方便法。

观众生心行所趣，知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处皆是虚诳颠倒，忆想分别故着，无有根本实事。尔时，菩萨大欢喜，作是念：“众生易度耳！所以者何？众生所著皆是虚诳无实。”

譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着；人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生爱着不净臭身及五欲是无常，种种苦因，知是众生得信等五善根成就时，即能舍离。

若小儿所著实是真物，虽复年至百岁，着之转深，不可得舍；若众生所著之物定实有者，虽得信等五根，着之转深，亦不能离。以诸法皆空、虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。

菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生：“汝等当行布施，可得饶财，莫恃是布施果报而自憍高！此中无有坚实，皆当破坏，与未布施时无异。”持戒等乃至十八不共法，亦如是。是诸法虽清净、大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性；汝等若着是法，能生苦恼。譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。

如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所著，亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故，于檀中不住。不住者，所谓布施时不取三种相，亦不着果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性，故不住；二者、不以小事为足，故不住。

是菩萨无有异心，但一向能生菩提道。

须菩提白佛：“若一切法无生，云何菩萨能生菩提道？”

佛可须菩提意：“一切法无生，我实处处说诸法无生，非为凡夫说，但为得无作解脱、不起三种业者说。”

复问：“世尊！佛自说：‘有佛、无佛，诸法法相常住。’如圣人法相空，凡夫亦如是！”

佛可其所说，诸法实相常住，以众生不知不解故，起菩提道。但为除凡夫颠倒法，故名为道；若决定有道可著者，即复是颠倒。道、非道平等即是道，是故不应难！

须菩提复问：“云何可得菩提？用生道故得耶？”

佛言：“不也！”何以故？生道者，菩萨观是有为法生灭相谓是实，是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为，无作法故，亦不可以得菩提。

“生不生”，二俱有过故。

“非生非不生得菩提耶？”

答言：“不也！”

答曰：

若分别“非生非不生”是好、是丑，取相生着故，故言有过；若能不着，则是菩提道。

须菩提问：“若不以四句得者，云何得道？”

佛答：“不以道、不以非道，则得菩提。”何以故？“菩提即是道，道即是菩提。”

菩提名诸法实相，是诸佛所得究竟实相，无有变异。一切法入菩提中，皆寂灭相；如一切水入大海，同为一味。是故佛说：“菩提性即是道性。”若菩提性、道性异者，不名菩提为无戏论寂灭相，是故说：“菩提即是道，道即是菩提。”

复次，是二法异者，行道不应到菩提——诸法因果，不一不异故。

须菩提复问：“若尔者，菩萨行道应便是佛！”所以者何？道即是菩提故。又佛应是菩萨！何以故？菩提即是道故。今何以说有差别——佛有十力等、三十二相、八十随形好？

须菩提为新学菩萨故，分别难佛：“菩萨应即是佛！”

佛以反问答：“佛得菩提不？”

答言：“不也！何以故？菩提不离佛、佛不离菩提；二法和合故，是佛、是菩提。”是故不应难言“菩萨即是佛”。此总相答。

答曰：

先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心，而不名为佛；得菩提故，名之为佛。是故言：“佛与菩提不异。”微妙清净五众和合假名为佛，法即是五众，五众不离假名，菩提即是五众实相，一切法皆入菩提故。是故“佛即是菩提、菩提即是佛”，但凡夫心中分别有异。

答曰：

一、异虽俱不实而多用一，故此中说“菩提即是道，道即是菩提”，无咎！如常、无常是二边，常多生烦恼故不用，无常能破颠倒故多用；事既成办，亦舍无常。此中亦如是，若以观种种别异法故多生着心；若观诸法一相——若无常、苦、空等，是时烦恼不生；着心少故，是故多用是“一”。于实义中，一亦不用；若着一，即复是患。

复次，别异无故，一亦不可得，相待法故；但以不着心，不取一相，故说无咎。一不实故，菩萨不得即是佛。

复次，今佛更答须菩提，自说因缘：“菩提虽寂灭相，而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德，住金刚三昧，以一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，于一切法中自在，得名为佛。”菩萨虽知道及菩提不异，未具足诸功德故，不名为佛。又佛诸事毕竟，愿、行满足故，不名为菩萨。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩萨。

须菩提从佛闻菩提相、道相，成就众生已，今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事，是故问。

答曰：

佛土者，百亿日月、百亿须弥山、百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土。

佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时以佛眼遍观众生：“谁可种善根？谁善根成就应增长？谁善根成就应得度？”见是已，以神通力随所见教化。众生心随逐外缘，得随意事，则不生瞋恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有、空因缘，则不生痴等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。

有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭、无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声，众生利根故，便得诸法实相。如是等佛土庄严，名为净佛土。如《阿弥陀》等诸经中说。

佛答：“菩萨从初发意来，自净粗身、口、意业，亦教他人净粗身、口、意业。”

答曰：

三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业，后为净佛土。自身净，亦净他人。何以故？非但一人，生国土中者皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善、若不善：多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调、地生沙砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。

答曰：

虽知善恶诸法是苦乐因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、意业。布施、禅定等，以思为首；譬如缝衣，以针为导。受后世果报时，业力为大。是故说三业，则摄一切善法：意业中尽摄一切心、心数法，身、口则摄一切色法。

人身行三种，福德具足，则国土清净。内法净故，外法亦净；譬如面净故，镜中像亦净。如《毗摩罗诘经》中说。不杀生故人皆长寿，如是等。

答曰：

粗、细不定故。如求道人中布施是粗善，于白衣为细。如小乘中不善业为粗，善业为细；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为粗。以粗、细不定故问。

佛次第为说粗业相，所谓夺命，乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为粗。

复次，破菩萨六波罗蜜法——悭贪等，皆名为粗。

答曰：

是六法不入十不善道，十不善道皆是恼众生法；是六法不但为恼众生。如悭心，但自惜财，不恼众生。贪心有二种：一者、但贪他财，未恼众生；二者、贪心转盛，求而不得，则欲毁害，是名业道，以能起业故。瞋心亦如是，小者不名业道，以其能趣恶处故为道。是故别说六法无咎。

答曰：

破戒法是杀生等粗罪。戒不净是微细罪，不恼众生；如饮酒等，不入十不善道。

复次，破五众戒，名为破戒。不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒——如是等，名为戒不净。

复次，若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门，是名粗业。所以者何？此中心皆观实法，随涅槃、不随世间；若出四念处等法，心则散乱。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒则直，出筒还曲。

复次，若菩萨贪须陀洹果证，是为粗。如人闻佛说“须陀洹果，不堕三恶道，尽无量苦，如五十由旬池水；余在者，如一渧、二渧”，则生贪心。以其心不牢固，本求作佛、为众生，今为自身而欲取证，是为欺佛，亦负众生，是故名粗。譬如人请客，欲设饮食而竟不与，是则妄语负客。菩萨亦如是，初发心时作愿“我当作佛，度一切众生”，而贪须陀洹，是则负一切众生。如贪须陀洹果，乃至贪辟支佛道亦如是。◎

大智度论卷第九十二
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“复次，须菩提！菩萨取色相、受想行识相，眼相、耳鼻舌身意相，色声香味触法相，男相、女相，欲界相、色界相、无色界相，善法相、不善法相，有为法相、无为法相，是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。自布施，亦教他人布施，须食与食、须衣与衣，乃至种种资生所须，尽给与之，亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之，回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。

“是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝，施与三尊，作是愿言：‘我以善根因缘故，令我国土皆以七宝成。’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔，作是愿言：‘以是善根因缘，愿我国土中常闻天乐。’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛及塔，作是愿言：‘以是善根因缘，令我国土中常有天香。’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中众生皆得百味食！’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中一切众生受天香细滑！’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲！’是菩萨以随意五欲共一切众生回向净佛国土，作是愿言：‘我得佛时，是国土中如天五欲，应心而至！’

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是愿言：‘我当自入初禅，亦教一切众生入初禅，第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍心，乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多罗三藐三菩提时，令一切众生不远离四禅，乃至不远离三十七品助道法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道，满足是诸愿；是菩萨自成就一切善法，亦成就一切众生善法；是菩萨受身端正，所化众生亦得端正。所以者何？福德因缘厚故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是净佛国土。

“是国土中，乃至无三恶道之名，亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名；耳不闻有无常、苦、空之声，亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名，亦无分别诸果之名。风吹七宝之树，随所应度而出音声，所谓空、无相、无作，如诸法实相之音——‘有佛无佛，一切法、一切法相空，空中无有相，无相中则无作’——出如是法音，若昼、若夜，若坐、若卧、若立、若行，常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十方国土中诸佛赞叹；众生闻是佛名，必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法，众生闻者，无有不信而生疑，言：‘是法？是非法？’何以故？诸法实相中，皆是法，无有非法。诸有薄福之人，于诸佛及弟子不种善根、不随善知识，没在我见中，乃至没在一切种种见中，堕在边见——若断、若常。如是人以邪见故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法言非法；如是人破法故，身坏命终，堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，见此众生往来五道，令离邪聚，立正定聚中，更不堕恶道。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨净佛国土中众生，无杂秽心：若世间法、若出世间法，若有漏、若无漏，若有为、若无为；乃至是国土中众生，毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

【论】

释曰：

复有粗业，于诸法毕竟空中取相生着心，所谓取色相，受、想、行、识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有为、无为相等。

答曰：

佛法中有二种空：一者、众生空，二者、法空。以众生空破众生相，所谓男女等相；以法空破色等法中虚妄相，如“破一切法空”中说。能观色等、善法如幻、如化，不取定实相，得厌心，则舍戏论常、无常等，是不名为取相。又色等及善法皆和合性空行故，不生诸烦恼。

答曰：

以不取相是无为法，无相名为无为法门；若取相，便是有为。如是等，一切虚诳取相不实。

远离粗身、口、意业。

菩萨欲行净佛土，远离如是等粗身、口、意业，自行六波罗蜜，亦教他人令行；共清净因缘故，则佛土清净。

上总相说，下别相说。

是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧，作是愿：“我以是布施因缘，令我国土皆七宝庄严。”

答曰：

是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！

或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：“令我国土常有光明，不须日月灯烛。”

或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：“令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。”

如是等种种好色因缘。

复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。

答曰：

诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。

或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨果报生香，作是愿：“令我国土中常有好香，无有作者。”

或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名百味。有人言：饮食羹饼，总有百味。有人言：饮食种种备足故，称为百味。人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食及神通力变化食，则有无量味，能转人心，令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。

或有菩萨以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。

答曰：

是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。

又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：“令我国土众生常得随意五欲。”

答曰：

天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。

菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。

如汝先说：“佛教弟子纳衣、乞食。”宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求，故无所妨。

又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：“舍苦乐，用智慧，处中道。”是故净佛国土，五欲施无妨。

答曰：

佛法有二种：小乘、大乘。小乘中，薄福之人三毒偏多。

如《婆差经》中，佛说：“我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀涂身及受好香花，妻子共卧，使令奴婢，而断三结得须陀洹；尽三结，薄三毒，得斯陀含。”是阿梨吒比丘闻是事，即言：“虽受五欲而不妨道！”不知是事佛为谁说。佛为白衣故说，此比丘持着出家法中说。是须陀洹、斯陀含等不作是言：“我尽形寿不犯欲！”以有余三毒故，时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言：“我尽形寿不犯淫欲！”佛言：“若出家人犯欲，则弃。”是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故堕罪。

净佛国土有二种众生：若出家，若在家。在家者虽受五欲无罪，亦无所妨；如兜率陀诸天及郁单曰人，虽受五欲，不起重罪。出家众生，随佛所听出家五欲，亦无过咎。

小乘法中，为阿梨吒比丘说；薄福重罪之人，心多悔故。净佛土者，世世习行六波罗蜜、三解脱门，虽得五欲，亦不染着。

如经中说，所谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：“我当自入初禅，亦当教化众生入初禅；四禅、四无量心乃至三十七品亦如是。”是菩萨作是愿：“我作佛时，尽行四禅乃至三十七品。”如是福德故，众生虽受五欲，不能为妨。

是菩萨作无量阿僧祇愿，随尔所时行道，尽具足是愿；是菩萨一切善法皆成就，及所成就众生。一切善法成就故，得身端正，见者无厌；亦成就众生，令得端正。

须菩提！菩萨应如是净佛土。

复次，净佛土者，乃至无三恶之名，何况有三恶道！

答曰：

佛出为度众生故，而三恶道众生不可度，但可令种善根而已，是故佛名“天人师”。若无天、人，但有三恶道，可应有难、应作是问。

答曰：

怜愍一切众生，平等无异；此中说清净业因缘，是国土中无三恶道。又佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土、有杂国土。杂国土中则具有五道；净佛国土，或有人、天别异，或无有人、天别异。如过去天王佛国土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。

复有国土无三毒、邪见。

答曰：

有人言：是中大福德因缘故，邪见、三毒不发故言无。

复次，有人言：是中诸菩萨皆得无生法忍，常修六波罗蜜等诸功德，常游十方度脱众生，于诸佛所修习诸佛三昧；胜教化无数声闻、辟支佛，亦胜教化阿鞞跋致菩萨。成就众生菩萨、净佛土菩萨，为近佛道故，利益转大。

“是国土无二乘之名”者。

答曰：

佛出五浊恶世，于一道分为三乘。

答曰：

诸佛初发心时，见诸佛以三乘度众生，自发愿言：“我亦当以三乘度众生。”

亦无无常、苦、空、无我之名者，以众生深着常、乐等颠倒故，为说无常等苦法。是中无常、乐等倒故，不须无常、苦；若无病，则不须药。亦无我所有，乃至无诸烦恼结使亦如是。

无二乘故，亦无须陀洹等诸果，但一向着诸法实相。先得无生法忍者，得诸三昧、陀罗尼门，转复增益诸地等功德。风吹七宝之树，随所应度而出声者，是菩萨欲使众生易闻法故，七宝之树出法音声。宝树遍满国土故，众生生便闻法，余心不生，但生法心。

答曰：

众生甚多，若佛处处现身众生不信，谓为幻化，心不敬重。有众生从人闻法，心不开悟；若从畜生闻法，则便信受。如《本生经》说：菩萨受畜生身，为人说法；人以希有故，无不信受。又谓畜生心直不诳故。

有人谓畜生是有情之物，皆有欺诳；以树木无心而有音声，则皆信受。所谓空、无相、无作，有佛、无佛，一切法常空，空故无相，无相故无作、无起。如是等法，昼夜常出。

余国土以神通力、口力种种变化，此中常自然音声。

净佛国土，佛常为诸佛所赞，大作功德故，能得如是净国；若闻净国佛名，则毕定作佛。

答曰：

余处佛种种说法，众生或得道、或得善根，终不空说；若闻是佛名，毕至阿鞞跋致，不言今得。

答曰：

人闻余佛名字，谓：“受生与人无异，但有一切智得道为异。”心不敬重故，虽种善根亦不能深。

是中是法性身，佛身无量无边，光明、说法音声遍满十方国土，国中众生皆是近佛道者，无量阿僧祇由旬众中说法；胜无量亿阿僧祇日月光明，常从身出，佛令众生见则得见，若不听则不见。是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧祇佛，一一诸佛等无异，于化佛边展转复出。随应度众生见佛优劣，根本真佛无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德，深信敬重故，所种善根，云何不毕定作佛？

复次，是佛说法时，无有疑者，乃至无一人言：“是法为非佛口所说！”悉皆是法。

答曰：

佛此中自说因缘：“有人薄福不种善根、不得善知识故生疑。”

着我见、边见、邪见等诸烦恼覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深种善根、不顺善师，三毒、邪见一时发起，无所依随，任意自恣——若见邪见，顺其意故，言是一切智见；诸佛说毕竟空，不顺其意，便言非佛；非法言法，法言非法。如是人于诸佛所多生疑，多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人，故不生疑。

佛言：“如是罪人，破诸法实相故，死堕地狱恶道中！诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，见诸罪人往来生死中，以佛神通力，拔出众生令住正定聚中，不堕三恶趣，是名净佛土。”

是佛土中无如是诸过。无不具足，于世间、出世间，有漏、无漏，有为、无为等中无有障碍——所谓国土七宝，众生身端正，相好庄严，无量光明，常闻法音，常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。

答曰：

此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故，疾得作佛；闻名者，虽俱毕竟定而小不如。

如是等，名为净国土相，如“十地中庄严菩提树”说。◎

◎大智度论释毕定品第八十三

【经】

须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨为毕定？为不毕定？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨毕定，非不毕定。”

“世尊！何处毕定？为声闻道中？为辟支佛道中？为佛道中？”

佛言：“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定，是佛道中毕定。”

须菩提白佛言：“世尊！为初发意菩萨毕定？为最后身菩萨毕定？”

佛言：“初发意菩萨亦毕定，阿鞞跋致菩萨亦毕定，最后身菩萨亦毕定。”

“世尊！毕定菩萨堕恶道中生不？”

“不也！须菩提！于汝意云何？若八人，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，生恶道中不？”

“不也！世尊！”

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断一切不善业；若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处！须菩提！初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道，无有是处！”

“世尊！若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛自说本生受不善果报，是时善根为何所在？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为利益众生故，随而受身，以是身利益众生。须菩提！菩萨摩诃萨作畜生时，有是方便力，若怨贼欲来杀害，以无上忍辱、无上慈悲心舍身，不恼怨贼；汝诸声闻、辟支佛，无有是力。以是故，须菩提！当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为怜愍利益众生，故受畜生身。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身？”佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于其中间，无有善根不具足者；具足已，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨从初发意，应当学具足一切善根；学善根已，当得一切种智，当断一切烦恼习。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法，而生恶道畜生中？”

佛告须菩提：“于汝意云何？佛成就白净无漏法不？”

须菩提言：“佛一切白净无漏法成就。”

“须菩提！若佛自化作畜生身，作佛事，度众生，实是畜生不？”

须菩提言：“不也！”

佛言：“菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故受畜生身，用是身教化众生。”

佛告须菩提：“如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？”

须菩提言：“能！”

佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨用是白净无漏法，随所度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦。须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种形，若象、马、牛、羊、男、女等，以示众人。须菩提！是象、马、牛、羊、男、女等有实不？”

须菩提言：“不实也！世尊！”

佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身以示众生故，以是身饶益一切，亦不受众苦。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身，而作种种形以度众生！”

【论】

答曰：

是般若波罗蜜有种种门、有种种道。阿鞞跋致是一门中说；今问毕定，更问异门。

复次，佛心中一切众生、一切法皆毕定；人以智不及故，名为不毕定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德，必退作小乘者；亦知微细蜫虫虽未有善心，过尔所劫发心，后当作佛。定知一切法皆如是，从是因得是果，是故名佛；一切法中无碍，以毕定知故。

复次，须菩提闻《法华经》中说：“于佛所作少功德，乃至戏笑一称南无佛，渐渐必当作佛。”又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退，又复闻声闻人皆当作佛——若尔者，不应有退。如《法华经》中说毕定，余经说有退、有不退，是故今问为毕定、为不毕定。

如是等种种因缘故，问定、不定。

佛答：“菩萨是毕定。”

须菩提心以入涅槃为毕定，是故问：“为何道中毕定？”

佛答：“非毕定二乘，但于大乘中毕定。”

求佛道者，有上、中、下，是故问：“为初发意？为阿鞞跋致？为最后身毕定？”须菩提意谓为“阿鞞跋致已上，毕定住佛道中”故。

佛答：“三种菩萨皆毕定。”毕定者，必当作佛。

答曰：

我先已说：般若甚深有无量门，有说“诸菩萨退而不毕定”，有处说“菩萨毕定不退”。如〈阿鞞跋致品〉中，须菩提问佛：“菩萨退者，于何处退？为从色，为从受、想、行、识，乃至十八不共法？毕竟空故，诸法皆不退。”此中佛何以更说不退？

答曰：

二事皆实。佛口所说无不实者。如佛或说“诸法空无所有”，或说“布施、持戒等是有”。为初发心者说“诸法有”，为久学人着善法者说“诸法空无所有”。

懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者，如是人应从声闻道得度而不求声闻，久于生死中受苦，是故说“发心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二”。众生闻是已，能堪受众苦者，毕定阿耨多罗三藐三菩提；若不能者，取声闻、辟支佛道。

有人堪任得佛而大悲心薄、自爱身重；此人闻佛难得，多有退者，作是念：“我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦为！”为是人故，说一切菩萨乃至初发心皆毕定，如《法华经》中说。

答曰：

求佛道者应遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取证，便自止息，舍佛道、不度众生，诸佛菩萨之所呵责：“汝欲舍去，会不得离，得阿罗汉证时，不求诸菩萨深三昧，又不广化众生，是则迂回，于佛道稽留。”

答曰：

得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有净佛土，出于三界，乃至无烦恼之名，于是国土佛所，闻《法华经》，具足佛道。如《法华经》说：“有罗汉，若不闻《法华经》，自谓得灭度；我于余国为说是事，汝皆当作佛。”

答曰：

是人着小乘因缘，舍众生、舍佛道，又复虚言得道；以是因缘故，虽不受生死苦恼，于菩萨根钝，不能疾成佛道，不如直往菩萨。

复次，佛法于五不可思议中最第一，今言“漏尽阿罗汉还作佛”，唯佛能知。论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论。若求得佛时，乃能了知；余人可信而不可知。毕定菩萨堕三恶道中不者，须菩提闻佛说无量本生因缘，或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦，是故问佛：“世尊！若菩萨受如是等畜生身，云何言一切菩萨毕定？”毕定者，即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不堕三恶趣。

佛反问答：“于汝意云何？八人等圣人为堕三恶道不？”

须菩提思惟：“是诸圣人入圣道故，无堕三恶道因缘。”思惟已，答言：“不也！”

佛言：“菩萨亦如是，堕三恶道因缘尽故，云何堕三恶道？”

堕三恶道因缘者，所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来，修习布施、持戒等诸善法，断诸杀生等十不善道；若是人堕三恶道，无有是处！何以故？灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下：上者堕地狱，中者堕畜生，下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽，深心悲念众生，是故不堕。

答曰：

是菩萨怜愍众生，行六波罗蜜；虽能入禅波罗蜜，和合慈悲行，不着禅味，命欲终尽，念欲界法故退禅道。以彼中无苦恼、深着禅味，难可得度，故不生长寿天。

以边国障碍，不得修善法，故不生。所以者何？是菩萨拔出吝法根本；吝法因缘故，生边国不知法处。复次，是菩萨常好中道、舍离二边故，不生边国。边国者，无三宝之名，不识七众，但贵今世现事不贵福德道法，故名边地，不但生边国故名为边地。若识三宝，知罪福相续因缘，解诸法实相，是人虽生阎浮提外，不名为边，何况生阎浮提中！

是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故？是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是故不生恶邪见家。

答曰：

菩萨有二种：一者、成就大力菩萨，二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作言不应作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德。以无作大恶，故不生。

又初发心菩萨深恶心行十不善道，无有是处！何以故？是菩萨一心回向，贵重阿耨多罗三藐三菩提，不贵世间法。是人未离欲因缘故，虽起诸烦恼，终不深心作恶；虽加杖楚，终不夺命，不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法、修集一切善法故，不生八难处，常得八好处。

须菩提问：“若菩萨有如是善根成就，云何本生因缘作鹿、马等？”

佛答：“菩萨实有福德善根成就，为利益众生，故受畜生形，亦无畜生罪。”此中佛自说因缘，所谓：“菩萨在畜生中慈愍怨贼，阿罗汉、辟支佛所无有。”

阿罗汉、辟支佛，怨贼来害，虽不加报，不能爱念供养供给。

如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭射胸！尔时，菩萨象以鼻拥抱猎者，不令余象得害，语雌象言：“汝为菩萨妇，何缘生恶心？猎师是烦恼罪，非人过也！我得阿耨多罗三藐三菩提，当灭除其烦恼罪；譬如鬼着人，咒师来但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪！”徐问猎者：“汝何以射我？”答言：“我须汝牙。”象即就石罅，拔牙与之，血肉俱出，不以为痛；供给粮食，示语道径。如是等慈悲，阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心，云何受畜生身？当知是变化，度于众生。

答曰：

有时众生见人身则不信受，见畜生身说法则生信乐，受其教化。

又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其实事；众生见之惊喜，皆得入道。◎

大智度论卷第九十三
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便力而不受染污？”

佛言：“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中饶益众生，亦不贪着是身。何以故？著者、着法、着处，是三法皆不可得，自性空故。空不着空，空中无著者，亦无著处。何以故？空中空相不可得。须菩提！是名不可得空。菩萨住是空中，能得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊！菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住余法中耶？”

“须菩提！颇有法不入般若波罗蜜者不？”

“世尊！若般若波罗蜜自性空，云何一切法皆入般若波罗蜜中？世尊！空中无有法若入、若不入。”

“须菩提！一切法、一切法相空不？”

“世尊！空。”

“须菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等国土，供养现在诸佛，闻诸佛说法，于诸佛所种善根？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛亦性空，但假名字故，诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心智、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法，于善法亦不着，诸善法自性空故。空无所著，若着则受味，是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能生如是天眼，用是眼观一切法空；见是法空，不取相、不作业；亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故起神通波罗蜜，用是神通波罗蜜，神通所应作者能作。

“是菩萨用天眼通过于人眼，见十方国土；见已，飞到十方，饶益众生——或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧，饶益众生；或以三十七助道法，或以诸禅、解脱、三昧，或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法，饶益众生。

“为悭者如是说法：‘诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐；莫以贫穷故共相食啖，不得离三恶道。’为破戒者说法：‘诸众生！破戒法大苦恼！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果报：若在地狱，若在饿鬼，若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不应随破戒心，死时有悔。’若有共相瞋诤者，说如是法：‘诸众生！莫共相瞋！瞋乱心人，不顺善法。汝等今共相瞋乱心，或堕地狱，若饿鬼、畜生中。以是故，汝等不应生一念瞋恚心，何况多！’为懈怠众生说法，令得精进；散乱众生，令得禅定；愚痴众生，令得智慧亦如是。

“行淫欲者，令观不净；瞋恚者，令观慈心；愚痴众生，令观十二因缘。行非道众生，令入正道，所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法：‘汝等所著是法性空，性空法中不可得着，不著相是空相。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。须菩提！菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应起神通。须菩提！譬如鸟无翅不能高翔；菩萨无神通，不能随意教化众生。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸神通；起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。

“是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土及见是国土中众生；见已，用神通力往到其所，知众生心，随其所应而为说法，或说布施、或说持戒、或说禅定乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳，闻二种音声：若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法，皆能受持；如所闻法为众生说，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨净他心智，用他心智知众生心，随其所应而为说法，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智忆念种种本生处，亦自忆、亦忆他人；用是宿命智，念过去在在处处诸佛名字及弟子众；有众生信乐宿命者，为现宿命事而为说法，或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土，供养诸佛，从诸佛种善根，还来本国。是菩萨漏尽神通智证，用是漏尽神通智证故，为众生随应说法，或说布施乃至或说涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是起诸神通。菩萨用修是神通故，随意受身，苦乐不染；譬如佛所化人，作一切事，苦乐不染。

“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土、成就众生。复次，须菩提！菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“菩萨从初发意已来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分别是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜，能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅盘。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道，过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死——已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十八空，八背舍、九次第定，陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法——如是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当得一切种智；得一切种智已，当转法轮；转法轮已，当度众生。”

【论】

释曰：

尔时，须菩提问：“住何等善根故能受此身？”

佛答：“菩萨摩诃萨一切善法具足。”

乃至须菩提大欢喜白佛言：“菩萨摩诃萨大方便成就力，住何等圣无漏法，能受此身而不为畜身所染？譬如幻师，亦如变化。住何等白净法，能作如是方便？”

佛答：“菩萨以般若波罗蜜力故，能成就如是方便，作种种身，能利益十方国土中众生，亦不贪是身。”

佛此中说因缘：“是菩萨三法不可得：一者、是菩萨身，二者、所作鹿、马，三者、所用法。”何以故？是法皆性空。空亦不着空，空中亦无贪着。法无故众生无，众生无故法亦无。

此中佛说因缘：“空中空不可得。”不可得故，菩萨云何贪是智慧？是名无所得空般若波罗蜜，菩萨住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。以无障碍故易得。

须菩提问：“菩萨住六波罗蜜乃至十八不共法，今何以但说住无所得般若波罗蜜中得？”

佛答：“须菩提！何法不入般若中？”一切法皆入般若波罗蜜中；若住般若波罗蜜，则住一切法。

复问：“若般若波罗蜜性空，云何一切法皆入中？”

此中须菩提自说因缘：“一切法性空中，无有法出、无有法入。”

佛告须菩提：“一切法、一切法相空耶？”

“世尊！空。”

“须菩提！若一切法、一切法相空，一切法应入空中，汝云何言空中无有法出入？”

尔时，须菩提心伏受解；闻是菩萨化身度众生，今问：“世尊！菩萨云何住一切法空中，能起神通波罗蜜，到十方如恒河沙国土供养佛、听法、种甚深善根？”善根者，诸陀罗尼、三昧门、无碍解脱之根本。

须菩提意：般若波罗蜜性空，云何菩萨安住性空波罗蜜中能行是神通有法？

佛言：“空故能行。所以者何？须菩提！菩萨行般若时，观十方如恒河沙国土皆空，是国土诸佛亦空。”

答曰：

佛以无量阿僧祇实功德得是身，能以一足指动十方如恒河沙国土；又菩萨世世来深爱重佛，不能疾观使空。是故不共国土合说。

此中佛自说因缘：“若十方国土及诸佛不空者，空为有偏。有偏名有空、不空处。今实不偏，故一切法、一切法相空。”

菩萨行般若波罗蜜，一切法无碍；以肉眼观色不通：见上、不见下，见前、不见后，通见、障不见，昼见、夜不见；知肉眼力少故，以方便更求天眼。方便力者，令他界四大来在身中。

用天眼义，如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智，知众生生死所趣等。

菩萨若无神通，不能得饶益众生。何以故？若无神通，云何能令多众生发心？菩萨有神通，犹尚不能尽令众生发心，何况无！是故神通波罗蜜是菩萨所行道。

菩萨自见善法，亦令他人得见善法，亦不着是善法。何以故？是法性皆空故。

答曰：

因中说果。以天眼见，自见己身及见十方众生，然后用他心智、宿命智求其今世、后世善根；是善根及果报，久皆磨灭，磨灭故见空。

是善根皆是有为法、无自性，无自性故空，空故不可着，亦不可受味，不可受味故不着。譬如蝇无处不着，唯不着火焰。众生爱着亦如是，善、不善法中皆着，乃至非有想非无想着故，不能入涅槃；唯不能着般若波罗蜜性空火。所以者何？般若波罗蜜、般若波罗蜜相空；若般若波罗蜜不空，即是味，是可着处。

菩萨住是智慧中，不起有漏业，为众生说法，亦知众生假名不可得。安住是无所得般若波罗蜜中，而能具足神通事；若菩萨不得是无障碍般若，则不能得无碍神通。

菩萨得是无障碍空神通，飞到十方国土，利益众生，如经中广说，或以布施、或以持戒等。悭者为说布施等六波罗蜜义，如此中佛自广说。

如此中说譬喻：如鸟无翅不能飞翔；菩萨亦如是，无神通波罗蜜，不能教化众生。

菩萨以天眼见十方国土、诸佛及一切众生。以天耳力，从诸佛闻法。以如意神通力，放大光明，或现水火作种种变化，现奇特事，令众生发希有尊重心。以他心智力故，知他心心数法所著、所厌，可度、不可度，是利、是钝，是善根成就、是未成就——如是等知他众生心，摄取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智观其本末：“何所从来？种何善根？所好何行？从此终当生何所？何时当得解脱？”如是筹量思惟，知可度者过去业因缘、未来世果报。复以神通力，是人应以恐怖度者，以地狱示之：“汝当生此中。”应以欢喜度者，示以天堂；眼见是事，心怀惊怖、欢喜，厌患世间。尔时，以漏尽神通说漏尽法，众生闻是法，破其着心，以三乘而得涅槃。

譬如白鹭欲取鱼时，筹量进止，不失期会，知其可得，即便取之，终不空也。菩萨亦如是，以神通力故，观众生本末，应度因缘、国土、时节，知其信等诸根增利、诸因缘具足而为说法，则不空也。是故说：“菩萨离神通，不能饶益众生；如鸟无翅。”

余神力，如佛自说：“以天眼见十方众生生死，亦知众生心，随意说法。乃至善修神通力，而为众生受身，不为苦乐所污。”是菩萨于众生中，或为父、或为子，或为师、或为弟子，或为主、或为奴，或为象马、或为乘象马者，或时富贵力势、或时贫贱——于此诸事，亦不为染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦乐。一切事者，如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者，乐中不生爱，苦中不生瞋；不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通，成就众生、净佛国土。

答曰：

戏名如幻师种种现变；菩萨神通种种现化，名之为戏。

复次，佛法中三三昧，空名为上行。何以故？似如涅槃无所著、无所得故。诸余行法，皆名为下下，如小儿。是故说神通力名为游戏，于成就众生、净佛土中，最为要用。成就众生，如是中说：“净佛土，共修善根。”

答曰：

佛自说因缘：“不成就众生、净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。”因缘者，所谓一切善法。

从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别：是施者、是财物、是受者；乃至十八不共法亦如是。若菩萨不着心、无所分别行六波罗蜜乃至十八不共法，是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提，亦能自度，又能度众生。

答曰：

虽有小利而有大过；如美食杂毒，虽有美利而自丧命。

答曰：

若着心布施，有不称意事，则生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若着心供养善人，有少凶衰，则嫌布施无应，悔惜所施；若布施心悔，所受果报则不清净。

复次，着心布施者，深心贪着财物，若有侵夺，则便加害；自念：“我为福德好事集财，汝何故侵夺？”先贪财物，为今世事而作布施，为后世事，爱惜转深；以染着故，若有侵夺，能为重罪；重罪因缘故，受三恶道苦。

复次，贪着因缘故生瞋恚，瞋恚因缘故加刀杖；刀杖杀害，受诸苦恼。

复次，人起愚痴业，大不安隐，行此虚诳不实事故，后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门，诸法无相相是为实。若人取是财物虚诳不实相，然后心着；心着故，期大果报而能施与。譬如人欲求多收故，大用谷子。如是着心布施，果报少而不净，终归于尽，受诸忧恼，不可称说，皆由取相故，有如是过。若以如实相行布施，无有如是过；无量阿僧祇生死中，受诸福乐而亦不尽，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

复次，若人以着心行善法，是人若闻诸法毕竟空，即时舍所行法，着是空法取相，以此为实，先者为虚诳；是人则失二种法：失先善法，而堕邪见。着心者，有如是过；譬如重病之人，虽有众药，疗之无损，药复作病。

着心行诸功德，有如是等过罪。

菩萨舍于着心，不取空相；如如、法性、实际，于布施等法亦如是见。为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。

复次，菩萨布施时，作是念：“如十方三世诸佛毕竟清净智慧，知诸法实相，亦知是布施相；我亦以是性回向。”

复次，是菩萨一切五情、心心数法中不用不行，不能知诸法相故。是法皆是因缘边生，虚诳，无有自性故；我今欲知诸法实相回向，是诸虚诳入实相中，皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故，有所分别是虚、是实。以清净智慧知之，则皆作第一义谛；入第一义谛中，皆为清净，无有别异。

如是布施等，回向，直至佛道。是故说：“无所分别心，能行布施等，是名真菩萨道。”◎

◎大智度论释四谛品第八十四

【经】

须菩提白佛言：“世尊！若是诸法是菩萨法，何等是佛法？”

佛告须菩提：“如汝所问‘是诸法是菩萨法，何等是佛法’者，须菩提！菩萨法亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法；佛以一念相应慧知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异，是二人俱为圣人。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无碍道中行，是名菩萨摩诃萨；解脱道中无一切闇蔽，是为佛。”

须菩提白佛言：“世尊！若一切法自相空，自相空法中，云何有差别之异——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八地人、是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人、是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？世尊！如诸人不可得，业因缘亦不可得，果报亦不可得！”

佛言：“如是！如是！如汝所言，自相空法中，无众生、无业因缘、无果报。须菩提！众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘——若善、若恶、若无动：罪业因缘故，堕三恶道中；福业因缘故，在人、天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法；如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提；得已，饶益众生。是利常不失故，不堕五道生死中。”

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得五道生死不？”

佛言：“不得也！须菩提！”

“世尊！得业若黑、若白、若不黑不白不？”

佛言：“不也！”

“世尊！若不得，云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛？”

“须菩提！若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。须菩提！以众生实不知诸法自性空故，不得脱五道生死；是菩萨从诸佛所闻诸法自性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸法不尔如凡夫人所著；是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法——无众生有众生相，无色色相，无受想行识受想行识相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道，开示分别。一切助道善法皆入四圣谛中，用是助道善法故，分别有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。”

须菩提白佛言：“世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？”

佛告须菩提：“非苦圣谛得度，亦非苦智得度；乃至非道圣谛得度，亦非道智得度。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃；不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智，不以集、灭、道智得涅槃。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是四圣谛平等？”

“须菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等。复次，须菩提！是四圣谛如、不异、法相、法性、法住、法位、实际，有佛、无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜时，如通达实谛故，不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位中？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如实见诸法；见已，得无所有法；得无所有法已，见一切法空——四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是时，便入菩萨位中；是为菩萨住性地中，不从顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中，分别一切诸法，通达四圣谛：知苦，不生缘苦心；乃至知道，不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相。”

“世尊！云何观诸法如实相？”

佛言：“观诸法空。”

“世尊！何等空？”

佛言：“自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提；非诸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为是众生说法。”

【论】

答曰：

此中佛教菩萨如佛所行，应如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问：“若如佛行，与佛何异？”

佛可其意，应如是问。

色等诸法行处是同，但智慧利钝有异。此中佛自说因缘：“菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍，未能入一切门，是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门，入诸法实相中，以一念相应智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，断一切烦恼习，得诸法中自在力，尔时名为佛。”

如月十四日、十五日，虽同为月，十四日不能令大海水潮；菩萨亦如是，虽有实智慧清净，未能具足诸佛法故，不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时，能令大海水潮；菩萨成佛亦如是，放大光明，能动十方国土众生。

此中佛自说譬喻：“如向道、得果，虽同为圣人而有差别。”菩萨亦如是，行者名为菩萨，从初发心乃至金刚三昧；佛已得果，断一切法中疑，无所不了，故名为佛。

须菩提复问：“自相空法中差别不可得——所谓是地狱乃至天，是性人、八人，是须陀洹乃至佛！世尊！如地狱等众生不可得，业因缘亦应不可得。何以故？作业者不可得；业不可得故，果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别？”

佛可须菩提意，还以所问答须菩提：“众生不知自性空法故，能起善恶业。”如经中广说。众生者，凡夫，未入正位人；是人我心颠倒，烦恼因缘故起诸业。业者，有三种：身、口、意。是三种业有二种：若善、若恶，若有漏、若无漏。恶业故堕三恶趣，善业故生天、人中。善业复有二种：一者、欲界系，二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动，不动业故生色、无色界。

若众生自知诸法性空，即时不生着心，着心不生故不起业，乃至不生色、无色界。以实不知故生。以是事故，菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法，无所失、无所少；乃至用如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提，大饶益众生。众生得是利益故，不复往来五道生死。

须菩提复问：“佛得阿耨多罗三藐三菩提时，实得是五道不？”

佛言：“不得！”

答曰：

决定取相邪见、堕邪见。五道生死不得，但凡夫人以颠倒因缘起业，假名有生死五道，其实如幻、如梦。

复问：“得黑、白等四种业不？”

佛言：“不。”

“黑业”者，是不善业，果报：地狱等受苦恼处。是中众生，以大苦恼闷极，故名为黑。

受善业果报处，所谓诸天。以其受乐随意自在明了，故名为“白业”。是业是三界天。

善、不善业受果报处，所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦，故名为“白黑业”。

“无漏业”能破不善有漏业，能拔众生令离善恶果报中。

答曰：

无漏法虽清净无垢，以空、无相、无作故无所分别，不得言白。黑、白是相待法，此中无相待故不得言白。

复次，无漏业能灭一切，诸观中分别故有黑、白，此中无观故无白。

须菩提复问：“若不得是四种业，云何分别是地狱乃至阿罗汉？”

若无黑业，云何说是地狱、畜生、饿鬼？若无白业，云何说是天、人？若无黑白业，云何说是阿修罗道？若无不白不黑业，云何说是须陀洹乃至阿罗汉？

佛答：若一切众生自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意，亦不于六道中拔出众生。何以故？众生自知诸法性空，则无所度；譬如无病则不须药，无闇则不须灯明。须菩提！今众生实不知自相空法故，随心取相生着，以着故染，染故随于五欲，随五欲故为贪所覆，贪因缘故，悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤，以瞋恚故，起诸罪业，无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处，续作生死业，常往来六道中，无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所闻说诸法空，而慈愍众生：“众生以狂愚颠倒故生着，我当作佛，破众生颠倒，令解诸法空相。”

所以者何？诸法不尔如凡人所著。众生、法无有定实，但自于无所有中忆想分别，望有所得；无众生中起众生想，无色中起色想，无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故，是人能起身、口、意业，于六道生死中不能得脱。

若但生众生法想，结缚犹轻，易可得度。生贪欲、瞋恚，于是中起诸重业，是为重缚，受此业果报，则难可得度；譬如积微尘成山，难可得移动。菩萨为是众生故，欲破其生死因缘果报故，于般若中摄一切善法，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四圣谛，所谓苦、苦集、苦灭、灭苦道，种种因缘开示、敷演。

答曰：

众生所畏急者，无过于苦；为除苦已，然后示以佛道。如人重病，先以除病为急；然后以宝物、衣服庄严其身。

苦者，受五受众身是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如经中处处广说。苦集者，爱等诸烦恼；爱是心中旧法，以是故，佛说“爱能生后身，故是苦因”，苦因即是集。若人欲舍苦，先当断爱，爱断苦则灭，断爱即是苦灭。

苦灭即是道，观是五众种种因缘，苦及苦集过罪，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等，于八圣道分中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱；如以酒发药。此人于一切世间无所复贪，得离苦火，然后示以妙法。

复次，此中佛自说因缘，所谓：“于四圣谛中摄一切善法。”

有人言：“佛何以但说苦等四法？”以是故，佛说：“一切助道善法皆摄在四谛中。”

助道善法因缘故，分别有三宝。众生不信三宝故，不得离六道生死。

答曰：

此非粗问！今问：“见苦等四谛体故灭？为用智故灭？”

爱等诸烦恼灭故，名有余涅槃。若以苦谛得道，一切众生牛羊等亦应得道！若用苦智得道，离苦则无智；离苦智不名为“苦谛”，但名为“苦”。苦谛、苦智和合故生，不得言“但以苦灭”、“但以智灭”。乃至道谛亦如是。

佛答：“不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至道谛、道智亦如是。我说：‘是四谛平等即是灭。不用苦谛灭，不用乃至道谛灭。’”

何以故？是苦等四法皆从缘生，虚妄不实，无有自性故不名为实，不实故云何能灭？

答曰：

初得道，知二谛是虚诳。将入无余涅槃，亦知道谛虚诳，以空空三昧等舍离道谛，如说筏喻。灭谛亦无定法。如经中说：“离有为，无无为，因有为故说无为。”苦灭如灯灭，不应戏论求其处所。

是故佛说：“不以用苦乃至用道得灭。”

须菩提问佛：“何者是四谛平等？”

佛答：若无八法处——所谓四谛、四谛智，是则平等。

复次，须菩提！四谛如实、不诳、不异，如、法性、法相、法住、实际，若有佛、无佛，法相常住，不用心、心数法及诸观，但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒，妄着颠倒果报生故，虽能与人天喜乐，久久皆虚妄变异；但有一法，所谓诸法实相，以不诳故，常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜，通达诸法实谛。

须菩提复问：“云何菩萨通达得实谛，过声闻、辟支佛地，入菩萨位？”

佛答：若菩萨思惟筹量求诸法，无有一法可得定相，见一切法皆空——若在四谛、若不在四谛。非四谛者，虚空、非数缘尽；余在四谛。若观如是法空，尔时，入菩萨位。

答曰：

不须是说。何以故？若说诸法空，即是空，空亦空；若是空不空，不名为一切空。是故行是空，得入菩萨位。菩萨住是性地中，不堕顶。性地者，所谓菩萨法位。如声闻法中，燸法、顶法、忍法、世间第一法，名为性地。是法随顺无漏道，故名为性，是中住必望得道；菩萨亦如是，安住是性地中，必望作佛。能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅地中摄心，分别思惟筹量诸法，通达四谛——所谓知见苦，亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身着苦因缘故，受诸忧恼；是人身皆如贼、如怨，无常、空等。得是已，即时舍，不取苦相，亦不缘苦谛，菩萨法位力故。乃至道谛亦如是。但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对，亦不着是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。

须菩提问：“云何如实观诸法？”

佛言：“观空。须菩提！若菩萨能观一切法若大若小皆空，是名如实观。”

复问：“用何等空？”

佛答：“用自相空。”

答曰：

是中道空。内、外空等是小空，毕竟空、无所得空等是甚深空，自相空是中空。自相有理破故而心不没，而能入甚深空中。是菩萨得如是法，观一切法皆空，乃至不见一法有性可住得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩萨所作，非阿罗汉、辟支佛所作，常寂灭相，无戏论语言。

众生不能知见如实相，是故菩萨行般若波罗蜜，以方便力，为众生说法。方便力者，菩萨得无生忍法，入菩萨位，通达菩萨第一义谛。观是道相甚深微妙，无得无舍；用妙智慧不可得，何况可得口说！大悲心深念：“众生以空事故，堕三恶道，受大剧苦；若我直说是法，则不信不受，则破坏法，堕于地狱！我今当成就一切善法、庄严身三十二相，引导众生，起无量无边诸佛神通力，得成佛道，一切众中主，于诸法得自在。若赞恶法，众生犹尚当受，何况实法！”是菩萨如所愿思惟行，为众生说，使皆度脱。◎

大智度论卷第九十四
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

须菩提白佛言：“世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非诸菩萨所作，云何分别有诸法异——是地狱、是畜生、是饿鬼，是人、是天，乃至是非有想非无想天？用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天乃至生非有想非无想天者；是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者；是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨；是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？世尊！无性法中，无有业用。作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智，得一切种智故，能拔出众生于生死中？”

佛告须菩提：“如是！如是！无性法无业无果报。须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘。是诸众生随业得身：若地狱身，若畜生身，若饿鬼身，若人身，若天身——若四天王天身，乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报，无性常是无性。如须菩提所言：‘若一切法无性，云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智？’须菩提！于汝意云何？道是无性不？须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？”

须菩提言：“世尊！道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦无性。”

“须菩提！无性法能得无性法不？”

“不也！世尊！”

佛告须菩提：“有性法能得有性法不？”

“不也！世尊！”

“须菩提！无性法及道，是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以颠倒故着五众：无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相，着无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众生。”

须菩提白佛言：“世尊！凡夫人所著，颇有实不异不？着故起业；业因缘故，五道生死中不得脱？”

佛告须菩提：“凡夫人所著起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩提！于汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？”

须菩提白佛言：“世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐！”

“于汝意云何？诸法若有漏若无漏、若有为若无为，颇有不如梦者不？”

“世尊！诸法若有漏若无漏、若有为若无为，无不如梦者。”

佛告须菩提：“于汝意云何？梦中有五道生死往来不？”

“世尊！无也！”

“于汝意云何？梦中有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”

“不也！世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢、净。”

“于汝意云何？镜中像有实事能起业因缘，用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生，若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想天处不？”

须菩提言：“不也！世尊！是像无有实事，但诳小儿，是事云何当有业因缘，用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处？”

“于汝意云何？是镜中像有修道，用是修道若着垢、若得净不？”

须菩提言：“不也！世尊！何以故？是像空无实事，不可说垢、净。”

“于汝意云何？如深涧中有向，是向有业因缘，用是业因缘若堕地狱乃至若生非有想非无想处不？”

须菩提言：“不也！世尊！是事空无有实音声，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”

“于汝意云何？是向颇有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”

“不也！世尊！是事无实，不可说是垢、是净。”

“于汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是炎颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

“不也！世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当有业因缘，用是业堕地狱乃至生非有想非无想处？”

“于汝意云何？是焰有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”

“不也！世尊！是焰无有实事，不可说垢、净”

“于汝意云何？揵闼婆城，如日出时见揵闼婆城，无智人无城有城想、无庐观有庐观想、无园有园想；是揵闼婆城颇有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

“不也！世尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”

“于汝意云何？是揵闼婆城有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”

“不也！世尊！是揵闼婆城无有实事，不可说垢、净。”

“须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

“不也！世尊！是幻法空无实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”

“于汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”

“不也！世尊！是法无有实事，不可说垢、净。”

“须菩提！于汝意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不？”

“不也！世尊！是化人无有实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处？”

“于汝意云何？是化人有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”

“不也！世尊！是事无有实，不可说垢、净。”

佛告须菩提：“于意云何？于是空相中，有垢者、有净者不？”

“不也！世尊！是中无所有，无有着垢者、无有净者。”

“须菩提！如无有着垢者、无有净者，以是因缘故亦无垢、净。何以故？住我、我所众生有垢、有净，实见者不垢、不净。如实见者不垢、不净，如是亦无有垢、净。”

【论】

答曰：

义虽一，所因事异，所谓一切法，若有佛、若无佛，诸法性常住，空无所有，非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不可以有量能知；诸佛贤圣怜愍众生故，以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意，钝根者处处生着，著于语言名字，若闻说“空”，则着空；闻说“空亦空”，亦复生着；若闻“一切法寂灭相，语言道断”，而亦复着。自心不清净故，闻圣人法为不清净；如人目翳，视清净珠，见其目影，便谓珠不净。佛种种因缘说。见有过罪而生于疑，作是言：“若一切法空，空亦空，云何分别有六道？”常生如是等疑难故，须菩提以经将讫，为众生处处问是事，是故重问。

佛可须菩提意。

答曰：

佛可其说“诸法空常住，有佛、无佛不异”，不可其难“云何分别有六道等”。何以故？以其难欲破空故。

是中佛解其所难，所谓凡夫人不入圣法，未得圣道，不知无所有性，不善修习空三昧故。颠倒者，四颠倒；愚痴者，三界系无明。虽不说余烦恼，而此二法虚诳不实。颠倒即是妄语虚诳；若从颠倒所生业及果报，以根本不实故，众生虽深着，亦无定实。以是故五道皆空，但有假名。

又汝难诸贤圣；是诸贤圣以断颠倒差别故有异名，以颠倒不实故无所断。又复灭失、无所有故名为“断”。若实有法，可断；尚无断法，何况颠倒！是故一切贤圣果皆是无所有。断颠倒即是圣人果，果即是断。为果所修道亦同无所有，是故修道时，必当用空、无相、无作。道、果分别故，贤圣有差别；今实无所有法不能得，无所有云何有差别？是故不应难。

须菩提意：若但颠倒故有世间，若有颠倒亦应有实，虚实相待故。是故问：“世尊！凡夫所著，颇有实生着起业；业因缘故，六道生死，不得解脱？”

佛答言：“不！”

何以故？此中佛自说因缘：“但颠倒故生着，若无颠倒，云何有相待实法？乃至无毫厘许实事，毕竟无故。”

答曰：

是第一义空亦因分别凡夫颠倒故说；若无颠倒，亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实，第一义亦应有实。

答曰：

诸法实相毕竟空，第一义实清净。以有凡夫颠倒不清净法，故有此清净法——不可破坏，不变异故。以人于诸法实相起着，欲生烦恼，是故说：“是法性空无所有，无所有故无实。”

虽二法皆不实，而不实中有差别。如十善、十不善二事，皆有为法故，虚诳不实；而善、不善有差别——杀生法故，堕恶道；不杀故，生天上。如布施、偷盗二事，虽取相着心，是虚诳不实，而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有，而恼众生有大罪，慈念众生有大福。如慈能破瞋、施能破悭，虽二事俱是不实，而能相破。是故佛说：“诸法无有根本定实如毫厘许所有。”

欲证明是事故，说梦中受五欲譬喻。

须菩提意：若一切法毕竟空无所有性，今何以故现有眼见、耳闻法？以是故，佛说梦譬喻。如人梦力故，虽无实事而有种种闻见，瞋处、喜处；觉人在傍，则无所见。如是，凡夫人无明颠倒力故，妄有所见；圣人觉悟，则无所见。一切法若有漏若无漏、若有为若无为，皆不实，虚妄故有见闻。

又如梦中见六道生死往来、见须陀洹乃至阿罗汉，梦中无是法而梦见，梦中实无净、无垢。业果报六道亦如是，颠倒因缘故起业，业果报亦应空。除却颠倒故名为道；颠倒无实故，道亦不应实。

镜中像、向、焰乃至如化亦如是。

佛反问须菩提：“于是法中有垢者、有净者不？”

须菩提意：一切法中无我，云何当说有垢、有净者？是故言无。

佛言：“若无受垢、受净者，垢、净亦无。”

答曰：

虽有是说，是事不然！若众生法无所属，亦无作者；若无作者，亦无作法，无缚无解。如人为火所烧，畏而舍离，非火离火；众生亦如是，畏五众苦故舍离，非苦离苦。若无垢净者，无有解脱。

复次，佛此中自说因缘，所谓：“我、我所法中住，众生受垢、受净。我毕竟无故，垢净无住处；住处无故，无垢、无净。”

答曰：

若无我，我见无所缘，无所缘云何得生？

答曰：

若以五众中定生我见因缘，于他五众中何以故不生？若于他五众生者，则为大错乱！是故我见无有定缘，但颠倒故生。

答曰：

是颠倒狂错，不应求其实事。又复于无始生死中来，自于相续五众中生着；是故佛说：“住我心众生受垢、受净。”

又实见者无垢无净；若我定有，实见者应有垢净！如实见者不垢不净，以是因缘故无垢无净。无垢无净者，见诸法实相。又于诸法实相亦不着，是故无垢；诸法实相无相可取，是故无净。复次，八圣道中不着，是名无净；除诸烦恼，不着颠倒，是名无垢。◎

◎大智度论释平等品第八十六

【经】

须菩提白佛言：“世尊！见实者不垢不净，见不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无所有故。世尊！无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。世尊！无所有中有所有中亦无垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，不实语者亦不垢不净？”

佛告须菩提：“是诸法平等相，我说是净。须菩提！何等是净是诸法平等？所谓如、不异、不诳，法相、法性、法住、法位、实际，有佛、无佛法性常住，是名净。世谛故说，非最第一义；最第一义，过一切语言论议音声。”

须菩提白佛言：“世尊！若一切法空、不可说，如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化，云何菩萨摩诃萨用是如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定实，云何能发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿——‘我当具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，具足智波罗蜜，具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三解脱门、八背舍、九次第定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、八十随形好，具足诸陀邻尼门、诸三昧门；我当放大光明遍照十方，知诸众生心，如应说法’？”

佛言须菩提：“于汝意云何？汝所说诸法如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化不？”

须菩提言：“尔！世尊！世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至如化，虚妄不实。世尊！不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。”

佛告须菩提：“如是！如是！不实虚妄法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法；行是不实虚妄法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是一切法皆是忆想思惟作法，用是思惟忆想作法，不能得一切种智。

“须菩提！是一切法能助道法，不能益其果，所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来，所作善业，若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智，不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀波罗蜜乃至一切种智，知如梦乃至如化；亦知一切众生如梦中行，乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，得一切种智，知是诸法如梦无所取，乃至诸法如化无所取。何以故？般若波罗蜜是不可取相，禅波罗蜜乃至十八不共法，是不可取相。

“是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，无根本定实，如梦乃至如化；用不可取相法不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施，为一切众生故；乃至有所修智慧，皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。

“是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住；乃至无知者、无见者，知见相中住，令众生远离颠倒；远离已，置甘露性中；住是中者，无有妄相，所谓众生相乃至知者、见者相。是时，菩萨动心、念心、戏论心皆舍，常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提！以是方便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，自无所著，亦教一切众生令得无所著。世谛故，非第一义。”

须菩提白佛言：“世尊！世尊得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸佛法，以世谛故得？以第一义中得？”

佛言：“以世谛故说佛得是法，是法中无有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是为大有所得；用二法，无道无果。”

须菩提白佛言：“世尊！若行二法无道无果，行不二法有道有果不？”

佛言：“行二法无道无果，行不二法亦无道无果；若无二法、无不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果——是为戏论。诸平等法中，无有戏论；无戏论相，是诸法平等。”

须菩提白佛言：“世尊！诸法无所有性，是中何等是平等？”

佛言：“若无有法、无有无法，亦不说诸法平等相；除平等，更无余法离一切法平等相。平等者，若凡夫、若圣人，不能行、不能到。”

须菩提白佛言：“世尊！乃至佛亦不能行、亦不能到？”

佛言：“是诸法平等，一切圣人皆不能行、不能到，所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”

须菩提白佛言：“世尊！佛者一切诸法中行力自在，云何说佛亦不能行、不能到？”

佛告须菩提：“若诸法平等与佛有异，应当如是问。须菩提！今诸凡夫人平等，诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等，是一平等无二，所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。”

须菩提白佛言：“世尊！若诸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、须陀洹乃至佛为无有分别？”

佛告须菩提：“如是！如是！诸法平等中，无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”

“世尊！若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛，云何分别有三宝现于世间——佛宝、法宝、僧宝？”

佛言：“于意云何？佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不？”

须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊！是佛宝、法宝、僧宝即是平等；是法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。佛有是力，能分别无相诸法处所：是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”

佛告须菩提：“如是！如是！诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，不分别诸法，当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非无想处天；是四念处乃至八圣道分；是内空乃至是无法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？”

须菩提言：“不知也！世尊！”

“以是故，须菩提！当知佛有大恩力，于诸法等中不动，而分别诸法。”

须菩提白佛言：“世尊！如佛于诸法等中不动，凡夫人亦于诸法平等中不动，须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊！若诸法等相即是凡夫人相、即是须陀洹相，乃至诸佛即是平等相，世尊！今诸法各各相，所谓色相异，受、想、行、识相异；眼相异，耳、鼻、舌、身、意相异；地相异，水、火、风、空、识相异；欲相异，瞋、痴相异，邪见相异；禅相异，无量心相异，无色定相异；四念处相异，乃至八圣道分相异；檀波罗蜜相异，乃至般若波罗蜜相异；三解脱门相异；十八空相异；佛十力相异，四无所畏相异，四无碍智相异，十八不共法相异；有为法性异，无为法性异；是凡夫人相异，乃至佛相异——诸法各各相异，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法异相中不作分别？若不作分别，不能行般若波罗蜜；若不行般若波罗蜜，不能从一地至一地；若不从一地至一地，不能入菩萨位；不能入菩萨位故，不能过声闻、辟支佛地；不能过声闻、辟支佛地故，不能具足神通波罗蜜；不具足神通波罗蜜故，不能具足檀波罗蜜，乃至不能具足般若波罗蜜，从一佛国至一佛国供养诸佛，于诸佛所种善根，用是善根能成就众生、净佛国土。”

佛告须菩提：“如汝所问：‘是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹乃至佛。世尊！是诸法各各相，所谓色相异，乃至有为、无为法相异，云何菩萨摩诃萨观一相不作分别？’须菩提！于汝意云何？是色相空不？乃至诸佛相空不？”

“世尊！实空。”

“须菩提！空中各各相法可得不？所谓色相乃至诸佛相。”

须菩提言：“不可得！”

佛言：“以是因缘故，当知诸法平等中，非凡夫人、亦不离凡夫人，乃至非佛、亦不离佛。”

须菩提白佛言：“世尊！是平等，为是有为法？为是无为法？”

佛言：“非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为法、无为法，是二法不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事，饶益众生。”

【论】

释曰：

须菩提思惟：“佛答实见者、妄见者无异，垢净见无故。”思惟已，问佛：“见实者无垢无净，见不实者亦不垢不净，一切法性无所有故；无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。”

无所有，断灭见故，不应有垢净！所有无常见故，不应有垢净！所有若决定是有，则不从因缘生，不从因缘生故常，常故无垢无净。

须菩提白佛：“实见者、不实见者，是义云何？”

佛答：“垢、净虽无别相可说，诸法平等故是名为净。若分别说垢净相，是事不然！一切法平等故，我说名净。”

佛告须菩提：“诸法实相，如、法性、法住、法位、实际是平等；菩萨入是平等中，心无憎爱。是法，有佛、无佛常住。”

作法皆是虚诳，是故说：“无作法，有佛、无佛常住。”

听者心即取相，着是诸法平等；如人以指指月，不知者但观其指而不视月。是故佛说：“诸法平等相亦如是，皆是世谛；世谛非实，但为成办事故说。”譬如以金贸草，不知者言：“何以以贵易贱？”答曰：“我事须用故。”

是平等义不可说，一切名字语言音声悉断。何以故？诸法平等是无戏论寂灭相；但觉观散心中有语言故有所说。

须菩提从佛闻诸法平等相，解其旨趣，为诸新发意菩萨故问：“世尊！若一切法空、不可说、如梦乃至如化，云何菩萨于无根本法中而生心作是愿‘我当具足檀波罗蜜，乃至为众生如应说法’？”

佛以反问答须菩提：“布施等乃至陀罗尼门说法等，此诸法非如幻、如梦等耶？”

须菩提言：“实尔！”是诸法虽有利益，不出于如梦法。

须菩提复问：“世尊！梦等法皆虚妄不实，菩萨为求实法故，行般若波罗蜜得佛道，云何行不实法？不实法不能行檀波罗蜜等！”

佛可须菩提言：“如是！如是！布施等法皆是思惟、忆想分别、作起生法，不得住如是法中成一切种智。”

即时众中听者心生懈怠，是故佛说：“是一切法皆是助道因缘。”

若于是法中邪行谬错，是名不实；若直行不谬，即是助道法。是法为助道故，不为果。是布施等是有为法，道亦有为，同相故相益。道果者，所谓诸法实无出生，一相无相，寂灭涅槃；是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木，不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果，从初发心来所作善法布施等，知皆是毕竟空，如梦乃至如化。

答曰：

佛此中说：“布施等不具足，不能成就众生。”

菩萨庄严身及音声语言，得佛神通力，以种种方便力能引导众生。是故菩萨为成就众生故，行檀波罗蜜，亦不取檀波罗蜜若有、若无相，亦不戏论如梦等诸法，直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。

知一切不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提；作是念：“一切无根本，不可取相，如梦乃至如化；以不可取法不能得不可取相法。但以众生不知是法故，我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。”是菩萨从初发心来所有布施，为一切众生，所谓布施等诸善法为一切众生故修，不自为身。

此中佛自说因缘：“不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。”所以者何？是菩萨远离怜愍众生心，但行般若波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中。是人未得一切智，所求一切智事，心未调柔，故堕诸边，诸法实相难得故。是故佛说：“菩萨从初发心，怜愍众生故，着心渐薄，不戏论毕竟空——若空有此过，若不空有彼过等。”

答曰：

菩萨行善道为一切众生，此是实义；余处说“自利，亦利益众生”，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。入道人有下、中、上：下者，但为自度故行善法；中者，自为亦为他；上者，但为他人故行善法。

答曰：

不然！世间法尔，自供养者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，为自身行道，名为下人。一切世人但自利身，不能为他。若自为身行道，是则断灭，自为爱着故。若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。若自利益，又为众生，是为杂行。求佛道者有三种：一者、但爱念佛故，自为己身成佛；二者、为己身亦为众生；三者、但为众生——是人清净行道，破我颠倒故。

是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者，安住是中，拔出众生着甘露性中。甘露性者，所谓一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露。住是甘露性中，我等妄想不复生。是菩萨自得无所著，亦令众生得无所著，是名第一利益众生。

答曰：

不得已故！若自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所著，然后教人。若是功德可得与他如财物者，诸佛、大菩萨所有功德皆应与他，乃至调达、怨贼皆可与之，然后更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。

是亦世俗说，非第一义。何以故？第一义中无众生、无一无异等分别诸法相，此中说亦无所著处。

复次，如先说“不可说相是第一义”，此中可说故是世俗。

尔时，须菩提问：“佛于道场所得法，为用世谛故得？为用第一义谛？”

须菩提意：若以世谛故得，即是虚妄不实；若以第一义故得，第一义中无得、无得者，不可说、不可受。

佛答：以世俗语言故说“佛得阿耨多罗三藐三菩提”，是中无得者、无有得法。何以故？若是人得是法，即是二法；二法中，无道、无果。二法者，是菩萨、是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法，皆是世谛故有。若二者，佛法何得不虚妄！若有人不得第一义，但以二法分别诸法，是则虚妄；诸佛、大菩萨得第一义故，为度众生令得第一义，虽分别诸法，非是虚妄。

须菩提复问：“世尊！若用二法无道、无果，今以不二法故有道、有果耶？”

佛答：“二法无道、无果，不二法亦无道、无果。”

答曰：

不二入是真实圣法。或有新发意菩萨未得诸法实相，闻是不二法，取相生着。是故或称赞不二法，或时毁呰。

又佛遮二边、说中道，所谓非二、非不二。二法名各各别相；不二名一空相。以是一空相破各各别异相；破已，事讫，还舍不二相——是即是道、是果。何以故？诸贤圣虽赞叹无二法，为不着故。

用是法得道、得果，用是法无道、无果——即是戏论；无戏论是平等法。

须菩提白佛言：“若诸法无所有性，何等是平等？”

佛答：“若离有性、无性，假名为平等。若菩萨不说一切法有——不说一切法性、不说一切法相等显示，亦不说无法——无法性、无法相等显示，亦不说离是二边更有平等相，一切处不取平等相，亦不言无是平等，不妨行诸善法，是名诸法平等。”

复次，诸法平等者，所谓出过一切法。

答曰：

一切法有二种：一者、色等诸法体；二者、色等法中行——凡夫邪行，贤圣正行。此中说平等，于凡夫行中出，不言色等中出。

复次，平等无能行、无能到。于是须菩提惊问：“佛亦不能行、不能到？”

须菩提谓：是法虽甚深微妙难行，是事佛应当得！

佛答：“从须陀洹乃至佛皆无能行、无能到。”

佛意：三世十方佛不能行、不能到，何况一佛！平等性自尔故。

须菩提复问：“佛于一切法中行力自在，佛无碍智慧，无处不到，云何言不能行、不能到？”

佛答：“若佛与平等异，应有是难：‘何以不能行、不能到？’今凡夫平等、须陀洹平等、佛平等，皆一平等，无二无分别。”是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性应他性中行。是故佛说：“若佛与平等异，佛应行平等。但佛即是平等故，不行、不到，非以智慧少故。”

须菩提白佛言：“若平等，凡夫乃至佛不可得异，今凡夫、圣人不应有差别！”

佛可须菩提问：“平等中无差别，世谛故凡夫法中有差别。”

复问：“若凡夫乃至佛无有差别，云何三宝大现于世间，大利益众生？”

佛答：平等即是法宝，法宝即是佛宝、僧宝。何以故？未得法时，不名为佛；得平等法故名为佛；得是平等法故，分别有须陀洹等差别。

须菩提受佛教：“是法皆无合、无散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。唯佛有是力，于空、无相中，分别是凡夫、是圣人。”

佛告须菩提：“如是！如是！若诸佛不分别是法，云何当知有地狱乃至十八不共法？”

答曰：

佛虽不作好丑诸事，而演说示人。知有二种：一者、凡夫虚妄知，二者、如实知。知畜生等相，是凡人虚妄知；佛为知实相，故言：“佛不分别诸法，云何知有地狱等。”

复次，诸佛法寂灭相、无戏论；此中若分别有地狱等相，不名为“寂灭”、“不二”、“无戏论法”。佛虽知寂灭、不二相，亦能于寂灭相中分别诸法，而不堕戏论。

离诸法实相者，虽眼见畜生等，亦不能如实知其相。如牛，角、足、尾等诸分边和合，更有牛法生，是为一。诸分多、牛法一，一不作多、多不作一。

有人言：此说非也！除此诸分，应更有牛法力用可见。

牛法众分和合生，而牛法不异众分。何以故？见此众分合故名为见牛，更不见余物为牛。异者破一，一者破异，不一不异破一异；若无一异，云何有不一不异？若入是诸法平等中，尔时，始如实得牛相。

是故言：“若佛不分别诸法相、不说二谛，云何善说畜生等？所谓于平等不动而分别诸法。”不动者，分别诸法时，不着一异相。

须菩提白佛：“如佛于诸法等中不动，辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故？诸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若尔者，佛云何分别诸法是色异，色性异、受性异，乃至有为、无为性异？若不分别诸法，菩萨行般若波罗蜜时，不得从一地至一地，乃至净佛国土。”

佛答：“于汝意云何？推寻色等相，为是空不？”

“世尊！实空！”

“空中有异相法不？”

答言：“不！”何以故？是毕竟空，以无相智慧可解，是中云何有异相？

佛语须菩提：若空中无异相，空便是实，是故汝云何于空中分别诸法作是难？

毕竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相为难？

以是因缘故，当知诸法平等中，无分别故无凡夫人；但凡夫人，非实相、不离实相，凡夫实相即是圣人相。是故言：“不但凡夫、不离凡夫，乃至佛亦如是。”

须菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故问：“为是有为？为是无为？”

佛答：“非有为、非无为。”何以故？若有为，皆是虚诳作法；若无为，无为法无生住灭故无法，无法故不得名无为。因有为故有无为，如经中说：“离有为，无为不可得。”如离长无短，是相待义。

答曰：

无为法无分别故无相；若说常相，不得言无相。破有为法故名无为，更无异法。如人闭在牢狱，穿墙得出；破壁是空，更无异空，空亦不从因缘生。无为法亦如是，有为法中先有无为性，破有为即是无为。是故说“离有为，无为不可得”。是有为、无为性皆不合不散，一相，所谓“无相”。

佛以世谛故说是事，非第一义。何以故？佛自说因缘：“第一义中无身、口、意行；有为、无为法平等，即是第一义。”

观是有为、无为法平等，亦不着一相。菩萨于第一义中不动而利益众生；方便力故，种种因缘为众生说法也。◎

大智度论卷第九十五
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

须菩提白佛言：“世尊！若诸法平等、无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？”

佛告须菩提：“如是！如是！如汝所说：‘是诸法平等、无所作。’若是众生自知诸法平等，佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我想，以空度五道生死乃至知者、见者相；度色相乃至识相，眼相乃至意相，地种相乃至识种相；远离有为性相，令得无为性相，无为性相即是空。”

须菩提言：“世尊！用何等空故一切法空？”

佛言：“菩萨远离一切法相，用是空故一切法空。须菩提！于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？”

须菩提言：“不也！世尊！是化人无有实事而不空。”

“是空及化人二事不合不散，以空空故空，不应分别是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所谓是空、是化。所以者何？须菩提！色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。”

须菩提白佛言：“世尊！若世间法是化，出世间法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，菩萨摩诃萨、诸佛。世尊！是法亦是化不？”

佛告须菩提：“一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。”

须菩提白佛言：“世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛；佛道，断诸烦恼习——皆是变化不？”

佛告须菩提：“若有法生灭相者，皆是变化。”

须菩提言：“世尊！何等法非变化？”

佛言：“若法无生无灭，是非变化。”

须菩提言：“何等是不生不灭非变化？”

佛言：“无诳相涅槃，是法非变化。”

“世尊！如佛自说：‘诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛、无佛诸法性常空。’性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？”

佛告须菩提：“如是！如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖；为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生灭者不如化。”

须菩提白佛言：“世尊！云何教新发意菩萨，令知是性空？”

佛告须菩提：“诸法本有今无耶？”

【论】

答曰：

以是事难解故，虽先说而更问。

又经将讫，佛说“深空，凡夫、圣人所不能行、所不能到”；是故须菩提知一切法平等相定空，云何菩萨住是法中而能利益众生？平等法无作相，利益是有作相。

佛可须菩提意，还以须菩提问而答。可其平等，答其利益众生，所谓若众生自知诸法平等毕竟空，佛无恩力。若病人自知将适，则药师无功。

须菩提复问：“若诸法实相毕竟空、无所能作，菩萨何以住是中而利益众生？”若菩萨用是平等利益众生，则坏实相！

佛答：“菩萨不以诸法实相利益众生，但众生不知毕竟空故，菩萨教诏令知。”菩萨教化众生，是为对治悉檀；须菩提以第一义悉檀无利益为难。

佛答：众生颠倒不知，佛但破其颠倒，不言是实。是故菩萨住是平等相中，远离我相乃至知者、见者相，是名“众生空”；以是一切无吾我法，教化众生。

众生有二种：一者、爱多，二者、见多。爱多者，得是无我法，则生厌心、离欲；作是念：“若无我，何用余物！”见多者，虽知无我法，于色等法中戏论若常、若无常等；是故次说色相、五众、十二入、十八界，乃至远离有为性相，令得无为性相——无为性相即是空。是名法空。

答曰：

空有种种：如火中无水、水中无火，亦是空；五众中无我亦如是，或有众生空，或有法空。法空中，或有人言：“诸法虽空，亦不尽空，如色空中有微尘根本在。”是故须菩提问：“以何等空故，一切法空？”

佛答：“以无所得毕竟空故，远离一切相。”是故此中说众生空、法空，是二空故，一切法无不空。

答曰：

一切法不可尽坏，但离其邪忆想，一切法自离。如神通人坏色相故，则石壁无碍。如佛说：“汝等当于五众中修正忆念，断贪欲，得正解脱。”是故说离相。

须菩提闻是已，心惊：“云何一切法若大若小都无本实？凡夫人虚妄，可无实事；圣人应有少许实！”须菩提虽是阿罗汉，深贵佛法，亦为新发意菩萨故问。

佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：“于汝意云何？如化人复作化，是化有本实不空不？”

答言：“不也！是化无有实事而不空者。空及化人二事，不合不散，皆空故，用空空故空。”

答曰：

为破十八事实故有十八空，破众生心中变化空法故用空空。

世间人皆知幻化法不久住、无所能作，故名空；是故言：“空空故空，不应分别是空、是化。”凡夫人知变化是空、不实，谓余法为实，是故以化为喻，当知余法与化无异。如圣人所解，不得以化为喻，以无所分别故。一切法名为五众；佛言：“色、受、想、行、识无不是化，以空故。”

须菩提白佛言：“世尊！凡夫法虚妄应如化，出世间法亦如变化耶？所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等从因缘边生故如化，是法果——所谓涅槃，亦复如化耶？若能起是行者——所谓须陀洹乃至佛，亦复如化耶？”

佛答：“若有为、若无为及诸贤圣皆是化，毕竟空故。”是义从初品已来，处处广说，是故言：“一切法空，皆如化。”

答曰：

如佛所化及余人所化，虽不实而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是，人见梦中好、恶事，有生喜者、有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑。诸法亦如是，虽空而各各有因缘。

如佛此中说：“是化法中，有声闻变化、有辟支佛变化、有菩萨变化、有佛变化、有烦恼变化、有业变化。是故一切法皆是变化。”

声闻变化者，三十七品、四圣谛，乃至三解脱门。何以故？声闻人住持戒中，禅定摄心求涅槃，观内外身不净，是名身念处。如是等法，为涅槃故勤精进生起。是法本无而今有、已有还无，是为声闻变化。

辟支佛变化者，所谓观十二因缘等诸法。所以者何？辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者，所谓六波罗蜜，及二种神通：报得及修得。佛法变化者，三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者，烦恼起种种业：善、不善、无记业，毕定业、不毕定业，善、不善、无动业等无量诸业。

答曰：

有二种因：一者、近因，二者、远因。人有我心，为后身当常乐故修布施，是近因；为离欲界衰恼不净身故修禅定，是为远因。

复有人言：一切凡夫皆以我心和合故起业。

有人言：无有离我心起第六识，住我心故起第六识，我心即是诸烦恼根本。

答曰：

不尔！一切心皆与慧俱生，无明心中亦应有慧；慧与无明相违法而一心中起。

净、垢亦如是。凡夫未得圣道，云何能得离我心而行善？瞋等烦恼中，则不得行善；我心无记柔软故，是故烦恼心中生善业、无动业，无咎。

业变化者，生一切果报法，所谓六道：恶业果报是三恶道，善业果报是三善道。恶业有上、中、下：上者地狱，中者畜生，下者饿鬼。善业亦有上、中、下：上者天，中者人，下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别，上恶业亦有轻重差别。次第轻重，如地狱中说；余道亦如〈分别业品〉中说。

答曰：

凡夫人见诸法不如化；圣人知毕竟空相故，以天眼观众生皆无有终、始、中间。如化主远处作变化；业亦如是，在过去世中作今身变化。

如变化事能种种令人生忧、喜、怖畏；智者观之，皆无有实，而人横生忧喜，是人可笑！业亦如是，是故说业变化。

答曰：

业有二种：净业，垢业。净业者，声闻变化乃至佛变化；垢业是烦恼变化。

复次，有二种业：凡夫业，圣人业。凡夫业是烦恼变化；圣人业，须陀洹乃至佛。

是故虽皆是业变化而广分别，无咎。“是故，须菩提！当知一切法空皆如化。”

须菩提复问：“世尊！是诸圣人烦恼断，所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，断一切烦恼习——是诸断皆如化不？”

须菩提意：有为法虚诳故如变化，无为法真实无作故不应是化，是故问。

佛答：“一切法若生若灭皆如化。”何以故？本无今有、今有后无，诳惑人心故。佛意：一切从因缘生法皆无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故皆如化。

须菩提求诸法实相，意犹未息，故问佛：“何等法不如化？”须菩提意谓：有一决定实法不如化，可依是法而精进求。

佛答：“有。若法无生无灭，即是非化。”何者是？所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭，无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法毕竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。

尔时，须菩提白佛：“如佛说：‘平等法，非佛所作，非声闻、辟支佛所作，有佛、无佛诸法常住性空相。’性空相即是涅槃。”

须菩提意谓：深入般若波罗蜜中，涅槃亦空，上品中处处说；今佛何以说：“唯一涅槃不如化？”是故引佛语为难：“诸法实相，性空法常住，诸佛但为人演说。性空者，即是涅槃。今何以于生灭法中别说无诳相涅槃不如化？”

佛答：“诸法平等常住，非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖，是故分别说：生灭者如化，不生灭者不如化。”

答曰：

佛此中自说因缘：“为新发意菩萨故，说涅槃不如化。”

答曰：

此中佛说“诸法相者性空”，性空云何可转？佛初得是诸法实相时，心但趣向涅槃寂灭。是时，十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃：“一切众生苦恼，当度脱之！”佛即受请，佛但为度众生故住。以是故，知有可利益众生，随事为说。

观诸有为法虚诳故，涅槃为实、不变不异。有新发意菩萨着是涅槃，因是着起诸烦恼；为断是着故，说涅槃如化。若无著心，是时则说涅槃非如化。

复次，有二道：小乘道、大乘道。小乘论议，以涅槃为实；大乘论议，以利智慧深入故，观色等诸法皆如涅槃。

是故二说无咎。

须菩提复问：“云何教化新发意菩萨，令知平等性空？”

须菩提意谓：性空是凡夫人大怖畏处，闻性空无所有，如临深坑。何以故？一切未得道者，我心深着故，怖畏空法，作是念：“佛教人勤修善行，终归入无所有中！”以是故，须菩提问：“以何方便教诲是新发意者？”

佛答：“诸法先有今无耶？”

佛意：以新发意者怖畏后当无故，说：“诸法先有今无耶？”

须菩提自了了知诸法先自无、今亦无，但以新发意者我见心覆故生惊怖；为除颠倒，令得实见，竟无所失；知诸烦恼颠倒实相，所谓性空，是时则无恐怖。如是等法，应教新发意者：若诸法先有，以行道故无，应当恐怖；初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。◎

◎大智度论释萨陀波仑品第八十八

【经】

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。”

须菩提白佛言：“世尊！萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？”

佛言：“萨陀波仑菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利。于空闲林中，闻空中声言：‘汝善男子！从是东行，莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念昼夜，莫念寒热，莫念内外。善男子！行时莫观左右。汝行时莫坏身相，莫坏色相，莫坏受、想、行、识相。何以故？若坏是诸相，则于佛法有碍；若于佛法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗蜜。’

“尔时，萨陀波仑菩萨报空中声言：‘我当从教！何以故？我欲为一切众生作大明，欲集一切诸佛法，欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’

“萨陀波仑菩萨复闻空中声言：‘善哉！善哉！善男子！汝于空、无相、无作之法，应生信心，以离相心求般若波罗蜜，离我相乃至离知者、见者相。当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。善男子！汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜——若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子！汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。善男子！汝当知恩，应作是念：“所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。”善男子！当思惟筹量是功德，于所从闻法处，应生心如佛想。

“‘汝善男子！莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故，随逐说法菩萨。尔时，当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受；若说法菩萨入实法门，以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心，当起净想！自念：“我未知沤和拘舍罗，大师以方便法，为度众生，令得福德故，受是诸欲，于智慧无著无碍，不为欲染。”善男子！即当观诸法实相！诸法实相者，所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我，一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎、如化。善男子！观是诸法实相已，当随法师，汝不久当成就般若波罗蜜。复次，善男子！汝当复觉知魔事：若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨；汝但当以法故恭敬，莫起厌懈意，常应随逐法师。’”

【论】

释曰：

上品中说：“新发意菩萨云何教性空法？”性空法毕竟无所有空，难解难得故。

佛答：“法先有今无耶？”

佛意：性空法非难得难知。何以故？本来常无，更无新异，汝何以心惊谓为难得？是性空法虽甚深，菩萨但能一心勤精进，不惜身命，作如是一心求，便可得。此中说萨陀波仑本生为证。

佛法有十二部经，或因修妒路、偈经、本生经得度；今佛以本生经为证。若有闻者，作是念：“彼人能得，我亦应得。”是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。

佛告须菩提：“菩萨求般若波罗蜜，应如萨陀波仑。”

答曰：

为新发意菩萨说萨陀波仑。

答曰：

新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。如声闻法中，佛语二比丘：“于我法中，乃至无如毛厘暖法。”佛观是暖法最为微小，凡人观之以为大；譬如国王，见一张㲲，不以为多，贫者见之以为多。以一心不惜身故，说萨陀波仑为证。

答曰：

佛法无量无边，若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何况萨陀波仑一世苦行！

复有菩萨具足菩萨道、十力、四无所畏等，为众生故住世间，未取实际，如文殊师利等；萨陀波仑或能如此，故未作佛。

菩萨三昧如十方国土中尘数，萨陀波仑所得六万三昧何足为多！

大雷音佛者，应如大龙王将欲降雨，震大雷音，乌雀、小虫悉皆怖畏；是佛初转法轮时，十方众生皆发心，外道邪见皆恐怖慑伏，是故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。

须菩提问：“萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？”

答曰：

以有大菩萨故，小者亦名大。又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名菩萨摩诃萨。

答曰：

有人言：以其小时喜啼，故名常啼。

有人言：此菩萨行大悲心柔软故，见众生在恶世，贫穷、老病、忧苦，为之悲泣，是故众人号为“萨陀波仑”。

有人言：是菩萨求佛道故，远离人众，在空闲处，求心远离，一心思惟筹量，勤求佛道，时世无佛。是菩萨世世行慈悲心，以小因缘故，生无佛世。是人悲心于众生，欲精进不失，是故在空闲林中。是人以先世福德因缘，及今世一心、大欲、大精进——以是二因缘故，闻空中教声，不久便灭。即复心念：“我云何不问？”以是因缘故，忧愁啼哭，七日七夜。因是故，天、龙、鬼神号曰常啼。

佛答须菩提：“过去世有萨陀波仑菩萨，不惜身命，不贪财利。”

“求般若波罗蜜时，在空闲林中，闻空中声，到空林中”，如上说。

答曰：

若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故，见是人不着世间法、一心求佛道，以时无佛法，欲示其得般若因缘故，空中发声。

有人言：是萨陀波仑先世善因缘人，在此林中作鬼神，见其愁苦。以其是先世因缘故，又是神亦求佛道——以是二因缘故发声。

如蜜膊婆罗门为须达多至王舍城，诣大长者家求儿妇时，蜜膊于王舍城大婆罗门众中，饮食过度，腹胀而死，作鬼神，于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死，自往长者家宿。长者于后夜起，办具饮食。须达多问言：“汝有何事？为欲娶妇嫁女？为欲请大国王？为是邑会？何其匆匆营事乃尔？”长者答言：“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名，惊喜毛竖。长者先得道迹，为其广说佛德。须达多闻已，爱乐情至，甚欲见佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，须臾便觉，夜见月光，谓为日出，即起趣门，见城门已开——王舍城门初夜未闭，为客来故；后夜早开，为客去故。既见门开，即直向佛。佛时在寒林中住。于其中路，月没还闇，须达多心悔踌躇，欲还入城。时蜜膊神放身光明，照诸林野，告言：“居士！居士！莫怖莫畏，直去莫还，去得大利！”如彼经偈中广说。须达多见佛，得须陀洹道，请佛及僧于舍卫城，尽形供养。佛令舍利弗为须达师，于舍卫作精舍。如须达知识神示导，萨陀波仑知识示导亦如是，是故见其愁苦而示导之。作是言：“善男子！汝从是东行，行时莫念疲极等。”

答曰：

大欲精进力故，一心爱乐佛道，不惜身命。休息、饮食等皆是助身法。是事虽来，不为乱心，知皆虚诳无常、无实，如怨、如贼，但为身乐故，何足存念！莫为饥渴、疲极等故而舍佛道！

莫念昼夜者，莫念：“昼是行法，夜应止息。”实无昼夜，所以者何？日依须弥，影翳故名夜。

莫念内外者，众生多着内法。内法名身，外法名五欲。内外法不定，性空故，不应着。莫观左右者，人散心行道故，左右顾看；行者无缘观后，当前则不得不视，故但言莫左右顾看。复次，恶魔常惑乱行者，或作种种形、或作好色、或作畏兽，在道左右，故言莫观。是皆止其粗念。莫坏身相、色等相者，五众和合故假名为身。若说别更决定有身法，是则坏身相；若着无身法，是亦坏身相。离是一异、有无等边，行于中道，则疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘：“若坏是诸相，则于佛法有碍；佛法有碍者，则往来五道生死中，不能得般若波罗蜜。”

萨陀波仑报空中声言，而自说因缘，所谓：“萨陀波仑见一切众生堕在无明黑闇中，我欲为然智慧光明；一切众生有一切烦恼，我欲设一切佛法药；一切众生皆堕邪道，我为是众生故求无上道。”

是三种愿，得般若波罗蜜则能具足，是故言受教。

答曰：

人所求事急故，闻声则应；萨陀波仑亦如是。复次，闻其所说理好，则知其人亦好故，不须眼见；如黑闇中有种种众生，眼虽不见，闻其声则知其种类。

尔时，空中声复赞言：“善哉！”

以其虽不见形而能信受善语故。又复以其欲度一切众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，心不懈息。如是等因缘故，赞言“善哉”。

于三解脱门中应生信心者，是门，诸法实相所入门；离是三门，皆是虚诳、无有实者。汝虽未得，应生大信根力；信根力故，渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者，所谓观诸法毕竟空，离众生相、离法相。

答曰：

一切法皆入般若中。人皆畏苦，故求解脱，是故于般若分中，前说三解脱门。以何因缘得此解脱？离诸二边——所谓众生相、法相，行般若波罗蜜。

答曰：

虽有好法，若无教者，行时多错；譬如虽有好药，亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨，般若波罗蜜甚深，云何但闻空中略教而能自具足？是故教语亲近善知识。

善知识义，如先说。今略说二相是善知识：一者、教一心向萨婆若，二者、教空、无相、无作、无生、无灭等般若波罗蜜法。

若能如是行，不久得般若波罗蜜；如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得差。

若从经卷闻，从菩萨说闻者，遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所，彼中二处有般若：一、宝台上金牒书，二、昙无竭所说。若人福德多者，从昙无竭所说闻；福德少者，从经卷闻。于师生佛想，以能教佛道因缘故。世间小人，因缘事讫，则忘其恩义，作是念：“如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？”是故说：“汝当知恩！应作是念：‘所从闻般若者，即是我善知识。’”

一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。菩萨应作是念：“我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。”

有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利。是故说：“莫以世利故随逐法师。”

答曰：

有人既得善知识，不得其意，反成仇隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？若弟子见师之过若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。是故空中声教：“若见师过，莫起嫌恨！汝应作是念：‘我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不著于我，我但从师受般若波罗蜜法。’”

如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑；又如行，遣小人导道，不可以人小故不随其语。如是等因缘，不应远离于师。师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染着法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。

复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍、无有过罪；虽作过罪，亦无所妨。如人年壮力盛，腹中大热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。如是等因缘故，“汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！”如经中说。

复有说法者持戒清净、离于五欲、多知多识、有好名闻、威德尊重，弟子受法而不顾录，“汝于是中莫生怨恨！当作是念：‘我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得道。又我于师所，应破憍慢以求法利。’”

有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。若能如是忍辱、于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。

“萨陀波仑闻空中声已，从是东行”，如经中广说。◎

大智度论卷第九十六
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“尔时，萨陀波仑菩萨受是空中教已，从是东行。不久，复作是念：‘我云何不问空中声：“我当何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？”’是时即住，啼哭忧愁，作是念：‘我住是中，过一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，不念疲极，乃至不念饥渴、寒热，不闻听受般若波罗蜜因缘，终不起也！’

“须菩提！譬如人有一子卒死，忧愁苦毒，唯怀懊恼，不生余念。如是，须菩提！萨陀波仑菩萨尔时无有异心，但念：‘我何时当得闻般若波罗蜜？我云何不问空中声：“我应何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？”’

“须菩提！萨陀波仑菩萨如是愁念时，空中有佛，语萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精进爱乐法故，从是东行，去此五百由旬，有城名众香。其城七重，七宝庄严；台观、栏楯，皆以七宝校饰；七宝之堑，七宝行树，周匝七重。其城纵广十二由旬，丰乐安静，人民炽盛；五百市里，街巷相当，端严如画，桥津如地，宽博清净。七重城上，皆有七宝楼橹，宝树行列，以黄金、白银、车𤦲、马瑙、珊瑚、琉璃、颇梨、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵，金为铃网，以覆城上。风吹铃声，其音和雅，娱乐众生；譬如巧作五乐，甚可悦喜。其城四边，流池清净，冷暖调适；中有诸船，七宝严饰；是诸众生宿业所致，乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华：青、黄、赤、白，众杂好华遍覆水上，是三千大千世界所有众华皆在其中。其城四边有五百园观，七宝庄严，甚可爱乐。一一园中，各有五百池，池各纵广十里，皆以七宝校成，杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上；其诸莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯，异类众鸟，音声相和。是诸园观适无所属，是诸众生宿业所致，长夜信乐深法，行般若波罗蜜因缘故，受是果报。善男子！是众香城中有大高台，昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬，皆以七宝校成，杂色庄严，甚可喜乐。垣墙七重，皆亦七宝；七重栏楯，七宝楼阁；宝堑七重，皆亦七宝；周围深堑，七宝累成；七重行树，七宝枝叶，七重围绕。其宫舍中，有四种娱乐园：一名常喜，二名离忧，三名华饰，四名香饰。一一园中各有八池：一名贤，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隐，六名多安隐，七名远离，八名阿鞞跋致。诸池四边，面各一宝，黄金、白银、琉璃、颇梨；玟㻁为池底，其上布金沙。一一池侧有八梯陛，种种妙宝以为严饰；诸梯陛间，有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华——青、黄、赤、白，弥覆水上；诸池四边，生好华树；风吹诸华，堕池水中。其池成就八种功德，香若栴檀，色、味具足。

“‘昙无竭菩萨与六万八千婇女，五欲具足，共相娱乐；及城中男女俱入常喜等园、贤等池中，五欲具足，共相娱乐。善男子！昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已，日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小，于其城中多聚人处敷大法座。其座四足，或以黄金、或以白银、或以琉璃、或以颇梨，敷以綩綖，杂色茵褥，垂诸帏带；以妙白㲲而覆其上，散以种种杂妙花香；座高五里，张白珠帐。其池四边，散五色花，烧众名香，泽香涂地，供养、恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜；彼诸人众如是恭敬供养昙无竭，为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众，诸天、世人一处和集，中有听者，中有受者，中有持者，中有诵者，中有书者，中有正观者，中有如说行者。当是时中，众生以是因缘故，皆不堕恶道，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“‘汝善男子！往趣昙无竭菩萨，当闻般若波罗蜜。善男子！昙无竭菩萨世世是汝善知识，能教汝阿耨多罗三藐三菩提，示、教、利、喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时，亦如汝今。汝去莫计昼夜，莫生障碍心，汝不久当得闻般若波罗蜜！’

“尔时，萨陀波仑菩萨摩诃萨欢喜心悦，作是念：‘我当何时得见是善男子，得闻般若波罗蜜？’须菩提！譬如有人为毒箭所中，更无余念，唯念：‘何时当得良医，拔出毒箭，除我此苦？’如是，须菩提！萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念，但作是愿：‘我何时当得见昙无竭菩萨，令我得闻般若波罗蜜？我闻是般若波罗蜜，断诸有心。’

“是时，萨陀波仑菩萨于是处住念昙无竭菩萨，一切法中得无碍知见已，即得无量三昧门现在前，所谓诸法性观三昧，诸法性不可得三昧，破诸法无明三昧，诸法不异三昧，诸法不坏自在三昧，诸法能照明三昧，诸法离闇三昧，诸法无异相续三昧，诸法不可得三昧，散华三昧，诸法无我三昧，如幻威势三昧，得如镜像三昧，得一切众生语言三昧，一切众生欢喜三昧，入分别音声三昧，得种种语言字句庄严三昧，无畏三昧，性常默然三昧，得无碍解脱三昧，离尘垢三昧，名字语句庄严三昧，见诸法三昧，诸法无碍顶三昧，如虚空三昧，如金刚三昧，不畏着色三昧，得胜三昧，转眼三昧，毕法性三昧，能与安隐三昧，师子吼三昧，胜一切众生三昧，华庄严三昧，断疑三昧，随一切坚固三昧，出诸法得神通力无畏三昧，能达诸法三昧，诸法财印三昧，诸法无分别见三昧，离诸见三昧，离一切闇三昧，离一切相三昧，解脱一切着三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可夺三昧，破魔三昧，不着三界三昧，起光明三昧，见诸佛三昧。萨陀波仑菩萨住是诸三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

【论】

答曰：

萨陀波仑大欢喜覆心故忘；如人大忧愁、大欢喜，以此二事故忘。

答曰：

如本于空闲处一心求般若故，空中有声；今亦欲一心如本，冀更闻声，断其所疑。

复次，萨陀波仑于世乐已舍，深入佛道，爱乐情至；空中声告，少为开示，竟未断疑，其声便灭。如小儿得少美味，着是味故，更复啼泣，而欲得之；萨陀波仑亦如是，得般若波罗蜜因缘味，不能通达，不知那去，是故住而啼泣。

答曰：

譬如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精进欲未深；若过七日，恐其忧愁妨心，不任求道。是故七日忧愁。

如譬喻，经中说。

答曰：

般若波罗蜜于诸法中第一实，是十方诸佛真实法宝；萨陀波仑得少气味，未具足故忧愁。如丧爱子，念其长大，多所成办，冀得其力；菩萨亦如是，念增益般若波罗蜜力，得阿鞞跋致已，成就佛事。

如子于父，孝行终身，无有异心；般若波罗蜜于菩萨亦如是，若能得入，乃至成佛，终不远离。如父见子，心即欢悦；菩萨虽得种种诸法，不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名；般若波罗蜜亦如是，空无定实，但有假名。如是等，是总相因缘。

父虽爱子，不能以头目与之；菩萨为般若波罗蜜故，无量世中，以头目髓脑施与众生。子之于父，或不能报恩，若能报恩，正可现世小利，衣食欢乐等；菩萨于般若波罗蜜中，无所不得，乃至一切智慧，何况菩萨力势、世间富乐！子之报父，恩极一世；般若之益，至无量世，乃至成佛。子之于父，或好、或恶；般若波罗蜜无诸不可。子但是假名，虚诳不实之法；般若波罗蜜真实圣法，无有虚诳。子之报恩，虽得现世小乐，而有忧愁苦恼无量之苦；般若波罗蜜但得欢喜实乐，乃至佛乐。子但能以供养利益于父，不能免其生、老、病、死；般若波罗蜜令菩萨毕竟清净，无复老、病、死、患。子但能令父得世乐自在；般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。如是等，种种因缘譬喻差别相。

世人皆知丧子忧愁故，以此为喻。

答曰：

有人言：非真佛，但是像现耳——或诸佛遣化，或大菩萨现作。

以先善根福德未成就故，但闻声；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得见佛身。

佛所以不即度者，以其与昙无竭世世因缘，应当从彼度故。有人应从舍利弗度，假使诸佛现身，不能令悟。佛赞言善哉者，以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故，佛现身而赞善哉。

过去诸佛行菩萨道时，求此般若，亦如是种种勤苦；以初发心，先罪厚重，福德未集故。佛安慰其心：“汝求般若波罗蜜，虽勤苦，莫懈怠，莫生退没心！一切众生行异，因时皆苦，受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报，以自劝勉。”

如是安慰已，作是言：“汝从是东行，去此五百由旬，有城名众香，乃至不久当闻般若波罗蜜。”

答曰：

过去佛灭度后，但有遗法，是法不周遍阎浮提，众生有闻法因缘处则到。尔时，众香国土丰乐，多出七宝故，以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提，而在无佛法、无七宝处生，但传闻佛名、般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德，烦恼轻微故，闻即信乐，厌恶世乐，舍其亲属，到空林中住，欲至有佛法国土。音声示语者，恐其异去，不得到昙无竭菩萨所，是故语之；次后佛为现身，示其去处。

答曰：

“郁伽陀”，秦言“盛”；“达磨”，秦言“法”。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号“法盛”。其国无王，此中人民皆无吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为王。其国难到，萨陀波仑不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故，生如是国中；众生无所乏短，其心调柔，易可得度故。

答曰：

有人言：是生身菩萨，得诸法实相及禅定神通力故，欲度是城中众生。如余菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法；为摄众生故，受五欲而不失禅定。如人避热故，在泥中卧，还洗则如故。凡夫钝根故，不能如是。是故以神通力化作华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。如龙起云，能降大雨、雷电、礔礰；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽结使。

有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，变化而度。若是生身，云何能令十方佛称赞，而遣萨陀波仑令从受法，得六万三昧？是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时，如果熟应堕，金翅鸟则来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。

尔时，萨陀波仑闻空中佛教，大欢喜，大欲心生故，“我何时当得见昙无竭菩萨——说般若波罗蜜者，能令我心中爱、见等诸烦恼箭出？”

欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻：如人毒箭在身，更无余念：一者、苦痛急，二者、毒不疾出，则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是，诸邪、疑等箭入心，贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒伤心，人畏贪欲等毒遍入身中，夺智慧命，与凡人同死；是故急欲见昙无竭菩萨，无复余念。此中说断诸所有心。所有心者，取相着，乃至善法中亦有是病。

萨陀波仑目睹佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见。无碍知见者，如萨陀波仑力所得无碍，非佛无碍。

是时，得入诸三昧门——

“诸法性观三昧”者，能观一切诸法实性。实性者，如先种种因缘说。

“诸法性不可得三昧”者，初得三昧，所谓空、无生、无灭；今得是三昧，则不着是性，不得其决定相。

“破诸法无明三昧”者，诸法于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应无明破，但观一切法无常、空、无我。

答曰：

破无明不唯一种——有遮令不起亦名为破，有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多：有菩萨所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分、大菩萨所破分；如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明，乃至阿罗汉方是实破；大乘法中亦如是，新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明，乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明及我见皆尽故，得名破无明三昧，无咎。

“诸法不异三昧”者，得是三昧，观一切法一相，所谓无相。

“诸法不坏自在三昧”者，得是三昧，观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已，得自在，了了知诸法；为佛道故，不证是法。

“诸法能照明三昧”者，以总相、别相知一切法。

“诸法离闇三昧”者，无明有二种：一者、厚，二者、薄。薄者名无明，厚者名黑闇。破厚无明故名离闇，先破薄无明故名破诸法无明。

“诸法无异相续三昧”者，五众念念灭，相似相续生，死时，相续生而不相似。得是三昧，知诸法念念相续法不异。

“诸法不可得三昧”者，即是一切法空相应三昧。

“散华三昧”者，得是三昧者，于十方佛前，能以七宝华散佛。

“诸法无我三昧”者，观一切法无我。

“如幻威势三昧”者，得是三昧者，能种种变化身。如大幻师，能引导众生发希有心；如大幻师，以幻力故，能转一国人心。

“得如镜像三昧”者，得是三昧者，观三界所有，如镜中像，虚诳无实。

“得一切众生语言三昧”者，得是三昧故，能解一切众生语言。

“一切众生欢喜三昧”者，入是三昧，能转众生瞋心令欢喜。

“入分别音声三昧”者，入是三昧中，皆能分别一切天、人音声大小、粗细等。

“得种种语言字句庄严三昧”者，得是三昧者，义理虽浅，能庄严字句语言，令人欢喜，何况深义！

“无畏三昧”者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。

“性常默然三昧”者，入是三昧者，常默然摄心；为度众生故，随所应闻而出音声，如天妓乐，应意而出。

“得无碍解脱三昧”者，得是三昧者，于一切法中得无碍智慧。

“离尘垢三昧”者，得是三昧者，诸烦恼、结使尘垢皆灭，即是无生法忍三昧。

“名字语句庄严三昧”者，得是三昧者，能种种庄严偈句语言说法。

“见诸法三昧”者，入是三昧者，以见世谛及第一义谛知诸法。

“诸法无碍顶三昧”者，如人在山顶遍观四方；菩萨住是三昧中，普见一切诸法无碍。

“如虚空三昧”者，入是三昧者，身及外法皆如虚空，皆得自在。

“如金刚三昧”者，如金刚能破诸山；是三昧亦如是，能破障碍六波罗蜜法，直至佛道。

“不畏着色三昧”者，得是三昧者，乃至天色尚不着，何况余色！

“得胜三昧”者，欲有所作，皆能得胜不负。

“转眼三昧”者，得是三昧者，魔及魔民欲见菩萨短者，转之令作好见。

“毕法性三昧”者，得是三昧者，见一切法毕入法性中。

“能与安隐三昧”者，得是三昧，虽往来六道回转，自知必当作佛，安乐无忧。

“师子吼三昧”者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，无敢当者。

“胜一切众生三昧”者，得是三昧，于一切众生最胜。一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。于三界着心凡夫及声闻、辟支佛及初发意未得是三昧者中胜，故言一切。

“花庄严三昧”者，得是三昧者，见十方佛，坐七宝莲花上，于虚空中，雨宝莲花于诸佛上。

“断疑三昧”者，得是三昧者，虽未得佛，能断一切众生所疑。

“随一切坚固三昧”者，诸法实相名坚固；得是三昧者，随诸法实相，不随余法。

“出诸法得神通力无畏三昧”者，得是三昧者，过出一切凡夫法，得菩萨六神通、十力、四无所畏。

“能达诸法三昧”者，得是三昧者，乃至诸法如、法性、实际中通达不住，乃至诸法平等。

“诸法财印三昧”者，财名善法，印者名相。如人得印绶，无敢陵易；菩萨得善法财印，亦无能为作留难者。

“诸法无分别见三昧”者，若分别诸法，即生憎、爱心；得是三昧者，见一切法，不作分别。

“离诸见三昧”者，“见”者，六十二邪见，及色等法中取相，乃至佛见、法见、僧见、涅槃见，皆名为见。所以者何？取相能生着心故。

“离一切相三昧”者，即是无相解脱门相应三昧。

“离一切着三昧”者，离一切相故，于一切法亦不着。

“除一切懈怠三昧”者，得是三昧者，如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧，常无懈怠心，乃至得佛，初不止息。

“得深法明三昧”者，深法名诸佛法一切智慧等；菩萨得是三昧故，能遥见佛法，思惟筹量，知深妙无比。

“不可夺三昧”者，得是三昧者，行菩萨法，无能夺其志者。

“破魔三昧”者，得是三昧力，魔虽是欲界主，菩萨以人身能破魔事。

“不着三界三昧”者，得是三昧，身虽在三界中，心常在涅槃故不着。

“起光明三昧”者，得是三昧者，能放无量光明，照于十方。

“见诸佛三昧”者，得是三昧，虽未得天眼、天耳，而能见十方诸佛，闻十方诸佛所说法，咨问所疑。

萨陀波仑住如是等三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。◎

大智度论卷第九十七
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十八) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“是时，十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！我等本行菩萨道时，求般若波罗蜜，得是诸三昧，亦如汝今所得。我等得是诸三昧，善入般若波罗蜜，成就方便力，住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性，不见有法出三昧、入三昧者，亦不见行佛道者，亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子！是名般若波罗蜜，所谓不念有是诸法。善男子！我等于无所念法中住，得是金色身、丈六光明、三十二相、八十随形好、不可思议智慧、无上戒、无上三昧、无上智慧，一切功德皆悉具足。一切功德具足故，佛尚不能取相说尽，何况声闻、辟支佛及诸余人！以是故，善男子！于是佛法中，倍应恭敬爱念，生清净心；于善知识中，应生如佛想。何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。’

“是时，萨陀波仑菩萨白十方诸佛言：‘何等是我善知识所应亲近供养者？’

“十方诸佛告萨陀波仑菩萨言：‘汝善男子！昙无竭菩萨世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提；昙无竭菩萨守护汝，教汝般若波罗蜜、方便力，是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨，若一劫、若二劫、若三劫，乃至过百千劫，顶戴恭敬；以一切乐具，三千世界中所有妙色、声、香、味、触，尽以供养，未能报须臾之恩。何以故？昙无竭菩萨摩诃萨因缘故，令汝得如是等诸三昧，得般若波罗蜜、方便力。’诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨，令欢喜已，忽然不现。”◎

◎“是时，萨陀波仑菩萨从三昧起已，不复见佛，作是念：‘是诸佛从何所来？去至何所？’不见诸佛故，复惆怅不乐：‘谁断我疑？’复作是念：‘昙无竭菩萨久远已来，常行般若波罗蜜，得方便力及诸陀罗尼，于菩萨法中得自在，多供养过去诸佛，世世为我师，常利益我，我当问昙无竭菩萨，诸佛从何所来？去至何所？’

“尔时，萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨生恭敬、爱乐、尊重心，作是念：‘我当以何供养昙无竭菩萨？今我贫穷，无华香、璎珞、烧香、泽香、衣服、幡盖、金、银、真珠、琉璃、颇梨、珊瑚、虎珀——无有如是等物可以供养般若波罗蜜及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所，我若空往，喜悦心不生。我当卖身得财，为般若波罗蜜故，供养法师昙无竭菩萨。何以故？我世世丧身无数，无始生死中或死、或卖，或为欲因缘故，世世在地狱中受无量苦恼，未曾为清净法故、为供养说法师故丧身。’

“是时，萨陀波仑菩萨中道入一大城，至市肆上，高声唱言：‘谁欲须人？谁欲须人？谁欲买人？’

“尔时，恶魔作是念：‘是萨陀波仑爱法故，自欲卖身，为般若波罗蜜故，供养昙无竭菩萨，当得正问般若波罗蜜及方便力：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提？”当得多闻具足，如大海水，是时不可沮坏，得具足一切功德，饶益诸菩萨摩诃萨；为阿耨多罗三藐三菩提故，过我境界，亦教余人出我境界，得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事！’尔时，恶魔隐蔽诸婆罗门、居士，令不闻其自卖声；除一长者女，魔不能蔽。

“尔时，萨陀波仑卖身不售，忧愁啼哭，在一面立，涕泣而言：‘我为大罪，卖身不售。我自卖身，为般若波罗蜜故，供养昙无竭菩萨。’

“尔时，释提桓因作是念：‘是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身，为般若波罗蜜故，欲供养昙无竭菩萨。我当试之，知是善男子实以深心爱法故，舍是身不？’是时，释提桓因化作婆罗门身，在萨陀波仑菩萨边行，问言：‘汝善男子！何以忧愁啼哭，颜色焦悴，在一面立？’

“答言：‘婆罗门！我爱敬法，欲自卖身为般若波罗蜜故，欲供养昙无竭菩萨。今我卖身，无有买者，自念薄福，无财宝物，欲自卖身，供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨，而无买者。’

“尔时，婆罗门语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！我不须人，我今欲祠天，当须人心、人血、人髓，汝能卖与我不？’

“尔时，萨陀波仑菩萨作是念：‘我得大利，得第一利！我今便为具足般若波罗蜜方便力，得是买心、血、髓者！’是时，心大欢喜，悦乐无忧；以柔和心，语婆罗门言：‘汝所须者，我尽与汝！’

“婆罗门言：‘善男子！汝须何价？’

“答言：‘随汝意与我！’即时，萨陀波仑右手执利刀，刺左臂出血，割右髀肉，复欲破骨出髓。

“时有一长者女，在阁上遥见萨陀波仑菩萨自割身体、不惜寿命，作是念：‘是善男子何因缘故，困苦其身？我当往问。’长者女即下阁，到萨陀波仑所，问言：‘善男子！何因缘困苦其身？用是心、血、髓，作何等？’

“萨陀波仑答言：‘卖与婆罗门，为般若波罗蜜故，供养昙无竭菩萨。’

“长者女言：‘善男子！作是卖身，欲自出心、血、髓，欲供养昙无竭菩萨，得何等功德利益？’

“萨陀波仑答言：‘善女人！是人善学般若波罗蜜及方便力，是人当为我说菩萨所应作、菩萨所应行道。我学是法、学是道，得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生作依止；当得金色身、三十二相、八十随形好、大光、无量明，大慈、大悲、大喜、大舍，四无所畏，佛十力、四无碍智、十八不共法，六神通，不可思议清净戒、禅定、智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，于诸法中得无碍一切知见；以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利，我当从彼得之。’

“是时，长者女闻是上妙佛法，即大欢喜，心惊毛竖，语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！甚希有！汝所说者，微妙难值！为是一一功德法故，应舍如恒河沙等身。何以故？汝所说者，甚大微妙！汝善男子！汝今所须，尽当相与——金、银、真珠、琉璃、颇梨、虎珀、珊瑚等诸珍宝物，及华香、璎珞、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐等供养之具，供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子！莫自困苦其身！我亦欲往昙无竭菩萨所，共汝植诸善根，为得如是微妙法，如汝所说故。’

“尔时，释提桓因即复本身，赞萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝坚受是事，其心不动。诸过去佛行菩萨道时，亦如是求般若波罗蜜及方便力，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我实不用人心、血、髓，但来相试；汝愿何等，我当相与。’

“萨陀波仑言：‘与我阿耨多罗三藐三菩提！’

“释提桓因言：‘此非我力所办，是诸佛境界。必相供养，更索余愿。’

“萨陀波仑言：‘汝若于此无力，汝必见供养，令我是身平复如故。’

“是时，萨陀波仑身即平复，无有疮瘢，如本不异。释提桓因与其愿已，忽然不现。

“尔时，长者女语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！来到我舍，有所须者，从我父母索之，尽当相与。我亦当辞我父母，与诸侍女，共往供养昙无竭菩萨，为求法故。’

“即时，萨陀波仑菩萨与长者女俱到其舍，在门外住。长者女入白父母：‘与我众妙花香及诸璎珞、涂香、烧香、幡盖、衣服、金、银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀及诸伎乐供养之具；亦听我身及五百侍女先所给使，共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所，为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法，我当如说行，当得诸佛法。’

“女父母语女言：‘萨陀波仑菩萨是何等人？’

“女言：‘是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提，欲度一切众生无量生死苦。是善男子为法故，自卖其身，供养般若波罗蜜——般若波罗蜜名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜及供养昙无竭菩萨故，在市肆上高声唱言：“谁须人？谁须人？谁欲买人？”卖身不售，在一面立，忧愁啼哭。是时，释提桓因化作婆罗门来、欲试之，问言：“善男子！何以忧愁啼哭，一面立？”答言：“婆罗门！我欲卖身，为供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故，而我薄福，卖身不售。”婆罗门语是善男子：“我不须人，我欲祠天，当用人心、人血、人髓，汝能卖不？”是时，是善男子不复忧愁，其心和悦，语是婆罗门言：“汝之所须，我尽相与。”婆罗门言：“汝须何价？”答言：“随汝意与我。”即时，是善男子右手执利刀，刺左臂出血，割右髀肉，复欲破骨出髓。我在阁上，遥见是事；我尔时作是念：“是人何故困苦其身？我当往问。”我即下阁往问：“善男子！汝何因缘故自困苦其身？”是善男子答我言：“姊！我为法故，欲供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有，无金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、玻梨、真珠、花香、伎乐。姊！我为供养法故，自卖其身。今得买者，须人心、人血、人髓。我用是价，供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。”我问是善男子：“汝今自出身心、血、髓，欲供养昙无竭菩萨，得何功德？”是善男子言：“昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力，此是菩萨所应学、菩萨所应作、菩萨所应住、菩萨所行道。我当学是道，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生作依止。我当得金色身、三十二相、八十随形好、大光、无量明，大慈、大悲、大喜、大舍，四无所畏、四无碍智，佛十力、十八不共法，六神通，不可思议清净戒、禅定、智慧；得阿耨多罗三藐三菩提，于诸法中得无碍一切知见；以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法，我当从彼得之。”我闻是微妙不可思议诸佛功德，闻其大愿，我心欢喜，作是念：“是清净、微妙、甚大、希有！乃至如是为一一法故，应舍如恒河沙等身。今善男子为法能受苦行难事，所谓不惜身命；我多有妙宝，云何不生愿，勤求如是法，供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨？”我如是思惟已，语萨陀波仑菩萨：“汝善男子！莫困苦其身，我当白我父母，多与汝金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、颇梨、真珠、花香、璎珞、涂香、末香、衣服、幡盖及诸伎乐，供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母，与诸侍女，共汝俱去供养昙无竭菩萨说法者，共汝植诸善根，为得如是等微妙清净法，如汝所说。”

“‘父母今听我并五百侍女先所给者，亦听我持众妙花香、璎珞、涂香、末香、衣服、幡盖、伎乐、金、银、琉璃供养之具，与萨陀波仑菩萨共去，供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者，为得如是等清净微妙诸佛法故。’

“尔时，父母报女言：‘汝所赞者，希有难及！说是善男子为法精进，大乐法相，及是诸佛法不可思议，一切世间最为第一，一切众生欢喜因缘。是善男子为是法故大庄严，我等听汝往见昙无竭菩萨，亲近供养。汝发大心，为得诸佛法故如是精进，我等云何当不随喜？’

“是女为供养昙无竭菩萨故，得蒙听许，报父母言：‘我等亦随是心欢喜，我终不断人善法因缘。’

“是时，长者女庄严七宝车五百乘、身及侍女、种种宝物供养之具，持种种水陆生华，及金、银、宝华、众色宝衣、好香、捣香、泽香、璎珞，及众味饮食，共萨陀波仑菩萨、五百侍女各载一车，恭敬围绕，渐渐东去。见众香城七宝庄严，七重围绕；七宝之堑、七宝行树，皆亦七重。其城纵广十二由旬，丰乐安静，甚可喜乐，人民炽盛。百千市里，街巷相当，端严如画，桥津如地，宽博清净。遥见众香城，既入城中，见昙无竭菩萨坐高台法座上，无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时，心即欢喜，譬如比丘入第三禅，摄心安隐；见已，作是念：‘我等仪不应载车趣昙无竭菩萨。’作是念已，下车步进。长者女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女，众宝庄严，围绕恭敬，俱到昙无竭菩萨所。

“尔时，昙无竭菩萨摩诃萨有七宝台，赤牛头栴檀以为庄严，真珠罗网以覆台上，四角皆悬摩尼宝珠以为灯明，及四宝香炉常烧名香，为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床、四宝小床，重敷其上；以黄金牒书《般若波罗蜜》，置小床上，种种幡盖庄严垂覆其上。

“萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰，及见释提桓因与无量百千万诸天以天曼陀罗花、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上，鼓天伎乐于虚空中娱乐此台。尔时，萨陀波仑菩萨问释提桓因：‘憍尸迦！何因缘故，与无量百千万诸天以天曼陀罗花、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上，鼓天伎乐于虚空中娱乐此台？’

“释提桓因答言：‘汝善男子不知耶？此是《摩诃般若波罗蜜》，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛、摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜，成就一切功德，得诸佛法、一切种智。’

“是时，萨陀波仑菩萨即欢喜悦乐，问释提桓因：‘憍尸迦！般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛、摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜，成就一切功德，得诸佛法、一切种智，今在何处？’

“释提桓因言：‘善男子！是台中有七宝大床，四宝小床重敷其上；以黄金牒书《般若波罗蜜》，置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之，我等不能得开以示汝。’

“是时，萨陀波仑与长者女及五百侍女取供养具——华香、璎珞、幡盖分作二分：一分供养《般若波罗蜜》，一分供养法座上昙无竭菩萨。

“尔时，萨陀波仑菩萨与五百女人持华香、璎珞、幡盖、伎乐及诸珍宝，供养般若波罗蜜已，然后到昙无竭菩萨所。到已，见昙无竭菩萨在法座上坐，以诸华香、璎珞、捣香、泽香、金、银、宝华、幡盖、宝衣散其昙无竭菩萨上，为法故供养。是时，诸华香、宝衣于昙无竭菩萨上虚空中化成华台；碎末栴檀、宝屑、金、银、宝华化成宝帐；宝帐之上，所散种种宝衣化为宝盖，宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人见昙无竭菩萨所作变化，皆大欢喜，作是念：‘未曾有也！昙无竭大师神德乃尔！行菩萨道时，神通力尚能如是，何况得阿耨多罗三藐三菩提时！’是时，长者女及五百女人清净信心敬重昙无竭菩萨，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘如昙无竭菩萨得菩萨诸深法，如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜，如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义，如昙无竭菩萨得般若波罗蜜、方便力、成就神通、于菩萨事中得自在，我等亦当如是。’

“是时，萨陀波仑菩萨及五百女人，华香、宝物供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已，头面礼昙无竭菩萨，合掌恭敬，一面立。一面立已，白昙无竭菩萨言：

“‘我本求般若波罗蜜时，于空闲林中，闻空中声言：“善男子！汝从是东行，当得闻般若波罗蜜。”我受是语东行，东行不久，作是念：“我何不问空中声：‘我当何处去？去是远近？当从谁闻？’”我是时大忧愁啼哭，于是处住七日七夜，忧愁故，乃至不念饮食，但念：“我何时当得闻般若波罗蜜？”我如是忧愁，一心念般若波罗蜜多，见佛身在虚空中，语我言：“善男子！汝大欲、大精进心莫放舍！以是大欲、大精进心，从是东行，去是五百由旬，有城名众香，是中有菩萨摩诃萨名昙无竭，从是人所，当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识，常守护汝。”我从佛受教诲已，便东行，更无余心，但念：“我何时当见昙无竭菩萨，为我说般若波罗蜜？”我尔时中道住，于一切法中得无碍知见、得观诸法性等诸三昧现在前；住是三昧已，见十方无量阿僧祇诸佛说是般若波罗蜜。诸佛赞我言：“善哉！善哉！善男子！我本求般若波罗蜜时，得诸三昧，亦如汝今日。得是诸三昧已，遍得诸佛法。”诸佛为我广说法要，安慰我已，忽然不现。我从三昧起，作是念：“诸佛从何处来？去至何所？”我不见诸佛故大愁忧，复作是念：“昙无竭菩萨供养先佛、植诸善根、久行般若波罗蜜、善知方便力，于菩萨道中得自在，是我善知识，守护我。我当问昙无竭菩萨是事：‘诸佛从何所来？去至何所？’”

“‘我今问大师：“是诸佛何处来、去至何处？”大师！当为我说诸佛所从来、所至处，令我得知；知已，亦常不离见诸佛！’”

【论】

释曰：

萨陀波仑渴仰欲闻般若故，见十方诸佛为大众说法，其心欢喜、其意得满。

诸佛以其信力坚固、精进难动故，安慰其心，赞言：“善哉！我本初行菩萨道求般若时，亦如汝今。汝莫忧愁自谓福薄！”

尔时，萨陀波仑大得诸三昧力，其心深着；是故诸佛为说求诸三昧性，不见实体，亦不见入三昧、出三昧者，众生空、法空故。

诸佛为略说般若波罗蜜相：“不念有是法，所谓一切法无相故不可念着。我等住是无所念法中，能具足六波罗蜜；具足六波罗蜜故，得佛金色身。”如经中说。诸佛教化利喜，安慰其心。

答曰：

以佛敕于善知识中倍应恭敬爱念故。又以欲于十方佛所闻昙无竭功德，欲自令信心坚固不疑故问。

十方佛答，如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故，诸佛佐助示导。或有诸菩萨佐助佛所应度者，令至佛所。

答曰：

萨陀波仑先时但有肉眼，未得三昧，以深心信着善法故，大啼哭；今得诸三昧力，又见十方佛，诸烦恼微薄，着心已离故，但一心念：“我当何时见昙无竭？”

答曰：

十方佛上以种种因缘赞“昙无竭世世是汝师”，是故欲问。

是时，萨陀波仑念昙无竭菩萨，是我先世因缘，是故生恭敬、尊重心。以有大功德故尊重，是先世因缘故恭敬爱乐。

答曰：

法供养虽上，而世间众生见远来求法而空无所有，则不发喜心；以世法故，求供养具。

复次，五波罗蜜为助般若波罗蜜法，助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟：“我得尊重福田昙无竭菩萨，当以助道法根本供养。”亦欲为起发众人：“萨陀波仑是智人、善人，贫穷而能供养，何况我等！”

复次，诸善法行时、思惟时，其味各异；萨陀波仑欲行布施味，是故求供养具。

答曰：

有人言：此人舍家求佛道，虽生富家，道里悬远，一身独去，不赍财物。

有人言：虽是大人，宿世小罪因缘故，生贫穷家。有虽是小人，先世少行布施因缘故，生大富家。如苏陀夷、尼陀等，是诸天所供养人，而生小家。贫有二种：一者、财贫，二者、功德法贫。功德法贫，最大可耻！财贫，好人亦有；法贫，好人所无。无有华香者，无有上妙宝华，又以少故言无。

我若空往，师虽不须，我心不得大喜，是故欲卖身。

答曰：

舍身即是大供养，去住无在。

有人言：是人卖身取财，因人供养，我为供养故，卖身为奴。

又人言：尔时世好，人皆知法，虽自卖身，主必能听供养而还。

复次，是人发深心，欲行檀波罗蜜，为供养法及法师，而无外物，唯有己身，是故卖是内物。于外、内物中，内施为重，惜之深故。是故欲不破布施愿故，卖身供养。

此中自说不悔因缘：“我世世丧身无数，未曾为清净法故，今为供养说法者故丧是身，大得法利。”

萨陀波仑定心，断贪惜身意，于道中入一大城——欲得卖买如意故，入此大城。一心欲卖身，除羞愧、破憍慢故，唱言：“谁须人？”

答曰：

魔常为诸佛、菩萨怨家，故欲来破。

复次，诸小菩萨未得诸法实相，魔及恶人能坏；若得无生法忍、住诸菩萨神通力，无能破者。如小树栽，小儿能破；大，不可破。

复次，此中自说魔破因缘，所谓“是萨陀波仑爱法故，自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨，当得正闻般若波罗蜜”，如经中广说。

答曰：

萨陀波仑先心未定，惜身未尽；见十方佛已，得诸三昧，其心乃定。今定心相现，是故魔惊。若菩萨心未定，未能动魔；若大菩萨其心已定，魔亦不来。萨陀波仑今欲定心出魔境界，是故魔来。譬如负债人，未欲远去，债主不遮；欲出他界，则不听去。

答曰：

魔本不嫉其寿命，但憎其作佛心，是故欲坏。又复诸天神法，人无重罪，不得妄杀，但得坏乱恐怖。若神无此法，则人无活者，是故不杀。

婆罗门性中生，受戒故，名婆罗门；除此，通名居士。居士，真是居舍之士，非四姓中居士。

除一长者女者，以其为佛道世世集功德故，魔不能蔽。

复有人言：是萨陀波仑不应死故，令一女人闻。

有人言：是昙无竭菩萨神通力故，令长者女得闻。

如是三唱，无人买者，便大愁忧。

答曰：

既发大心，不满其愿，是故大愁。

释提桓因作是念：“萨陀波仑欲卖其身，无有买者。”如经中广说。

答曰：

诸天但知世间人心，作佛、不作佛心，非其所知。除佛，无有能知其为佛道故与授记。

复次，释提桓因欲多所引导故来试之，令闻见者，皆发心求佛。

又如金银等诸宝，不以轻贱故烧锻磨打；菩萨亦如是，若能割肉出血、破骨出髓，其心不动，是正定菩萨。是故天帝来试。

答曰：

若以悭贪、瞋恚烦恼欲求自利故妄语，是故为罪。帝释若作实身、实语，菩萨则不信；是故如其国法，天祠所须，为其信受故。

是时，萨陀波仑信其语而大欢喜：“我得大利！”

大利者，阿鞞跋致地；第一利者，是佛道。

大利者，五波罗蜜；第一利者，般若波罗蜜。

大利者，般若波罗蜜；第一利者，般若波罗蜜方便力。大利者，菩萨初地；第一利者，十地。

大利者，从初地乃至十地；第一利者，第十地。大利者，菩萨地；第一利者，佛地。

如是等分别。

虽未具足，已住具足因缘，故言“便为具足”。

答曰：

知其欲供养昙无竭菩萨，满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑，畏其所索者大，是故言“须何等价”。

随汝意与我者，言：“于汝不大贪惜、不致悔恨者与我。”

萨陀波仑无力势故，不能得使旃陀罗，故自捉刀；婆罗门亦畏罪故不能破，是以自执刀破身。

答曰：

但空言卖身事轻，破身出心髓事重故，长者女发心。

长者女住在阁上，见是人自割刺，作是念：“一切众生皆求乐畏苦、贪爱其身；萨陀波仑而自割刺，是为希有！”又以先世福德因缘所牵故，即往到其所而问。

萨陀波仑答：“欲供养昙无竭菩萨。”

复问：“得何等利？”

答言：“般若波罗蜜名菩萨所学，当从彼闻；我学是道，当得作佛，与一切众生作依止。”譬如厚叶树多所荫覆；又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者，所谓金色身、三十二相，大光、无量光。大光，为阎浮提恶世众生，诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义，如先说。不可思议清净戒、禅定、智慧，如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者，诸佛有无碍解脱，是解脱相应知见，一切法中无所碍。知、见分别，如先说。

萨陀波仑言：“我得如是无量佛功德，以无上法宝，分布与一切众生。”

无上宝者，有人言：三宝中法宝。

有人言：一切八万四千法众是为法宝，得是故，除诸烦恼、灭诸戏论，得脱一切苦。

有人言：无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提，更无过上者故。

有人言：涅槃是无上法宝。何以故？一切有为法皆有上。如《阿毗昙》言：“一切有为法及虚空、非数缘尽，名为有上法；数缘尽是无上法。”数缘尽即是涅槃之别名。

有人言：涅槃道虽是有为，以其为涅槃故，于有为法中为无上。

如是等法宝，分布为三乘与众生。

如是等无量佛法，当从师得，是故我舍是老、病、死所住处不净臭秽之身，为供养般若波罗蜜故，当得佛身。金色等，如先说。

长者女世世供养诸佛种善根，智慧明利，闻是法其心深入，大得法喜，乃至心惊毛竖；语萨陀波仑言：“甚为希有！汝所赞法大微妙！为是一一法故，应舍如恒河沙等身，何况一身！”

长者女不知何因缘故困苦其身，而怜愍之，心谓不可；今闻是无量无边无比清净佛法，以是因缘可得故大欢喜，是故说：“为是法故，应舍如恒河沙身。”

女言：“汝以贫故自苦困其身，于今可止；恣汝所须，当以相与，我亦随汝而求是道。”

答曰：

是菩萨心力大，虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血，方欲破骨出髓，而长者女来，未大闷故，能得说法。

释提桓因知其心定，试之而已，故无所言，即复本身，赞言“善哉！汝心坚受是事”者，帝释意：如汝今生死肉身，未得佛道，能如是不惜身，汝不久当于一切法中得无所著，住无生法忍中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

以过去佛为证，如是等种种因缘，安慰其心。“我是天王，爱乐佛道，故来相试，欲知汝心坚软云何？欲令汝信故，言须人心髓祠天，实不须也。汝愿何等？当以相与。汝是好人，为是佛种，当相拥护。”

萨陀波仑直信心善软，深着佛道故，不分别众生，闻帝释语，便言：“与我阿耨多罗三藐三菩提！”

帝释言：“此非我力所能办，是佛境界。”

复次，有人言：“帝释大苦困萨陀波仑，今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物，不知乃索阿耨多罗三藐三菩提；既不能与，愧负而已！”

复更语言：“必相供养，更索余愿。”帝释语意：我既大相苦困，不得直尔而去，要相供养。

萨陀波仑虽不惜身，欲以此身供养昙无竭，闻般若波罗蜜；是故语言：“若汝无此力，令我身体平复如故。”

帝释言：“如汝所言。”疮即平满，与本无异。

答曰：

佛说有五不可思议。龙事所作，尚不可思议，何况天！又虚空中微尘充满，帝释福德生心，便能和合平满。如诸天及地狱中身，非是三生身，罪福因缘故，和合便有。

是时，帝释知其心坚，与愿已，即时灭去。

尔时，萨陀波仑宿世微罪已毕、福德明盛，是故长者女将归，“有所须者，从我父母索之”，如经中广说。

答曰：

今既将归到舍，以萨陀波仑目见入舍从父母得之，愧不称前言，是故先自说：“从我父母索之。”又女虽力能得宝，以子女法故，从父母索之。

女既入舍，如先所许，从父母索与。

其国无有佛法，是故问女：“阿谁是萨陀波仑菩萨？”女如所见、如所闻，尽向父母说萨陀波仑事。

“今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱，及五百侍女，并供养具，供养昙无竭菩萨。”

父母闻其言，即听如汝意。

答曰：

长者亦植德本，以少因缘故生无佛国；暂闻佛德，发其宿识，心即开悟，故能发遣。譬如莲花，生长具足，见日开敷。

父母知女心淳熟，无不净行，持操不妄，不乐世乐，但求法利；知其心至，不可制止，若违其意，恐其自害。思惟筹量已，既全其意，自得功德，欢喜令去。世间因缘，深着难解，爱之至故，尚不能违，何况为佛道故其心清净无所染着而不听之！

女以父母为法见听，不惜宝物，亦以随喜心，为之欢喜。

尔时，众心既定，庄严七宝之车，与大众围绕，稍稍东行。

是时，五百女亲属及城中众人，见是希有难及之事，皆亦随去。人众既集，欢悦共行，渴仰众香城，如渴者思饮。渐渐进路，遥见众香城，乃至与长者女及五百女人，恭敬围绕，欲往昙无竭所。

答曰：

虽有种种因缘，略说有二义：一者、众生心行不同，或乐见经卷，或乐闻演说。二者、昙无竭身为白衣，现有家属。钝根众生或作是念：“此有居家，必有染着，何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生？自未无著，何能以无著法教化？”是故书其经文，着七宝牒上，众宝供养；诸天、龙、鬼神皆亦共来恭敬，供养花香、幡盖，雨于七宝。众生见者，增益信根，则以此法示传佛语，案文演教劝发。

一切宝台庄严之具及萨陀波仑问释提桓因，如经中说。七宝印印者，是昙无竭真实印，常自手执以印于经。

有人言：七宝印者，有求佛道七大神，是执金刚杵，常给昙无竭菩萨使守护经文，不令魔及魔民改更错乱，为贵敬般若故。

有人但闻演说而发心者，有人见其庄严文字而欢喜发心者；是故庄严宝台，用金牒书，七宝印印。

答曰：

所书般若，入法宝中。佛宝次第有法宝故，应先供养；昙无竭一人故，僧宝所不摄，是故先供养法宝。

又昙无竭菩萨所说者虽是法，而众生取人相故，多生着心；若见所书般若，不生人相，虽取余相，着心少于着人生患，是故先供养经。

经法诸佛尚供养，何况昙无竭及萨陀波仑！昙无竭因般若波罗蜜故得供养，所因之本，何得不先供养？是故分所供养具为二分。

答曰：

有人言：诸佛神力，因萨陀波仑所供养物作此变化。

有人言：昙无竭是大菩萨法性生身，为度众生故受五欲。如昙无竭菩萨名字义中说。

答曰：

发心有种种：有闻说法而发心者，有于众生起慈悲而发心者，有见神通力、大威德而发心者，然后渐渐而生悲心，如《智印经》中说。

依爱而断爱，依慢而断慢。如人闻道法，爱着是法故，舍五欲出家。又有闻某甲得阿罗汉道，而生高心：“此人无胜我事，彼尚能尔，我何不能？”而生大精进，得阿罗汉道。

佛道中亦如是。长者女等及五百女人常深贪势力自在乐，闻往古有人神力变化，宝物具足，人中受天乐；后见昙无竭、台观、宫殿，在大法座上坐，天人供养；又见所供养物于虚空中化成大台，心即大喜，发难遭想，知皆从福德因缘可办是事，是故皆发作佛心。

所闻发心者，行皆次第行。如《毗摩罗鞊经》中说：“爱、慢等诸烦恼，皆是佛道根本。”是故女人见是事已，生爱乐心，知以福德因缘可得是事，故皆发心。因是爱、慢，后得清净好心，故言佛道根本，譬如莲花生污泥。

发心已作愿：“如昙无竭所为，我等亦当得是！”

时，萨陀波仑等头面礼昙无竭菩萨。花、香等供养不贵故，先以供养；身贵重，故后礼拜。礼拜已，说本求般若因缘。如经中说：“我本求般若时，闻空中声，乃至我今问大师：‘诸佛从何所来？去至何处？’”

答曰：

若新发意菩萨虽能总相知诸法空、无相，于诸佛所深爱着故，不能解佛相毕竟空，虽知空而不能与空合。何以故？诸佛有无量无边实功德，是菩萨利根故，深入、深着。若佛不为是菩萨说空者，是菩萨为爱佛故，能自灭亲族，何况余人！但以解空故无是事。

萨陀波仑深着诸佛故不能知，而问大师：“今为我说诸佛来去相，我见佛身无厌足故，常不离见诸佛。”

大智度论卷第九十八
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“尔时，昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛；实际法无来无去，实际法即是佛；空无来无去，空即是佛。善男子！无染无来无去，无染即是佛；寂灭无来无去，寂灭即是佛；虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛；诸佛如、诸法如，一如无分别。善男子！是如常一，无二、无三，出诸数法，无所有故。譬如春末月，日中热时，有人见焰动，逐之求水望得。于汝意云何？是水从何池、何山、何泉来？今何所去？若入东海、西海、南海、北海耶？’

“萨陀波仑言：‘大师！焰中尚无水，云何当有来处、去处？’

“昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！愚夫无智，为热渴所逼，见焰动，无水生水想。善男子！若有人分别诸佛有来有去，当知是人皆是愚夫。何以故？善男子！诸佛不可以色身见，诸佛法身无来无去，诸佛来处、去处亦如是。善男子！譬如幻师幻作种种，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，如是等种种诸物。于汝意云何？是幻事从何处来？去至何所？’

“萨陀波仑菩萨言：‘大师！幻事无实，云何当有来去处？’

“‘善男子！是人分别佛有来有去亦如是。

“‘善男子！譬如梦中见若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何？梦中所见，有来处、有去处不？’

“萨陀波仑言：‘大师！是梦中所见虚妄，云何当有来去？’

“‘善男子！是人分别佛有来有去亦如是。善男子！佛说诸法如梦。若有众生不知是诸法义，以名字色身着佛，是人分别诸佛有来有去，不知诸法实际相故，皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道，远离般若波罗蜜，远离诸佛法。善男子！佛说诸法如幻、如梦。若有众生如实知，是人不分别诸法若来若去、若生若灭；若不分别诸法若来若去、若生若灭，则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，名为真佛弟子，不虚妄食人信施，是人应受供养，为世间福田。

“‘善男子！譬如大海水中诸宝，不从东方来，不从南方、西方、北方、四维、上下来，众生善根因缘故，海生此宝。此宝亦不无因缘而生，是宝皆从因缘和合生，是宝若灭亦不去至十方。诸缘合故有，诸缘离故灭。善男子！诸佛身亦如是，从本业因缘果报生，生不从十方来，灭时亦不去至十方；但诸缘合故有，诸缘离故灭。

“‘善男子！譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处。众缘和合故生——有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声；是声亦不从槽出，不从颈出，不从皮出，不从弦出，不从柱出，不从棍出，亦不从人手出，众缘和合尔乃有声。是因缘离时，亦无去处。善男子！诸佛身亦如是，从无量功德因缘生，不从一因一缘一功德生，亦不无因缘有，众缘和合故有。诸佛身不独从一事成，来无所从、去无所至。

“‘善男子！应当如是知诸佛来相去相。善男子！亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相，必得阿耨多罗三藐三菩提，亦能行般若波罗蜜及方便力。’

“尔时，释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波仑菩萨摩诃萨，作是言：‘善男子！以是花供养昙无竭菩萨摩诃萨，我当守护供养汝。所以者何？汝因缘力故，今日饶益百千万亿众生，使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是善人，甚为难遇！为饶益一切众生故，无量阿僧祇劫受诸勤苦。’

“萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗花，散昙无竭菩萨上，白言：‘大师！我从今日以身属师，供给供养。’如是三白已，合手师前立。

“是时，长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言：‘我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故，当得如是法，亦如师所得；共师世世供养诸佛，世世常供养师。’

“是时，萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人：‘若汝等以诚心属我者，我当受汝。’

“诸女言：‘我等以诚心属师，当随师教。’

“是时，萨陀波仑菩萨及五百女人，并诸庄严宝物上妙供具及五百乘七宝车，奉上昙无竭菩萨，白言：‘大师！我持是五百女人奉给大师，是五百乘车随师所用。’

“尔时，释提桓因赞萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！菩萨摩诃萨舍一切所有，应如是如是布施，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人，必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时，亦如是住布施中，得闻般若波罗蜜及方便力，得阿耨多罗三藐三菩提。’

“尔时，昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故，受五百乘车、长者女及五百侍女；受已，还与萨陀波仑菩萨。

“是时，昙无竭菩萨说法，日没，起，入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念：‘我为法故来，不应坐、卧，当以二事：若行、若立，以待法师从宫中出说法。’

“尔时，昙无竭菩萨七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧，及行般若波罗蜜、方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行、住立，不坐、不卧，无有睡眠，无欲、恚、恼，心不着味；但念：‘昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起，出而说法？’萨陀波仑菩萨过七岁已，作是念：‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座，昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净，散种种华，庄严是处，为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故。’是时，萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床，五百女人各脱上衣以敷座上，作是念：‘昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上，说般若波罗蜜及方便力。’

“萨陀波仑菩萨敷座已，求水洒地而不能得。所以者何？恶魔隐蔽，令水不现。魔作是念：‘萨陀波仑菩萨求水不得，于阿耨多罗三藐三菩提行乃至生一念劣心、异心，则善根不增、智慧不照，于一切智而有稽留。’

“尔时，萨陀波仑菩萨作是念：‘我当自刺其身，以血洒地，令无尘土来坋大师。我何用此身！此身必当破坏。我从无始生死已来数数丧身，未曾为法。’即以利刀自刺，出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心，恶魔亦不能得便。

“是时释提桓因作是念：‘未曾有也！萨陀波仑菩萨爱法乃尔，以刀自刺出血洒地！萨陀波仑及众女人心不动转，恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固，发大庄严，不惜身命，以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提，当度一切众生无量生死苦。’释提桓因赞萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝精进力大，坚固难动，不可思议！汝爱法、求法，最为无上！善男子！过去诸佛亦如是，以深心爱法、惜法、重法，集诸功德，得阿耨多罗三藐三菩提。’

“萨陀波仑菩萨作是念：‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座，扫洒清净已讫，当于何处得好名华庄严此地？若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时，亦当散华供养。’

“释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念，即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华，以半散地，留半待昙无竭菩萨摩诃萨坐法座上说法时当供养。

“尔时，昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已，从诸三昧起，为说般若波罗蜜故，与无量百千万众恭敬围绕，往法座上坐。

“萨陀波仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时，心净悦乐，譬如比丘入第三禅。”

【论】

释曰：

萨陀波仑菩萨虽知诸法空无来去相，未能深入，亦不能解种种法门；于诸佛身恭敬深重故，不能观空。如大海水波，其力虽大，到须弥山边则退而无用；萨陀波仑亦如是，虽有大空智力，到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨今为说：“诸佛无所从来、去亦无所至。”

此中昙无竭自说因缘，所谓：“诸法如不动相，诸法如即是佛。”

答曰：

诸法实相，所谓性空、无所得、空等诸法门。

答曰：

不然！佛法中有二谛：世谛、第一义谛。世谛故言“佛说般若波罗蜜”，第一义故说“诸佛空，无来无去”。

如汝说：“清净五众和合故名为佛。”若和合故有，是即为无。如经中佛自说因缘：“五众非佛，离五众亦无佛，五众不在佛中，佛不在五众中，佛非五众有。”

何以故？五众是五、佛是一，一不作五、五不作一。又五众无自性故，虚诳不实；佛自说：“一切无诳法中，我最第一。”是故五众不即是佛。

复次，若五众即是佛，诸有五众者皆应是佛。

答曰：

三十二相等，菩萨时亦有，何以不名为佛？

答曰：

“一切种智”，般若中说是寂灭相、无戏论；若得是法，则名无所得，无所得故名为佛，佛即是空。如是等因缘故，五众不得即是佛。

离是五众亦无佛。所以者何？离是五众，更无余法可说；如离五指更无拳法可说。

答曰：

是拳法若定有，除五指应更有拳可见，亦不须因五指。

如是等因缘，离五指更无有拳；佛亦如是，离五众则无有佛。

佛不在五众中，五众不在佛中。何以故？异不可得故。若五众异佛者，佛应在五众中，但是事不然。

佛亦不在五众。所以者何？离五众无佛，离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故，可得言有；但佛与五众不得别异，是故不得言佛有五众。

如是五种求佛不可得故，当知无佛；佛无故无来无去。

答曰：

此中言“无佛”，破着佛想，不言“取无佛想”。若有佛尚不令取，何况取无佛邪见！

又佛常寂灭、无戏论相；若人分别、戏论常寂灭事，是人亦堕邪见。离是有、无二边，处中道，即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故？得是诸法实相，名为得佛。

复次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，诸佛如亦性空；以是故，不来不去。不生、不灭、法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性亦如无来无去。如，乃至虚空性如、佛如，是如一，无二、无三等别异。

此中自说因缘：“何以故？出诸数法，无所有故。”

如等法是实，是中无有忆想分别。取相故有名字，名字中有数。

此中自说因缘：“空、非实，无所有故。”

答曰：

此中昙无竭自种种分别譬喻说，所谓如春末月见焰，乃至是人不分别诸法若来若去。如焰等中虽无实事，亦能诳人自生苦乐事；诸法亦如是，虽空、无所有，亦能令人得苦、乐、忧、喜事。梦等法亦如是。

复次，佛有二种身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛，色身为世谛故有。

佛法身相：上种种因缘说诸法实相，是诸法实相亦无来无去，是故说“诸佛无所从来，去亦无所至”。若人得诸佛法身相，是名近阿耨多罗三藐三菩提，未得一切智故名为近，以相似故。般若波罗蜜名诸法实相；若能如是行，是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者，得诸法实相名为佛；得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨；须陀洹等乃至大菩萨，是名真佛弟子。

不虚妄食人信施者，布施畜生，虽得百倍果报，而此福有尽有量，不能度众生生死故，名为“虚食”。须陀洹等乃至佛，诸贤圣受人信施；此福果报，乃至涅槃无尽无量，是故说不虚妄食人信施。

是人应受一切众生供养：若须陀洹应受一切凡夫人供养，斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养，阿那含应受凡夫人及须陀洹、斯陀含供养，阿罗汉应受凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含供养，辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养，近成佛大菩萨应受凡夫人及声闻、辟支佛供养。为世间福田者，如植种良田，成收必多；持戒、禅定、智慧福田，众生植福，获果无量。

上说“诸佛无来无去”，萨陀波仑及诸听者意谓“诸佛尚无，诸法亦应皆灭”，则堕断灭！是故今说因缘法譬喻。

昙无竭示萨陀波仑：“如汝所著，意谓实有者无；为度众生故，从因缘和合则有像现。”

欲证明此事故说譬喻：“如大海中生宝，不从十方来，灭亦无所去；亦不无因缘而生，以四天下众生福德因缘故，海生此宝。若劫尽灭时，亦无去处；譬如灯灭，焰无所至。佛身亦尔，从初发心所种善根功德，皆是佛身相好因缘；佛身亦不自在，皆属本因缘业果报故生；是因缘虽久住，性是有为法故，必归无常，散坏则无身。”

譬如善射之人，仰射虚空，箭去虽远，必当堕地；诸佛身亦如是，虽相好光明、福德成就、名称无量、度人无限，亦归磨灭。

答曰：

海中亦有众生，龙、阿修罗等用是宝。

复次，若宝生人中浊世，贪者覆藏，不令人得。若好世时，珍宝自生人间，无有惜者；如弥勒佛时，珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身，强作愿求乐，是故宝在大海不能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土，诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生，而懈怠懒惰者所不能得；诸佛亦如是，虽为众生故出世，懈怠、小心、贪身着我者不得度。所以者何？诸法皆从众缘和合生，众生有二因缘故得度：一者、内有正见，二者、外有善说法者。诸佛虽善说法，众生内正见不具故，不能尽度。如宝物虽为众生出，而有贫穷众生；诸佛亦如是，虽为众生出，而众生内正见少故，亦不得度。

复有箜篌譬喻：有槽、有颈、有皮、有弦、有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声；如声亦不在众缘中，离众缘亦无声，以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是，六波罗蜜及方便力，众因缘和合边生；佛身不在六波罗蜜等法中，亦不离六波罗蜜等法。

如声不以一因缘，亦非无因缘；佛身亦如是，不从无因缘，亦不从少因缘，诸善法因缘具足故，生诸佛身。如镜中像，众因缘和合故有，众缘离故无；诸佛亦如是，有诸因缘故出现，诸因缘散故灭。

“善男子！应如是观诸佛来去相，一切诸法相亦应如是知。”

昙无竭语萨陀波仑：“善男子！汝能知诸法相不来不去，必得阿耨多罗三藐三菩提不退转，亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故？一切法无障碍故。”

答曰：

释提桓因爱乐佛道故，常供养诸菩萨。

复次，释提桓因欲摄众生令入佛道故，现天王身，以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故，诸天来供养；众生见者，皆亦发心。释提桓因为引导众生故，供养萨陀波仑。

有人言：“释提桓因深爱敬萨陀波仑，上品来试已，令身体平复，今复以华与之。释提桓因力能与一切人华，以众生无福力故，设当与者，华即变坏；萨陀波仑福德成就故，得必不变，是故与；若一切菩萨供养师时不尽与。”

应守护供养者，先已说因缘，所谓割肉出血，试以成亲旧故守护。复次，释提桓因此中自说因缘，所谓：“汝因缘力故，饶益百千等众生。”

萨陀波仑取华，如其意，供养昙无竭。

萨陀波仑初闻师名，后眼见闻法断疑故，以身供养。长者女等亦效萨陀波仑，以身施萨陀波仑。

答曰：

女人智短着多故，不用舍本师而供养他。又以女身罪秽，心虽清白，为外有讥谤故。

答曰：

初舍父母，共萨陀波仑诣昙无竭，为法故供养，亦不自以身施，父母亦不以施萨陀波仑；今见萨陀波仑问甚深义，昙无竭为解说，释提桓因欢喜供养，是故发欢喜心，以身供养，以自在心故。

又一切女身无所系属，则受恶名。女人之礼，幼则从父母，少则从夫，老则从子。是长者女等，虽道路共来，不得久无所属，是故自以身施，而作是愿：“如师所得，我等亦当得之。”

尔时，萨陀波仑欲以此女供养昙无竭，虑其嫌恨故问：“汝等实以诚心供养，我当受汝。”

诚心者，不自用心，随所处分，如无心物。

诸女人等言：“实以诚心。”

即时，萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车，奉上昙无竭。

萨陀波仑欲除世人常疑，谓其欺诳长者，将诸女来，是故尽以布施，明已无著。

复次，萨陀波仑如空中声，所闻得解欢喜，如世人所贵内外物尽以供养，欲深入檀波罗蜜门故。

释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽，而能尽舍内外布施，无复遗余，故赞言：“善哉！”以过去佛为喻：行难事故，得难得果报，所谓“阿耨多罗三藐三菩提”。

答曰：

昙无竭大智方便，令萨陀波仑大得福德而无所失，是谓上受。萨陀波仑至诚心施，断诸贪着，不望还得，福德具足。昙无竭思惟萨陀波仑远来而于五欲心不染着，旧人供养为善，是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑，人非财物，欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子。如是等因缘故，还与萨陀波仑。

答曰：

随世人法故。又众香城中众生，不常求道，或时厌息，受五欲乐；诸天常受五欲故，妨废求道。有菩萨所住国，常勤精进，不受五欲。是众香城众生本愿杂受，昙无竭随其志愿，欲引导之，故生其国。是故以众生听法疲惓，起入宫中。又未得道者，法虽微妙，常闻故生疲厌心，是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐，人法故，日没应息。

是时，萨陀波仑作是念：“我为法来，不应坐卧。”

答曰：

无是定法。此人大欲、大精进、恭敬法故，自作是念：“我若坐卧，则是懒惰。我初求法时，身尚不惜，何况疲惓！”是故不坐卧。大欲、大精进与坐卧相违故。又坐、卧则不勤力，行、立则勤力精进，是故常住二威仪以待师出。

答曰：

初来不知故。

又复昙无竭亦常七岁不出，以因缘故，自誓七岁入定。萨陀波仑自誓：“师未出，终不坐卧。”

又大人，世间法尚不自违，何况为道法！

又以初求法时，尚不惜身，今立七岁，何足为难！

答曰：

是时人寿命长，虽复七岁，如今七日。

又好世人身福德力大，虽立七岁，不以为难。如勤比丘，年六十始出家，而自结誓：“我胁不着席，要尽得声闻所应得事，乃至得六神通阿罗汉。”作四阿含优婆提舍，于今大行于世。此人于恶世尚尔，何况萨陀波仑生于好世！

又身力虽弱，以心强故，能办其事。

复次，一心求佛道者，十方诸佛所念；诸大菩萨及求佛道诸天益其气力，围绕守护，是故虽住立七岁而不疲极。

答曰：

先已答：好世人寿长，虽七岁不以为久。

又昙无竭宫殿、婇女、微妙五欲与天相似；萨陀波仑等新发意者，心未柔软，疑昙无竭虽说空法、赞叹离欲，谓其心未能舍。是故七岁三昧，欲以除众疑故，生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧，心、口相应能说、能行，则信受其语，易可得度。譬如痈疮未熟，医则不破，但以药涂令熟，熟则易破。

复次，欲受心生实乐故，入无量三昧。复次，说法有二种：一者、口说法，二者、身现法。今欲以身现法故，入无量三昧，令众生知摄心入慧，得如实智。菩萨三昧者，如菩萨义中说。行般若、方便力者，如〈方便品〉中说。

萨陀波仑于七岁中，三恶觉观不生，不味于味。是人虽未破烦恼，而集诸善法故，制诸烦恼，不令得生；但一心念：“昙无竭何时当出？我当从闻般若。”

过七岁已，作是念：“我当为昙无竭敷坐处，扫洒庄严。”

答曰：

有人言：先曾七岁展转闻知。

有人言：昙无竭初入三昧时，自说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难：“我欲一月、二月入禅定。”阿难以告四众。

萨陀波仑深爱佛法、敬重昙无竭故，供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心，诣师受法；在家菩萨则庄严说法处，华香供养。

复次，萨陀波仑作是庄严，欲令昙无竭知其爱法、欲法相，深心信乐，故现是事；是故生心，共五百女等，展力扫洒，自以其金、银、珍宝敷座。

萨陀波仑等虽自有妙好茵褥，为爱法情至故，以身所著上衣敷座。

求水洒地，魔隐蔽故，求不能得。此中自说因缘：“魔作是念：‘若萨陀波仑求水不得，其心则劣，志愿不满故。又令自鄙其身，我薄福德故，为供养法，求水不得，以自轻忧愁覆心故。’”

福德不增、智慧不照不明者，诸忧愁烦恼覆心故，诸福德、智慧不能照明；譬如日障蔽故，其照不明。

魔知其心大，不可沮坏，但小沮坏，令其稽留。

尔时，萨陀波仑自刺其身，出血洒地，欲以淹尘。人血肉虽臭，以其至心求水不得，意不分别香臭好恶，为欲淹尘，不惜身命。又萨陀波仑深心爱着般若波罗蜜故，无所爱惜。

有人言：“多有诸天龙、鬼神等常随逐萨陀波仑，佐助守护，是故所出之血变为香水。如羼提仙人被割截时，血化为乳。”

又以无量福德成就故，随愿即成。

答曰：

是菩萨新发意能成小愿，未能却魔。

此中萨陀波仑自说出血因缘：“我从无始生死已来数数丧身，未曾为法。”

答曰：

是事如破骨出髓中答。又此中诸天、大菩萨守护故，令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏，水则还出。萨陀波仑等皆无异心者，如人初习慈心，欲为众生及为般若波罗蜜故，不惜身命；既得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名异。

是菩萨信力大故，欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故，不计是苦。又以深悲心爱念众生，虽受种种苦恼，不以为难；譬如慈母爱子，虽为子长受勤苦不净，不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故，知是身但是虚诳和合；破是虚诳故，割截身时，不妨阿耨多罗三藐三菩提。魔不得其便者，如人有疮则受毒；菩萨若有贪欲、忧愁疮者，魔得其便。以出血洒地，心不忧愁故，魔不得便。如萨陀波仑心，五百女人心亦如是，敬重萨陀波仑故；见其刺身，应有忧愁，以其愿得满故，不以为愁。尔时，释提桓因见是事已，叹未曾有者，是人未得无生忍，诸烦恼未断，为供养法故，不惜身命，如诸离欲人无异；割截其身，如断草木。初心既尔，后心转增。

复次，未曾有者，此中释提桓因自说因缘：“萨陀波仑爱法乃尔，以刀自刺等。”

释提桓因作是心欢喜已，赞言：“善哉！”赞其爱法、乐法，勤心精进。以过去佛为喻：“非但汝今辛苦，过去诸佛求般若亦尔。”

萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已，如火得酥，转更炽盛，作是念：“我既敷座洒地，当于何处得好名华庄严法处？”

答曰：

萨陀波仑以先有水处，即时皆无，知魔所作；是故自于四大分中刺水分洒地。身中水种虽多，血是命之所在，是故刺以洒地。

华不自有，昙无竭出时欲至，不容远求；又所须复多，当以遍覆其地，是故生念欲得。

帝释知其念，即以天华中妙者，名曼陀罗，三千石与之，足以周事。帝释所以不以人华与者，欲令发希有心故。

萨陀波仑受华已，分作二分：好者留以说法时散，余者覆地。其国俗法以华覆地，令行其上，以为供养。

尔时，昙无竭如其先要，满七岁已，从三昧起，与无量百千众恭敬围绕，直趣法座，为说般若故。

答曰：

行者初入时，自作限齐，然后入定；时至，其心自在从三昧起，悲心故而生觉观。如一比丘，入灭受定三昧时，自期闻犍捶时当起。既入已，时僧坊失火，诸比丘惶懅，不打犍捶而去。尔时，过十二岁已，檀越更和合众僧欲起僧坊，方打犍捶；闻犍捶声起，即身散而死。后诸得道者，说其如此。

复次，有人言：法性生身大菩萨，如诸佛常入三昧，无散乱粗心；以神通力故，能说法、飞行度脱众生。世俗法故，有出入三昧相。是故虽入微妙三昧而能还出，以大悲心牵故；譬如咒术出龙。大众围绕者，是内眷属；恭敬散华、烧香，随从而出，为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者，因世谛名字语言，欲示众生第一义不动相故。萨陀波仑见昙无竭，即得清净欢喜，乐遍其身，如比丘入于三禅。所以者何？多欲众生，虽非净妙，得犹喜乐，何况得见真功德庄严身者！

萨陀波仑从空中佛闻昙无竭，即生大欲，得诸三昧，见十方诸佛，复闻十方诸佛说先世因缘：“唯有昙无竭能度汝耳。”闻是已，增益其心，渴仰欲见，是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧欲见昙无竭。如是渴仰，欲乐来久；如人热渴所逼，得浊暖潦水，犹尚欢喜，何况得清冷美水！既以渴仰情久，又昙无竭功德大，是故悦乐。

答曰：

以欲界众生，于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有，则心不乐喜；以上四禅中断苦乐故，心亦不乐；第三禅中乐，乐之极。

复有人言：萨陀波仑新发意未入细深妙定故，见昙无竭发大欢喜，似如三禅乐。萨陀波仑自觉我大欢喜故，即时舍喜，得清净法性，遍身安乐，是故以三禅乐为喻。

大智度论卷第九十九
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“尔时，萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女到昙无竭菩萨摩诃萨所，散天曼陀罗华，头面礼毕，退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已，告萨陀波仑菩萨言：‘善男子！谛听！谛受！今当为汝说般若波罗蜜相。善男子！诸法等故，当知般若波罗蜜亦等。诸法离故，当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故，当知般若波罗蜜亦不动。诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故，当知般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故，当知般若波罗蜜亦一味。诸法无边故，当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故，当知般若波罗蜜亦无生。诸法无灭故，当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故，当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故，当知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故，当知般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故，当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故，当知般若波罗蜜亦无边；受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故，当知般若波罗蜜亦无边；水种、火种、风种无边故，当知般若波罗蜜亦无边；空种无边故，当知般若波罗蜜亦无边。如金钢等故，当知般若波罗蜜亦等。诸法无分别故，当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故，当知般若波罗蜜性亦不可得。诸法无所有等故，当知般若波罗蜜亦无所有等。诸法无作故，当知般若波罗蜜亦无作。诸法不可思议故，当知般若波罗蜜亦不可思议。’

“是时，萨陀波仑菩萨摩诃萨即于座上得诸三昧，所谓诸法等三昧，诸法离三昧，诸法无畏三昧，诸法一味三昧，诸法无边三昧，诸法无生三昧，诸法无灭三昧，虚空无边三昧，大海水无边三昧，须弥山庄严三昧，虚空无分别三昧，色无边三昧，受、想、行、识无边三昧；地种无边三昧，水种、火种、风种、空种无边三昧；如金钢等三昧，诸法无分别三昧，诸法不可思议三昧——如是等，得六百万诸三昧门。”

尔时，佛告须菩提：“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕，以是相、以是像貌、以是名字说般若波罗蜜；萨陀波仑得是六百万三昧门，见东方、南西北方、四维、上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕，以如是相、以是像貌、以是名字说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波仑菩萨从是已后，多闻、智慧不可思议，如大海水；常不离诸佛，生于有佛土中。乃至梦中未曾不见佛时；一切众难皆悉已断，在所佛土随愿往生。须菩提！当知是般若波罗蜜因缘，能成就菩萨摩诃萨一切功德，得一切种智。以是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜、欲深入诸佛智慧、欲得一切种智，应受持是般若波罗蜜，诵、读、正忆念、广为人说，亦书写经卷，供养、尊重、赞叹，香华乃至妓乐。何以故？般若波罗蜜是过去、未来、现在十方诸佛母，十方诸佛所尊重故。”

【论】

释曰：

昙无竭既出，至法座所，遍观无胜己者，于是而坐。

尔时，萨陀波仑菩萨知坐已定，到昙无竭所，头面礼足，一面坐。礼有三种：一者、口礼；二者、屈膝，头不至地；三者、头至地，是为上礼。人之一身，头为最上，足为最下，以头礼足，恭敬之至。

昙无竭见其坐已，知从远来，不惜身命，种种勤苦，为欲闻法。初相见时，日垂欲没，少时闻法；昙无竭以日没故，起入宫中。今为法故，七岁渴仰，不生异心；垂欲出时，以血洒地，知其为法不惜身命，其心不退，决定无疑，堪受教化。是故告言：“善男子！一心谛听！”

上疑诸佛来去，已断；今但欲闻甚深般若波罗蜜，是故为说“般若波罗蜜相”。

“般若波罗蜜相”者，如先诸法平等义中说。

或有人言：般若波罗蜜力故，观诸法皆平等；非诸法性性自平等。是故，昙无竭言：“诸法平等故，般若波罗蜜平等。”所以者何？因果相似故。初观诸法平等是因，决定心得般若波罗蜜是为果。

答曰：

般若及诸法虽一相、无二无别，行者初观时是因，观竟名为果。如须陀洹道得、向。又如有漏五众，因时名集，果时名苦。

色等一切法平等，即是般若波罗蜜平等。

答曰：

般若波罗蜜甚深微妙，不以方便说则无解者；是故若分别不等，则生诸烦恼，三毒增长，所谓憎怨，爱亲；爱善，憎不善。

菩萨住是二等中，观一切法皆平等：住众生等中，怨亲、憎爱皆悉平等，开福德门，闭诸恶趣；住法等中，于一切法中忆想分别、着心取相皆除灭，但见诸法空，空即是平等。

有人得是诸法平等空，直趣菩萨道，于空不戏论；有人虽得平等而生戏论：“若观都空，有如是失！”如是人于平等即是不等。是故此中为“真平等”故说“般若波罗蜜等”，非是戏论。

离平等、不平等二边，是般若波罗蜜相。

答曰：

经中但说“诸法等故般若等”，行者取是平等相而生着，是故说：“般若波罗蜜平等相自性离，色等诸法自相离故。”

离义，如〈相无相品〉中说。

得此诸法平等，又于平等离，安住空中，空中则不动——戏论不能动，诸烦恼山亦不能动，无常时亦不能动。所以者何？于一切法得实相故。菩萨住是二空，得不动般若波罗蜜，是则究竟。

若有念，即是有相着处；是故说：“诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。”无动相是般若波罗蜜，般若波罗蜜诸相灭故。

若不念是般若，或迷闷无所趣向，有戏论者，在大众中则生怖畏；或于涅槃中不了故，亦生怖畏。是故说“无怖畏相是般若波罗蜜”。

是人虽不决定取诸法相，而深入法性故，于大众中有难论诸相者，心无所畏，于诸法得无相故。又入无生法忍时，知一切法不可得，于是中亦无所畏。所以者何？是菩萨善通达一切法故。

复次，一切法一相，所谓性空；是故般若波罗蜜随一切法故，亦性空一味。

答曰：

空，或时有味，或时无味。若行者为诸见取相分别好丑筹量，尔时得是诸法平等空心，大欢喜故名为味。如人为热渴所逼，得清冷水，以为真味无比，随时用故名味。真实毕竟空，则无味、不味。

复次，一味者，菩萨行般若波罗蜜时，所缘、所观皆为一味；空智力大故，余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时，虽异物和合，皆为石蜜。又如大海，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。色等诸法亦如是，凡夫心中各各别异；入般若波罗蜜中，皆为一味。边名为相，若有、若无。实观色等诸法非有非无故无相，无相即是无边；观是已，即是无边般若波罗蜜。

复次，有人言：边有二种：常边、断边，世间边、涅槃边，恶边、善边等。此中无如是等诸边故，名为无边般若波罗蜜。

复次，有人言：边名前际、后际。世间无始故无前际，入无余涅槃故有前际；不复更出故无后际。如是等分别诸边，着世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中无是一切边，但闻诸法实相无入无出。

答曰：

有人知诸法平等、知诸法离，则不须说；若有人取相，着是一味，故说无边。

昙无竭非但为萨陀波仑故说，萨陀波仑亦不但自为故问，但为众生有种种心、种种行故，于般若波罗蜜相中略说。

无生、无灭，如先种种因缘“破生灭”中说。虚空无边，如摩诃衍虚空譬喻中说。大海水无边、须弥庄严，先未说故，今当略说。

答曰：

无边有二种：一者、实无边，二者、人不能到故无边。海亦有二种：一者、可渡；二者、绕须弥山在九宝山里，广八万二千由旬，世间人不能得边，故言无边。如小海，船力可渡；大海水，船力不可渡，唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船，度欲界、色界海；无色界如大海，深广则不能渡，以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力，破诸法邪相、得实相，故能度，是故说大海譬喻。

答曰：

外书说须弥山一色，纯是黄金。六足阿毗昙中说：须弥山四边，各以一宝成，金、银、颇梨、琉璃庄严。若诸鸟随所至方，各同其色。难陀、婆难陀龙王兄弟，以身围绕七匝。山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见，九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿，名曰最胜，四边有四大园。四天王在四边，有山名游乾陀，各高四万二千由旬，四天王治其上。四大海水，诸阿修罗宫及诸龙王宫殿；游乾陀等九宝山，日月、五星、二十八宿及诸余星围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严，视之无厌。

般若波罗蜜亦如是。六波罗蜜果报故，作转轮王、梵、释天王、净居天王、大自在天——如是等果报，行般若波罗蜜未具足时，受此果报庄严。般若波罗蜜具足时，则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿毗跋致菩萨、诸佛道果庄严。

如须弥山，上、下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔，未具足时，诸天王等庄严；具足已，诸道果庄严。如须弥山者，劫初立时，四边大风吹，聚地之精味，积为须弥山；更有风吹，令坚而成宝。般若波罗蜜亦如是，一切善法中第一坚实牢固和合以为般若。如须弥山，四边大风吹、大海水波所不能动；般若波罗蜜亦如是，邪见、外道、戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园，诸天到者，受种种乐；般若亦如是，行者能登般若顶，到四禅等诸定园中，受种种乐。

复次，有人言：须弥山，众鸟到者皆同一色；般若波罗蜜亦如是，诸法入中皆同一相，所谓无相。

如虚空无分别者，虚空无分别是内是外、是远是近、是长是短、是净是不净等；般若波罗蜜亦如是，诸法入般若中，亦无内外、善不善等分别。

如五众无边者，五众常遍满世间；般若波罗蜜亦如是，不远离于五众，五众实相即是般若波罗蜜。

复次，如色等法，分析破裂，乃至微尘则无方，无方故无边；无色法，无形故无此彼，无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是，于一切法，分别色乃至微尘、分别无色法乃至一念中，不见决定有常、乐、我、净。是故说色无边故般若无边。

乃至虚空六种，亦如是。如金钢等者，如天王所执金钢，无憎无爱，随所用处，无不摧碎；诸佛一切智前心，此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭，故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等，般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故？般若先观诸法平等，然后得是三昧。诸法无分别者，世间凡夫烦恼力故，种种分别诸法；得诸法实相，则皆破坏、变异。是故圣人得般若波罗蜜，不随忆想分别诸法，入空、无相、无作三昧中；若得诸法变异时，则不忧愁，以先来不分别取诸法相故。诸法性不可得者，一切法皆从因缘和合生，无有无因缘、若少因缘而起者；若从因缘生，则无自性。性者，名本有决定实事。若性从因缘和合边生，当知未和合时则无；若先无今从因缘和合有者，则知无性。若从因缘而生性者，性即是作法。性名不相待、不相因，常应独有；如是有为法则无。是故言“一切诸法性不可得，般若波罗蜜性亦尔”。

诸法无所有等故者，诸法性不可得故，众因缘亦不可得；众因缘亦不可得故，皆是无所有；入无所有中故，则皆平等。所以者何？有，故有分别；无，故无分别。如草香、栴檀香，烧时有分别，灭时无分别。诸法无作者，众生空、法空故，则皆无作。众生所作者，所谓十善、十不善等。法作者，所谓火然、水流、风动、识能识，智能知——如是法，各各自有力。无众生乃至无知者、见者，无色等乃至一切种智，先已破。破众生故无作者，破法故无所作；但凡夫人颠倒覆故言：“我有所作。”

诸法不可思议者，色等一切法不得决定——若常、若无常，若苦、若乐，若实、若空，若我、若无我，若生灭、若不生灭，若寂灭、若不寂灭，若离、若不离，若有、若无等种种门分别，亦如是不可得思议。所以者何？是法皆从心中忆想分别生，亦不可决定；一切法实性，皆过心、心数法、出名字语言道。如前品说：“一切诸法平等，一切贤圣不能行、不能到。”是故不可思议。般若波罗蜜亦尔，观是法故生。

是时，萨陀波仑即于坐上得诸三昧。

答曰：

萨陀波仑先见诸佛，得诸三昧，贵重般若波罗蜜生著相；今昙无竭七岁从定起，为说般若破其着心，一切法性自空，非般若波罗蜜令其空。是故说：“诸法等故，般若波罗蜜等；诸法离相，乃至诸法不可思议故，般若不可思议。”不令轻贱余法、贵重般若。何以故？不令因般若故更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟清净，多所饶益，复不可取相而生着心；如热金虽好，不可手捉。萨陀波仑得是教化，断般若中着心，即得诸法等诸三昧。

句句解说，散乱心中，但有智慧，不名三昧；今从师闻已，一心思惟，名为三昧，摄心不散，智慧变成三昧。如风中灯不能照明，在静室闭门，明乃遍照。

先已欲界心散乱故，智慧力未成就；今入摄心中，所闻诸法皆名三昧，能破诸烦恼等及魔人民。如水，寒风未至，未成为冰，则无坚用；若成冻冰，能有所蹈。

得如是等六百万三昧门：萨陀波仑得闻昙无竭所说法，得诸法中大智慧明，所谓种种诸法实相门。诸法平等——平等是智慧，入萨陀波仑禅定心中，变为三昧。

今欲说三昧、智慧今世后世果报故，尔时，佛告须菩提：“如我今在大众中说般若，以是相、以是像貌、以是名字说般若；萨陀波仑从昙无竭得是三昧，于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提！萨陀波仑从是以后深爱乐法故，多集诸经，广诵多闻。如阿难，佛所说皆能持；萨陀波仑亦如是，多闻、智慧不可思议，如大海水。即于是世常不离佛。”如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中，好修行念佛三昧故，乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝，随意往生诸佛国土；以其深入般若波罗蜜、集无量功德故，不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土，供养诸佛，度脱众生，集无量功德；譬如豪贵长者，从一会至一会，乃至今在大雷音佛所，净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者，当如萨陀波仑菩萨，坚正一心，不可倾动！

是故当知般若波罗蜜因缘故，能成就一切功德者，诸菩萨等得般若者，贪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戏论等出家罪垢，皆悉除灭，得心清净；心清净故，得一切功德成就。得一切种智者，所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者，从初地乃至七地得无生忍法；八地、九地、十地，是深入佛智慧，得一切种智，成就作佛。

于一切法得自在者，皆应受持，乃至华香、妓乐。

须菩提虽常乐空行，佛共说般若，又得无诤三昧，故不应嘱累。

阿难得闻持陀罗尼，又常亲近世尊，故广嘱累。

大智度论释嘱累品第九十

【经】

尔时，佛告阿难：“于汝意云何？佛是汝大师不？汝是佛弟子不？”

阿难言：“世尊！佛是我大师，修伽陀是我大师，我是佛弟子。”

佛言：“如是！如是！我是汝大师，汝是我弟子。若如弟子所应作者，汝已作竟。阿难！汝用身、口、意慈业供养供给我，亦常如我意，无有违失。阿难！我身现在，汝爱敬供养供给，心常清净；我灭度后，是一切爱敬、供养、供给事，当爱敬、供养般若波罗蜜！乃至第二、第三，以般若波罗蜜嘱累汝。阿难！汝莫忘莫失，莫作最后断种人！阿难！随尔所时般若波罗蜜在世，当知尔所时有佛在世说法。阿难！若有书般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念、为人广说，恭敬、尊重、赞叹，华香、幡盖、宝衣、灯烛种种供养，当知是人不离见佛、不离闻法、常亲近佛。”

佛说般若波罗蜜已，弥勒等诸菩萨摩诃萨、慧命须菩提、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、富楼那弥多隶耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦旃延、阿难等，并一切大众，及一切世间诸天、人、犍闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

【论】

答曰：

诸佛大慈悲心，从初发意已来乃至到涅槃门，常不舍离。于娑罗双树间，以金钢三昧为众生碎身如麻米，何况经法多所饶益而不嘱累！

又阿难是未离欲人，未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益，是以殷勤嘱累：“汝当好受持无令忘失！”

是故佛虽于一切法无憎爱、常寂灭相，而嘱累是般若。

答曰：

有人言：阿难常侍佛左右，供给所须，得闻持陀罗尼，一闻常不失。既是佛之从弟，又多知多识，名闻广普，四众所依，是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师，能如是多所利益，是故嘱累。

弥勒等诸大菩萨，佛灭度后，各各分散，至随所应度众生国土——弥勒还兜率天上，毗摩罗鞊、文殊师利亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力，不须苦嘱累。

阿难是声闻人，随小乘法，是故佛殷勤嘱累。

答曰：

有人言：是时，佛说甚深难信之法，声闻人不在。又如《佛说不可思议解脱经》，五百阿罗汉虽在佛边而不闻，或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨。

答曰：

般若波罗蜜非秘密法。而《法华》等诸经说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受持用；譬如大药师能以毒为药。

复次，如先说，般若有二种：一者、共声闻说；二者、但为十方住十地大菩萨说，非九住所闻，何况新发意者！复有九地所闻，乃至初地所闻，各各不同。般若波罗蜜总相是一，而深浅有异，是故嘱累阿难无咎。

答曰：

菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。以是故，〈见阿閦佛〉后，说〈沤和拘舍罗品〉。

般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说；譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。

菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空、无所有、寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃证。是时，作是念：“一切法性空，涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证；功德具足，乃可取证。”是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名方便。

复次，有方便——菩萨知一切法毕竟空性、无所有，而能还起善法、行六波罗蜜，不随空。若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分别，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。

有人言：般若波罗蜜多所饶益，于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后，多有怨贼欲毁坏者，品品嘱累犹尚无咎，何况二处！

答曰：

佛随世俗法引导众生，譬如估客主，欲远出他国，虽以财宝嘱累于子，大价妙宝偏独殷勤，以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而殷勤嘱累，必知其贵；若闻其子赞说宝价，则不信之。佛亦如是。

复次，若于余人异众中赞叹般若嘱累，人则讥佛自称赞法，疑而不信；自于弟子中嘱累，则无嫌。

复有人言：佛上品中说寂灭相无戏论，是一切智，是中无有决定法可取，则人以为无所可贵；今殷勤嘱累，则知佛不着空法。一切众生中，爱念般若无过佛者，佛知般若恩深故，贵重是般若而殷勤嘱累。

有人言：佛欲现中道故嘱累：先说诸法空，以遮有边；今殷勤嘱累，则破无边，是则中道。若人谓佛贪心爱着此法，佛以种种因缘说般若波罗蜜空相；若人谓佛堕断灭中，是故殷勤嘱累。如是，则离二边。

答曰：

佛有恶弟子须那刹多罗等，有少因缘故作弟子，欲于佛所取射法，佛不为说，于是反戒言：“我非佛弟子。”又如须尸摩为盗法故作弟子。如是等，是名字弟子。

又复外道等谓阿难不得已而在佛边——阿难曾作外道弟子，着草衣，求神仙；今以佛是其亲族，尊重故给侍。

以如是等事故，于大众中问阿难：“汝是我弟子不？”若言是真弟子，当随我敕。

是故阿难为欲令人信故重答。

佛告阿难：“弟子所应作法，汝尽具足。”

弟子法者，所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好，身、口业不称；有弟子身、口业好，而心不称。若弟子以善心深爱乐师，身、口相称，不惜身命、不难勤劳，自舍其心，随师教敕——阿难尽具足此事。

佛告阿难：“汝今现在恭敬于我，我灭度后，恭敬般若，亦当如是。”

答曰：

阿难虽得初道，漏未尽故，不深知法实，如佛所知。是故佛告阿难：“汝恭敬般若，如恭敬我。”

复次，众生见佛三十二相、八十随形好、大光明、金色身，多爱敬；般若波罗蜜微妙甚深，无形、无色，智者能知。佛身相好，愚、智视之，皆无厌足，是故佛以身喻般若。

佛在世时，能自遮魔，是故佛告阿难：“我灭度后，好守护般若。”

答曰：

佛深爱般若波罗蜜故三嘱。

答曰：

诸佛常法，语不过三。若过三不从，执金钢神则以杵拟之；又执金钢神意：若过三不从，则是逆人，便当杀之。是故佛问不过三。

复次，若一说，犹缓；过三，太急，似如凡夫贪著者。

复次，受者心有三种，钝根者至三乃生善心；阿难虽复利根，心向声闻，但一身求度，是故三告。

所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教；譬如一灯复然余灯，其明转多。莫作最后断种人者，世人有子，若不绍继，则名断种，最为可耻。佛以此喻告阿难：“汝莫于汝身上令般若断绝！”

答曰：

般若波罗蜜虽寂灭、无生无灭相、如虚空、不可戏论，而文字语言书般若波罗蜜经卷，为他人说，是此中般若，于此因中而说其果。

凡人闻般若波罗蜜微妙，即生着心，取般若相，分别诸法，所谓是善、是不善，是世间、是涅槃等；以分别故，于是法中生着心，着心故斗诤，斗诤故起诸罪业——如是人名为灭般若波罗蜜。

佛告阿难：“汝当如般若波罗蜜相，莫著文字语言，教化众生。”是名不灭。

“阿难！随般若在世几时，则知尔许时佛在世”，如经中广说。

佛殷勤嘱累，在会众生有疑，是故佛说嘱累因缘，所谓“有般若在世，则为佛在”。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故。是故说：“若般若在世，佛亦在世。”

又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相、八十随形好，不名为佛，得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利，乃至得解脱涅槃；若人于般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世，如佛在世，说法无异。

“阿难！若有人听受般若，及书、持等，当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。”

答曰：

是事先品中已答，所谓听法者有二种人：一者、但听而不信受行，二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语，是名不听；若以一心听闻，信受奉行，厌世、爱涅槃，离小乘、乐大乘——作如是听受，是名真听。诵、读亦如是。

正忆念，随如佛意，离有无二边，行于中道。如所闻受持，及其义解、为他人解说，恭敬、尊重、供养、赞叹、花香等。初始微薄，乃至正忆念、为他人说，其心转厚，功德转多，牢固不动。

若闻师说、若见经卷、花香等供养——若智者知般若功德供养者，福德重；不知者供养，福德微薄。福德纯厚者，转身不离见佛、闻法、亲近诸佛；福德微薄者，不言转身得三福报，偿众罪已，久后亦必当得佛。

此中佛总说福德纯厚、微薄，渐渐皆当见十方佛、闻佛所说，渐渐具足六波罗蜜，皆得作佛。

佛以佛眼见般若有如是大利益众生故，殷勤嘱累。

答曰：

诸大阿罗汉，虽离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了；是摩诃般若波罗蜜中了了解说，断除其疑，是故大欢喜。

复次，此诸大弟子已证实际。实际者，即是空、无相、无量，无所分别。佛以此寂灭法，种种分别名字、语言、譬喻广说，亦不坏法性，又不与世间相违；诸阿罗汉是法中证故大欢喜。

佛善说是空、无相、无量、寂灭法，诸余大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜，言：“此法能尽我等生死苦，令得佛道。”

如是等无量因缘故，大众皆欢喜。

答曰：

摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从坐而去，何况佛般涅槃后！以是故不说。

复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限，如此中〈般若波罗蜜品〉有二万二千偈，〈大般若品〉有十万偈，诸龙王、阿修罗王、诸天宫中有千亿万偈等。所以者何？此诸天、龙、神寿命长久、识念力强故。今此世人，寿命短促、识念力薄，〈小般若波罗蜜品〉尚不能读，何况多者！

诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。

又有《不可思议解脱经》十万偈，《诸佛本起经》、《宝云经》、《大云经》、《法云经》各各十万偈，《法华经》、《华手经》、《大悲经》、《方便经》、《龙王问经》、《阿修罗王问经》等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言：“小乘何以不在摩诃衍中？”摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。

复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。

又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。

复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。修多罗者，是四《阿鋡》中经名、摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗，二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，名为修多罗。毗尼名比丘作罪，佛结戒：应行是、不应行是，作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分：一者、摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽宾国毗泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。

是故知《摩诃般若波罗蜜经》等在修多罗经中以经大、事异故别说，是故不在集三藏中。

究摩罗耆婆法师，以秦弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安，四年夏，于逍遥园中西门阁上为姚天王出此释论，七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解，向五十万言，并此释论一百五十万言。论初品三十四卷，解释一品，是全论具本；二品已下，法师略之，取其足以开释文意而已，不复备其广释。得此百卷，若尽出之，将十倍于此。

大智度论卷第一百