第八品 思考题答案
（注：若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
第111节课
637、有些修行人的心没有专注于佛法，原因是什么？应当如何对治？你平时是怎么做的？
答：不专注的原因，一是无始以来的习气很可怕，二是周围的环境及自己的修行比较差，以这种种因缘所致，心整天处于散乱和迷乱中。
应当舍离世间的一切，完全抛弃尘俗的妄念。这样身心得以寂静，散乱就不会产生了。
638、为什么要断除亲友、名利等世间俗事？应该怎么样断除？
答：修行人如果不远离亲友名利等，身心常为这些所羁缚、干扰，那么要舍离世间，生起出世的禅定、智慧，可以说是无有任何可能性。这些贪执都是轮回之索，如果自心不能断除这些，则断绝了出离轮回的希望。
依靠禅定所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子。知道了这个道理后，应当首先努力去求得寂止，而想修成寂止又须先使内心远离世间贪著。
639、禅修为什么需要良好的环境？为此你有何打算？
答：外境对心识的作用非常大，《学集论》云：“若除外境扰，心寂不动摇。”倘若没有外境的干扰，心便会寂然不动，所以我们应首先舍弃俗世的愦闹而使身寂静。假如身体得以寂静，心也会从分别妄念中解脱出来。
640、名词解释：外散乱 内散乱 寂止 胜观 九种住心
答：1）外散乱：身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话。
2）内散乱：意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。
3）寂止：心安住于真实的法界。
4）胜观：真正认识了法界的本性。
5）九种住心：安住、正住、摄住，从外方面进行调心；近住、调住、寂住，从内方面进行调心；最寂住、续住、等持住，从密方面进行调心。依靠这九种调心次第，令心逐渐得以安住。
第112节课
641、为什么说贪执无常的亲友，是非常愚痴的行为？我们应怎样将此转为道用？
答：为了贪执一个人，便会造作种种恶业，种下种种恶的习气，果报成熟以后，后世将堕入恶趣，千百万劫中见不到所喜爱的人。纵然下一辈子偶尔见面，是亲是怨也很难预料。所以贪执无常的亲友，去观察时无有任何意义，反而是毁坏自己的根本因。
在修行中舍弃暂时的亲人，应了知一切众生都曾做过自己的亲人，从而抛弃狭隘的贪爱烦恼，代之以广大平等的慈悲心，以此才能真正地报答轮回中一切父母亲人的恩德。
642、假如自己如愿以偿，得到了所喜爱的人，是否就会从此满足？为什么？对此你有哪些感受？
答：并不会就此满足。因为众生的欲望没完没了、永无止境，佛陀在有关教言中讲得非常清楚，对人事物的贪恋越大，执著就会越多，如同饮用盐水一样。《广大游舞经》云：“喜欢世间欲乐者，如饮盐水无足时。”
643、为什么说“若贪诸有情，则障实性慧”？请分析其中的逻辑关系。
答：因为贪执亲友，心静不下来，寂止就没办法产生；没有压制烦恼的寂止，胜观智慧如同无根之苗芽，无法生长起来；而本来清净的诸法实相，也就不可能现见。
644、无常的亲友为何能毁坏常有的解脱法？这种说法是否矛盾？为什么？
答：不矛盾。因为世间亲友虽是无常易坏之法，但我们因对其百般执著，以致障蔽了本具的常法如来藏智慧，一直沉溺在轮回中不得解脱。
645、本论中“凡愚”的范围包括哪些？如此鉴别有何必要？常与这些人交往接触，会有什么过患？
答：“凡愚”按藏文讲义的解释方法，分为与智者对立的凡愚、与老者对立的凡愚、与圣者对立的凡愚。本论指的是与智者对立的凡愚，并不是与圣者对立的凡愚。
有些人说：“凡夫人肯定有睡眠、贪心，这是不会避免的。因为我是凡夫，不是登地菩萨，所以难免不精进。”如果鉴别了此处的“凡愚”是与智者对立的凡愚——愚者，就间接说明了智者也可以做到这一点，不一定非要获得一地菩萨以上的果位。
世间凡愚的行为，无非是出于贪嗔痴的恶习烦恼，起心动念、一举一动不求向上解脱，只有恒时积累罪业。如果一心亲近愚痴的凡夫，行住坐卧也随同他们，这无疑会导致自己堕向三恶趣。甚至像麦彭仁波切所说：如同秋天的白霜摧毁鲜花一样，一个晚上就全部毁坏了。如果想得到解脱，趋入圣者之安乐境，那就毫无必要去亲近凡愚。
第113节课
646、为什么说与凡夫愚者交往时，对他们没有利益，对我们也没有利益？
答：对他们无利：因为凡夫愚者刹那之间会成为密友，而不小心得罪了，须臾间又会变成仇敌，对于本应欢喜信受的善行也会生起嗔恚，非常难以取悦。所以，进献忠言时，他们不但要生嗔恨，还会反劝我们放弃各种善法，如果不听从他们的恶言，便会大发嗔怒而堕入恶趣。
对我们无利：凡夫愚者对胜于自己者生嫉妒；对与自己相等者，则争强好胜；对卑微的人又生傲慢；受到称赞会骄矜自满；听到逆耳之言是怒气冲冲。与这样的凡夫交往怎会有利益呢？与他们亲近交往，必定会导致自己犯下自赞毁他的罪过，并且喜好闲谈世间的无义之事。
总之，和愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我的修行没有利益可言，我也不能给他们真正的利益。
647、既然与凡愚相处有害无利，我们应该怎么做？这是否与大乘菩提心相违？为什么？
答：作为大乘修行人，不能舍弃众生，将他们置之不顾、抛之脑后，但要明白的一点是，我们的行为在什么样的人群中可以展开，在什么样的场合中可以行持，务必要掌握这个分寸。如果现在因缘没有成熟，尽量不要接近他们，不然很有可能被他们同化。
这与大乘菩提心不相违。因为凡愚的威力和加持力非常强，如果自己没有定力，只会随顺他们，最后使道心彻底退失。我们应遵循佛陀的教言，内心中不能舍弃众生，但自己的菩提心受到影响时，行为上还是要值得注意，主要以自己行持善法为主！
648、在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。
答：人毕竟受环境的影响，也受别人语言的影响，这是凡夫人共有的一个特点。若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。
《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。
第114节课
649、正式讲课之前，上师提醒大家要注意哪几点？你平时是怎么做的？今后有何打算？
答：1）提醒每天早上修菩提心；2）听法的行为要如理如法，不能看法本以外的书以及做其他事情、讲话等；3）在每次听经之前，大家一定要发菩提心，并且在发心时要串习训练。
650、修行人理当以什么原则与人交往？为什么要这样？
答：应该远离凡愚俗情的羁缚。一旦遇上了，应和颜悦色地善待他们，但是不要过于亲密，最好采取君子之交的不亲不疏。
世间的一切都会显现无常，而且每个人前世的业力不同，今生的性格爱好也不同，没有深交时觉得对方一切都随顺自己，言行举止随自己而转，实际上是不一定的。在逐渐交往的过程中，不可能不发生矛盾，对别人的希望越高，最后无常到来时，失望痛苦也就越深，保持平常而稳重自主的心态处世修行，今生定会过得安稳而富有意义。
651、请以比喻说明，出家人与施主之间应保持什么样的关系？否则会有哪些过患？对此你有何深刻体会？
答：作为一个出家人，外出化缘乞食时，应像蜜蜂采蜜而不恋花一样，取得所需的食物之后，对施主应视为素昧平生，与他们淡然相处。
如果一个凡夫出家人，长期与固定的施主来往，贪执习气难免增长，结果施主把上师执为己有、上师把施主执为己有，对双方都是一场灾祸。彼此互相舍弃、制造违缘、争斗诋毁的情况会经常发生，甚至僧人因与施主经常交往，最后会还俗成家，堕入世俗之网。
652、为什么说贪执将会导致无量痛苦？请从出世间、世间的角度一一分析。
答：从出世间法而言，哪怕你只贪一点食物，来世的果报也非常可怕。在活着的时候，对人也好、财物也好，最好不要有贪执。否则，临死时若把握不了自己的心态，很有可能会堕落。
从世间的角度来说，很多人贪这个、贪那个，世间上可贪的对境非常多，得不到时就很羡慕他人，总觉得别人比自己完美，总想要成为别人。但回归原地的时候，其实一切都是自心的幻化，若能把握自己的心，一切贪执都会消于法界。
第115节课
653、我们应该如何对待名闻利养？请说明你的理由。
答：有智慧的人，千万不要贪着外境财利，贪著这些将引生堕落三恶道的恐惧。
贪欲重的人今生会因所欲不遂而恒常处于懊恼痛苦之中，在后世，更会因此而招感堕落恶道的恐惧痛苦。另外，名闻利养的本性是离散坏灭的无常法，如同水中月、空中花，无有任何实质，人们无论用什么样的手段去追求，最终也会如同梦中的买卖，实际中毫无所得。而且，即使我的财物利养丰富，美名也传扬十方，但是今生中努力聚集的名利，却无法随心所欲地伴我去后世。
654、在听到别人赞美或毁谤自己时，应该怎样把持自己的心，以坦然面对？世间上的仁人志士是怎样对待的？
答：如果得到了他人的赞美，此时应把持自己，去反思这并不值得喜悦，因为在赞叹者的背后，世界上肯定有非常多的众生对我不满，在这种情形下，自己还有什么值得高兴的呢？
同样，如果受到了他人的讥讽、毁谤，此时也不能因此而颓丧、忧伤，丧失信心勇气。以全面的眼光看，虽然眼前有人讥谤，但其他还有很多人会赞叹、鼓励我，因此自己根本不值得为那些区区的讥毁言词而忧伤。
后一问请自己发挥。
655、在利他的过程中，众口难调，无法令所有的人都一一满意，这时候应该怎么办？你以前是怎么做的？今后有何打算？
答：佛陀都无法满足所有众生的愿望，我们凡夫人恐怕更不行了。只要自己发心清净，对得起一切众生，应该自己做主、凭良心做事。做是肯定要做，不能因为有人诽谤就放下来。
第116节课
656、前面讲菩萨要全力摄受众生，这里又说要舍弃凡愚，前后是不是自相矛盾？为什么？在此过程中，需要避免哪种误区？
答：这并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说：“虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。”虽然我们没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的，因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。
当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。
657、寂静处的友伴和处所分别指什么？其具有哪些功德？你是怎样创造寂静环境修行的
答：友伴：指山林中的树木、飞鸟和走兽。它们不会发出刺耳烦心的言词声音，与它们相处，内心会非常安乐平静。
处所：指树下、山洞里、无人寺院中。可使心对什么都不牵挂，不再眷念家宅和亲友，完全断舍一切对尘世的贪欲。
（注：若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
第117节课
658、远离闹市而前往山林，这对修行有什么帮助？若不具备这个条件，那应该怎么办？
答：可帮助修行人断舍对尘世的贪恋。安住这样的环境中，与辽阔的大自然浑然无隔，远离人世那种充满拥挤与争夺的狭隘空间，心也会变得广阔而清明，对住处难以生起“这是我的住所，那是他人的住所”这类分别执著。在住所方面无牵无挂，则可自由自在而至各处修法，从内心断除对世俗贪执的无明习气。
如果条件不具足，也应该知道大自然对修行有非常大的帮助，而这样发愿：“因缘具足时，一定要远离城市而前往寂静处修行。”发愿的力量也极大。同时，每天不能离开善知识的教言，经常闻思修行，以正知正念来摄持心相续。
659、有些人看到修行人苦行时，觉得他们非常可怜，对此你如何看待？请说明理由。
答：觉得他们可怜，是一种颠倒的悲悯，所以看到寂静山里的修行人时，一定要随喜。
因为用正理来分析的话，抛弃一切在山里苦行的人，在人类历史上是最伟大的。他们知道最有意义的是什么，完全明白解脱是值得追求的真理，此外任何事情都没有多大意思。修行人对搞世间法没有兴趣，因此无喜无忧地安住在山林里，远远胜过世间上的一切快乐。
660、在衣着方面，寂静山里的修行人与世间人有什么差别？今后你有什么打算？
答：寂静处的修行人生活要求不高，对衣物也没有什么贪执，没有挂碍且很快乐，他们只需一两件衣服，有换洗的就足够了。
但若在大城市里生活，则今天穿白色的、明天穿黄色的、后天穿绿色的，每个人要有很多套衣服，经常要换来换去，因衣物而心生烦恼。
后一问请自己发挥。
661、到尸陀林和坟墓处时，怎么样观想才有意义？
答：看见死人的骨头时，自己应该思维：“这些人活着的时候，对自己的身体极其执著，可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同，虽然天天爱护保养，一旦死去，也跟尸陀林里的白骨没有任何差别，执著它又有什么意义呢？”将众生的身体与自己的身体相对比，心里反反复复地思索，应该深深体会到轮回的本性，而观厌离心。
第118节课
662、有些人不愿到山林里去修行，主要原因是什么？应该如何断除？
答：原因要么是贪执身体，要么是贪执亲友，要么是贪执财产。
1）断除贪执身体：身体很快就会死亡、腐朽，它的臭气使贪食腐肉的狐狼，都不敢趋前品尝，这样的无常变坏结局最终一定会降临，因而身体不是该贪执的对境。
2）断除贪执亲友：自己孤零零地独身来到世间，出生时骨肉本是连在一起的，死亡之后也得各自分散，更何况是个体相异的亲友了。生时，自己孤零零地出生，死时也只能独自死亡，自己的苦痛无法代受，亲友眷属有什么利益呢？
3）断除贪执财产：死亡时连最珍爱的身体都要舍弃，财产受用又有什么用呢？
663、在修行的道路上，为什么说危害最大的就是亲友？对此你有哪些体会？
答：对一个山里的修行人来说，怨敌来到面前，强迫他不准修行，必须离开修行道场，他不一定会言听计从。但亲友的软言慰语，很多人都无力抵挡。
所以，许多修行的违缘并不是外来的，而是身边亲人带来的。藏地有些大德说：“外面的魔并不可怕，家里的亲人才可怕。”为了修行而与他们断绝关系，才是上等修行人。
664、当今世界上，人们极力歌颂爱情，认为两个人永远在一起最幸福。这种论调正确吗？请说明你的理由。
答：不正确。两个人长期生活在一起，由于彼此的业力不同、爱好不同、性格不同，经常会发生矛盾争执。现在很多的人，刚开始将幸福完全寄托在对方身上，希望对方能给自己带来快乐。但结婚久了以后，两个习气不同的人，关在一个屋子里极其痛苦，连做中午饭都意见不统一，吵得不可开交。因此，世间上的很多观念，都是颠倒的邪念，完全不符合实际真理。
665、死亡来临之前，我们应该怎么做？在这方面，你有什么安排？
答：在还没有死之前，主动地舍弃亲眷，趁早趋往寂静的森林中，独自一人修行。
如果没有这种条件，也应该自己创造一个寂静的环境，在家里精进闻思、好好学佛，自己有了善缘和善念时，一定要当下决定，不要一直把修行往后拖。
第119节课
666、亲友临终时，我们为什么不能哭？按照世间传统，不哭的话，大家会觉得你不尽人情，这时候你应该怎么办？
答： 如果哭的话，对亡者没有任何利益，反而有极大危害。
因为亲友的痛哭会牵动他的恋慕，影响临终时的正知正念，本来他有机会解脱或者转生善趣，但由于一念之差，很有可能下堕恶趣。如果你实在忍不住，也应到远处，偷偷地哭。
667、请以教证说明，为什么临终时随念佛陀非常重要？除此以外，还可以随念哪些对境？
答：《宝灯经》中说：“临终随念佛，指向佛陀像，赞颂皈依偈，此人获佛光。”假如临终时想着佛陀，或者看着佛像皈依、赞颂，此人定能获得佛的加持，不会堕入三恶趣。尤其是戒律清净、修行精进的人，死时能忆念佛的话，一定会获得往生，如《别解脱经》中云：“恒持清净戒，精进修行者，临终无忧愁，如火中解脱。”《月灯经》中也说：“一旦受病危，或遭死亡苦，不失忆念佛，痛苦不被夺。”因此，临终时再怎么痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便会消失无余。
随念的对境，还可以是法宝、僧众、菩提心等。
668、假如你没有机会住在寂静处修行，那你平时怎样安排时间？请具体说明。
答：请自己发挥。
669、为什么说贪欲的过患相当可怕？请引用其他公案说明你对此问题的理解。
答：贪欲会给今生来世都会带来莫大的灾难：今生会遭受砍杀、捆缚等痛苦，来世则会堕入地狱等处。如《本师传》中云：“贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，智者不应依。”其他佛经中也说：“欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。”佛陀在《方广庄严经》中，还用毒叶、宝剑、火焰等比喻阐述了贪欲的危害。所以要明白，如果贪心增长，一切苦恼都会出现。
第120节课
670、佛经中宣说了女人的种种过患，所以有些男众一见到女人就特别恨，这种做法正确吗？为什么？
答：不正确。口口声声说女人低劣、始终以蔑视的眼光来看待女人的男人，其实贪欲之火非常强烈。有些男众刚出家时，看见女人就满怀仇恨，刚开始是这样的话，不久后很容易毁坏戒律、成家生子。
所谓的女众，毕竟也是众生，对众生不能过于嗔恨。佛在经中剖析女人的身体，目的是为了对治男人的贪心，而实际上男人的身体也是骨肉组成，同样不清净，相续中也有诸多烦恼习气。应该了知自他的身体都无有可贪之处，因此不该走极端。
671、异性的身体为什么不值得贪执？对此，你有哪些体会？
答：1）有些人为了得到所贪爱的异性，全然不顾造罪与恶名，从后世来说，为贪执异性而造罪的人，一定会感受三恶趣的猛烈痛苦。得到异性的安乐，只是短暂有漏的小安乐，依此所带来的痛苦却是长久、剧烈。2）除了一堆骨架和血肉等不净物之外，异性的身体更无其余可贪之物，与其苦苦贪恋这个自己无法主宰的身体，何不如追求解脱的涅槃妙乐？
672、在与异性交往的过程中，你应该怎样守护清净的戒律？
答：必须以正知正念来摄持，不应贪得无厌，要认识到烦恼和所贪对境的本质。倘若你没有任何执著，稍微交往也没有大的过失，但是作为凡夫人，对异性的烦恼极其猛烈，真正能对治有一定的困难。因此，上师如意宝经常提醒大家：首先应当选择环境，若对戒律各方面有损害，应该火速离开，选择其他的地方。
第121节课
673、很多人对自己的妻子或丈夫特别执著，对方稍微跟异性说几句话，自己就妒火中烧、疑神疑鬼，怎样断除这种颠倒的嫉妒心？
答：以男人为例：贪欲很重的男人，对自己的妻子极为贪爱，别的男人偷偷看上一眼，他也会嫉妒难平，马上将她遮掩起来。然而不管你以前如何护惜她，当她死后被扔在尸陀林，秃鹫一块块地撕食她的皮肉，那时你却无动于衷，明明你很贪爱她的容颜身体，现在为什么不去竭力保护她？由此观察，应该明白身体的本质到底如何，数数串习，便会减轻贪执和嫉妒心。
女人以同理进行观察。
674、有些人花费极大的财力和精力来保养身体、化妆打扮，你如何看待这种现象？请具体分析。
答：在尸陀林中，即使昔日楚楚动人的美女，死后也为众多秃鹫、野兽所吞食，事实既然如此，你又何苦耗尽财产、精力，不断在这种鸟兽食上浪费自己的生命，造作种种恶业，以花鬘等装饰这些鸟兽的食物呢？花费大量的钱财装饰这样的身体，完全是愚痴之举。
如果一个人长年对猪、羊、鸡鸭等禽兽百般呵护，用金银美饰打扮装饰，然后送给猛禽恶兽做食物，这种事一定会令人们讥笑不止，而事实上，世人都在干着这种可笑的蠢事。其实人们特别喜欢的身体，除了给秃鹫当食物以外，没有任何价值，它唯一的价值就是能依靠它修持善法。
675、佛经中说：“增上贪欲者，不知理非理。”对于这句教言，你有哪些深刻的体会？
答：请自己发挥。
676、人们以贪心来拥抱所爱的人，作者是怎样剖析这种行为的？你觉得合理吗？
答：从前，你连穿着衣服的女身都要贪爱，而今为何不欲求那裸露的女尸？如果你厌恶不净的尸体，那为什么要拥抱衣服包裹的身体呢？
人们贪爱女人，根本没有任何理智可言，仔细观察之下，到底在贪爱什么呢？华丽的衣饰并非男人所贪的对象，而衣饰下女身的真正本质，唯是一堆血肉、白骨等不净物，跟尸体没有什么差别。如果是喜欢这种不净物聚成的身体，那么当它裸卧在尸林中时，你为什么不喜欢拥抱，反而要生厌恶心呢？若用智慧宝剑去剖析，女人的身体只是一具活尸体，但是世人贪心增上时，愚痴偏执那些不净物，虚妄地生起种种满足，如同疯狂者享受不净粪一样可怜。
第122节课
678、男人在拥抱亲吻女人时，对女人的口水也会生起贪执，对此应该如何破斥？
答：女人身体中的种种成份，无一不是来自于饮食，如果男人对她的口水生贪执，那为何不对她的粪便生贪爱呢？因为这二者都是由饮食消化而产生的，同样是她身体中的物质。但在实际中，贪欲烦恼最粗重的男人，也不会对女人的粪便生起贪执而吸吮，甚至连看也不愿看。同样来自于饮食的两种不净物，而人们对之态度截然不同，其原因并非外境上有可贪可恶的分别，而是人们在长时期的习惯误执串习而致。这些习惯没有任何合理性可言。假如通过了达心的本性、身体的本质，则不会有这样的贪执。
679、女人细滑柔软的身体，会给男人带来乐受，为什么说这是一种颠倒执著？
答：认为女人细滑柔软的身会带来乐感，那为什么不去拥抱柔滑的木棉枕头而寻求快乐呢？木棉枕头与女身比起来，无疑要柔软细滑得多，而且比女人的身体更清净。
如果有些男人说：“木棉枕虽然柔滑，然而它没有女人的体味，无法与女人相比，不能对之生贪爱。”那么构成女身的三十六种不净物所散发的味道，哪有值得贪爱之处呢？这些味道秽恶不堪，只是一个盛满不净粪的皮囊所散发之臭味，只要稍加分析，便可发现对它的贪执是何等迷乱。
680、现在的社会贪欲纵横，在这种环境中，你应该怎样护持自己的正知正念？
答：请自己发挥。
第123节课
681、世间人将一生的幸福寄托在伴侣身上，认为对方可带给自己永恒不变的关怀，所以拼命地追求真正的爱情。这种做法正确吗？为什么？
答：不正确。因为每个人的业力不同，再加上爱的本体根本不存在，所以执著爱情的人最终定会大失所望。
如果详加分析，爱只是一种虚妄的执著，如果它在本质上存在，那永远也不会退失，不可能随因缘而改变，任何人看见一个对境均应生贪心。但实际上，不要说别人，就算是自己，也会今天爱他，明天恨他，对他的感情反复无常。所以，爱的本体根本不存在，贪爱之心只是一种虚无飘渺的执著。
682、如果一个不信佛教的人贪爱异性，怎样引导其走出这种颠倒执著？对此道理，你能生起稳固的定解吗？
答：你可以问他：“你喜欢女人的话，到底是喜欢她的身体，还是她的心？”
假如他说喜欢“身体”，那问他为什么不喜欢尸陀林的尸体？
他若改口说喜欢“具有心的身体”，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？如果是，心无有形体、颜色、处所等，纵然你有通天的本领，也不可能触摸到如虚空般的心，那怎么去爱执呢？
这样一来，身体也不是，心也不是，除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？
683、有些人虽然知道人身不净，但却迷恋异性的肤色、气味、身材，应如何去除这种妄执？
答：假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，跟女人的身体相比，无论从形状、颜色、气味哪一方面都远远超胜，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢？女人的身体不管是味道也好、结构也好，没有任何可贪之处。这一点，你观察自己的身体就会了解，观察别人的身体也会知道。
因此，愚笨的人非常迷恋异性的身体，想从中获得快乐，就如同猪狗特别喜爱吃不净粪一样。而智者不会喜欢这些，因为女人身体不值得贪执，由此而减少自己迷乱的执著，尽力忏悔往昔的罪业。
第124节课
684、请从各方面阐述人身的不净，并以比喻破析贪爱异性身体的妄执。
答：清朝的《欲海回狂》一书中说：一切凡夫，皆从情欲生，是“种子”不净；本为精血和合，是“受生”不净；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居处”不净；在胎唯饮母血，是“所食”不净；足月之后，从阴道出，是“初生”不净；身内脓血，九窍常流，是“举体”不净。因此，从果或因的方面观察，整个身体都是不净的。
例如，人们对粪坑里很小的蛆虫，通常都会极度厌恶，认为它里里外外都是不净物，但人在肮脏的胎中长成形后生出，吸取肠胃中的不净物而长大，一生之中时刻都与屎尿相伴，相比之下，蛆虫只是小小的不净虫，而人却是大大的不净虫！既然你对小小的不净虫都会恶心厌离，那对人这种大不净虫，为什么要生贪欲呢？
如果认为：“人是洗干净的，并且涂了很多香，所以干净。”那么从厕所中捞出一条蛆虫，洗净、喷香水后，你是否愿意接触它呢？道理是同样的！
685、为什么说人体是加工不净物的机器？请用你自己的体会进行说明。
答：请自己发挥。
686、假如你去过尸陀林，当时有什么感受？如果你没去过尸陀林，那通过什么方式让自己对身体不净产生定解？
答：请自己发挥。
第125节课
687、修安忍的果报是感得来世相貌庄严，令人见而生喜，这与破除对身体的贪执相违吗？为什么？
答：不相违。喜欢”跟“贪执”还是有一定的差别。如果去“贪执”，依靠贪心会造很多恶业，其他烦恼也随之而生，最后让自己堕入三恶趣。而仅仅是对诸佛菩萨或众生有“欢喜”心，也没什么不对的。佛经有关公案中说，佛菩萨的化现，除了极个别以外，一般都显为庄严的身相，这也是非常合理的。
此处主要是破除众生无始以来的贪执，因为人体本性极其丑恶，很多众生并不了解这一点。
688、了解身体的不净后，为什么不能彻底根除贪心？怎样才能根除？对此你有哪些体会？
答：因为修不净观而见恶露之识，只是压制粗大贪欲心的强力观修法，不仅胜义中不成立，连真世俗中也不成立。由于不净观的显现（如白骨等），不符合对境，实际中并没有这些，因而是一种颠倒作意。而且它不是我执的根本违品，故不能彻底根除贪心。
最有效的办法，就是认识心的本性，依靠上师的窍诀，通达所有的烦恼和分别念，全是无明愚痴幻变的，若能如此，一切执著均会迎刃而解。因为无我的智慧，才是我执的根本对治。
689、请具体分析身体与香味的关系，以破除因香味而贪爱异性身体的执著。
答：有头脑的人可用智慧进行观察：身体和香味是一体还是他体？如果是一体，那每个人不用买香水了，只要身体存在，就会自然发出芳香，但这是不可能的，因此肯定是他体。既然是他体，身体和香味是截然不同的两种物质，为什么因喜欢香味而贪爱身体呢？
如果仅仅是因为喜欢檀香、沉香等香味而贪执身体，那将它涂在蛆虫、猪、狗等身上，你为什么不生贪心？所以，这种耽著完全是颠倒的分别念。
690、明白身体的本性之后，你怎样做才不至于堕入两边？
答：从各个方面分析了身体肮脏、臭恶的本性后，就不会贪恋它，也不该再为此身体花费大量的精力、钱财去打扮装饰，及过分地执著它。但也不应该不搞个人卫生，不洗脸、不刷牙。因为过分贪执和过分厌恶都是极端行为，我们应该不偏激，而自己掌握分寸和尺度，尽量用这个身体多做一些有意义的事情，使人生过得有价值。
第126节课
691、“自迷痴狂徒，呜呼满天下”，对这句话你有哪些感受？请以具体事例进行说明。
答：请自己发挥。
692、为什么说死人的城市和活人的城市一样？明白这个道理后，对自己有什么帮助？
答：因为人的身体，无论在生前死后，都同样是皮肉等所装饰的白骨架，活人拖着令人见而生畏的尸体，与尸陀林的尸体相比，只是暂时拥有心识而已，本质上并无差别。尸体有整齐的公墓园，活人有整齐的城市，二者都是千千万万聚于一处，所以居住的环境是一样的。
迷茫狂乱地贪执异性身体，毫无理智可言，明白这个道理后，若依这些教言观修，会从迷惑中渐渐解脱出来。龙树菩萨也说：“汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。”如果依教修不净观，即使未达成离欲的境界，也会渐渐减薄贪欲，对异性不再生贪心。最重要的是学习佛法必须要努力，下一定的功夫，并且长期串习、深入佛法，这样会使自己生生世世都获益。
693、从因方面而言，为什么不应该贪执异性？
答：污浊不堪的异性身体，无有资本是得不到的，为之要奔波积财，即生中忙得团团转，来世还要遭受地狱、饿鬼、旁生等痛苦。贪执异性的人，如同飞蛾扑火，终生劳苦忧恼不休，最终也只是悲惨地死去，毫无所得。所以，贪执异性是带来巨大痛苦的因。
694、在家人没有清规戒律的约束，可以随意享受欲乐，为什么作者说他们享用欲妙的机会很少？对此你有哪些体会？
答：1）孩提时代，自己没有能力赚钱，所以不具享乐的条件；壮年之时，为了积聚钱财而忙碌，天天为了事业而操劳，故没有享乐的时间；老态龙钟的时候，精力不充足，因此没有享乐的能力。而且，一般的人在结婚之后，便成了家庭的仆人，一生中享乐的时间极少，而多数都是在饱尝痛苦。
2）那些欲望强烈的卑下之人，白天忙着工作，疲惫不堪，晚上回家时困顿至极，身体就像死尸般倒在那里，根本无法享受欲乐。即使获得一点微乎其微的快乐，但它的本质也是痛苦。
3）有些人为了生计，要长途跋涉地远赴他乡，尽管渴望与娇妻欢聚，朝朝暮暮在一起，却一年也难得见上一面，更何况说享受欲乐了。
综上所述，在家人即使没有戒律约束，享用欲妙的机会也很少。因此，应该提醒自己将佛法的道理融入生活，仔细体会佛陀所说的“一切感受皆为痛苦”，这样对自身会有很大助益。
第127节课
695、如果贪著异性的身体，会给自己的身体等带来哪些痛苦？
答：有些人为了谋求微利以满足贪欲，或者为了养家糊口，愚昧地出卖自身，但最终应得的财利还没有到手，自己已经随业风漂泊而去了。这种人平时一点自主权也没有，完全要听任主人的差遣，即使妻子要临产，也只能到荒郊野地或树下生孩子。
有些人被贪欲所蒙蔽，一边担忧送命，一边赴往战场，披甲从军。
有些人为了谋利，情愿去做他人的奴仆。
还有些人为了贪欲，或被杀身亡；或被穿在利戈的尖端上；或遭到短矛的刺杀；或被投入火中活活烧死。
愚者为了取悦异性，想方设法求得财物，以强烈的贪心漂泊在广阔无垠的大地上，犹如饿狗般虚度人生，多数人不仅不能成办一生所愿，反而最终饿死、冻死。
696、当今社会上，刑事案件、贪污分子层出不穷，其来源是什么？若想从根本上解决，需要采用什么方法？对此你有何感想？
答：真正找来源的话，不在于外境的事物上，而在于人的贪心上。因为本来贪心的种子未断，当遇到贪心对境时，就会出现这些祸患。
要想从根本上断除人们的欲望和贪婪，应该从教育上抓，一定要靠佛教的教育，尤其从小就要了解贪欲的过患、知足少欲的功德。如果从这方面下手，那么社会稳定、治安管理会非常容易。
697、有些在家人认为自己跟出家人完全一样，甚至自己更胜一筹，这种想法正确吗？为什么？
答：不正确。释迦牟尼佛在经典中说，只要披上袈裟，就有超越在家人的功德，对他们理应值得恭敬。律藏中云：“出家人如住净室，在家人如住火宅。”《法苑珠林》亦云：“出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。”而且以释迦佛为代表的贤劫千佛，都是以出家身份而成就的。
尽管在家人也可以成就，但从身份上而言，还是要尊重出家人，如果认为自己的境界比出家人高，这无疑是一种增上慢。真正的出家人是非常伟大的，所以有修行的人绝对不会有这种想法。
第128节课
698、请以教证、比喻和公案说明：贪执财色弊多利少、得不偿失。
答：1）教证：《八大人觉经》中说：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”《因缘品》云：“愚者为财毁，不寻求来世。”
2）比喻：牛马拉着沉重的车向前行进时，看见路旁绿油油的青草，禁不住停下来享用，结果立即招来车夫的鞭打，甚至车轮以惯性冲过来，将它撞伤、压死。为了数口青草，而遭致狠狠的抽打，乃至受伤送命，这是何等的不值得。同样，人们拼命地追求所贪对境，为了瞬间的欲妙之乐，毁坏长远的解脱命根，将今生来世的一切安乐葬送无余，下场比这些旁生更可怜。
3）公案：从前舍卫城有个穷人，他对自己的牛特别贪执。死了以后，他转生为牛背伤口中的一只小虫，蚀食伤口中的脓血，每天都要经历七次生死。
699、为什么说为贪欲所受的痛苦毫无意义？
答：一切贪欲之乐，最终都是坏灭无常之法，而且能令人堕入地狱等恶趣，付出长久而痛苦的代价。这些人若以追逐欲乐所付出艰辛努力的千万分之一去修行正法，足以成就无上的佛道。即使未成佛，最低也不会堕入恶趣。与修菩萨行的菩萨比起来，贪欲者苦难无际却没有证得菩提的福分，因此，所受的痛苦毫无意义。
700、当今社会上，色情暴力等的影音资料随处可见，你如何看待这种现象？
答：请自己发挥。
701、请具体剖析贪欲所招致的痛苦，远远超过其他的痛苦。你对此能产生定解吗？
答：毒药、兵器、烈火、危崖、怨敌等的苦害，最大限度不过在短短的一生中，让人们受痛苦而已。而贪心在自相续中蔓延的话，不仅今生中非常痛苦，而且来世会千万劫中饱受地狱、饿鬼、旁生之苦，时间极其漫长，程度也极其惨烈。如《亲友书》所言，一日之中不断感受三百短矛猛刺的痛苦，与地狱中最轻微的痛苦相比，连它的一分也不及。因此，贪欲所带来的伤害，是任何灾难、祸害都无法相比的。
第129节课
702、前面已讲过寂静地方的功德，此处又再次宣说，是否有重复的过失？为什么？
答：没有重复的过失。因为前面是总说，这里是分说；前面让初学者对寂静地方产生向往之心，这里是到了寂静地方以后，断除内外一切贪执，精进修行，且在修行的过程中不能离开寂静地方。或者还可解释为，前面是“身体”远离闹市而前往静处，这里是“心”依靠静处修持菩提心的真义。因此，寂天菩萨的教言前后并不重复。
703、请简述很多在家人虽然没有机会前往阿兰若，但在城市里修行仍可解脱之理。
答：在家人虽然没有住山瑜伽士那样的修行机会，但如果能把握自己的时间，对身心重新作一番调整，解脱也会掌握在自己手中。
现在很多居士通过修行之后，既不看电视，也不到处去应酬，除了亲人重要的请客以外，根本不与不三不四的人来往，以前的恶友全部断交。而且平时也不逛商店，该做的事情做完后，就到佛堂去看书、听光盘、修行，把佛堂当作阿兰若，这也是城市里依止寂静的一种方法，这样修行也有机会获得解脱。
704、修行人是怎样看待死亡的？他与一般的世间人有何不同？
答：修行人明白死亡只不过是从一个地方前往另一个地方，没有什么可怕的。就好比我原来在新疆做生意，后来生意不太好，准备搬到广州去，重新过另一种生活。但我临走的时候，不可能将房子等全部搬走，只有舍弃它们，随身带一个旅行包离开。同样，我们死的时候，房子、衣服、身体也无法带走，只有阿赖耶识上的善恶种子，才跟我们如影随形，前往后世去找新的“工作”。因此，从前后世的连续来看，死亡没什么可怕的，修行人会坦然面对死亡，一心一意祈祷三宝。
然而，现在的唯物主义者，因为承认人只有一世，死后就什么都没有了，所以一听到死的消息就恐惧万分。世间上那些名人巨匠，大限来临时，心情恐慌不安、极其害怕，在这种状态中撒手人寰，而我们修行人面对死亡的态度，非常坦然自在，跟一般的世间人完全不同。
705、有些人说：“修行必须要在闹市，这样才能得到真实的磨练，去寂静处是一种逃避。”他的观点正确吗？为什么？
答：不正确。无垢光尊者和华智仁波切都讲过，初学者很容易被环境染污自己的心，假如首先没有依止寂静处，相续中不可能生起禅定的境界。寂静林间没有务农经商，也没有嘈杂喧嚷及各种争斗。从释迦牟尼佛开始，历代的大成就者几乎都是依止静处而获得成就。因此，自然环境对修行人来讲，还是有很大的意义。
706、如何区别洪福与清福？你向往哪一种？为什么？
答：所谓的洪福，指在红尘里当大官、赚大钱，比如当局长、书记、大老板，钱包里的钱很多，银行里的存款也多，还有好多轿车别墅，在世间人眼里，觉得他的福报很大，特别羡慕。
清福就是在山里面终年累月地修行，虽然吃得一般般，穿得也很单薄，但他的心情很快乐。真正有福报的人，才能在寂静处享受这种快乐。
所以，洪福与清福相比起来，我们修行人应该选择后者。
707、请以实际生活来说明知足少欲的功德。为什么说这样的人是真正的富翁？
答：请自己发挥。
第130节课
708、修行的方法有哪两种？《入行论》是哪一种？这对我们来讲有什么必要？
答：修行的方法有两种，一是安住修，一是观察修。
《入行论》讲的菩提心修法，主要是观察修。
观察修对我们来讲很有必要，因为很多人的分别念非常重，邪知邪见也比较多，一定要凭自己的智慧进行破析，道理上想开了、明白了，心才会自然而然趋入正道。否则很多人的习气根深蒂固，一下子扭转过来，让心一下子安住下来，也不是轻而易举的事情。所以，通过如理的观察，在猛厉的分别念也不堪一击。
709、菩提心与世间的善心有何区别？你属于哪一种？
答：菩提心的条件，是要缘一切众生，令其获得无上圆满正等觉的果位，这两个条件不能离开。世间的善心则离开这两条，光是希望这个众生快乐一点，有吃有穿。
区分二者的关键，要看有没有希望众生暂时离开痛苦，究竟超离轮回获得佛果。如果没有这种心态，则不包括在菩提心中。
710、修世俗菩提心时，首先需要修什么？应该怎么样修？请以教证进行说明。
答：首先要集中精力修自他平等心。若未修好自他平等，则自他相换等其他境界无法现前。只有懂得自他是平等的，才可以修出菩提心，如《学集论》云：“自他平等熟习已，能生坚固菩提心。”
应该自己想怎么样，众生也想怎么样。仲巴司那坚问单巴桑吉尊者：“请开示一句可概括所有佛教要点的教言。”尊者对他教诫道：“你自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”所以应该尽量爱护所有的众生，依靠窍诀修持大乘菩提心。
711、请以你周围的事例加以分析，为什么说自己与众生是相同的？明白这个道理之后，自己应该怎样做？
答：避开痛苦、希求安乐，是自己与众生共同的需求，所以应该像爱护自己一样，爱护其他众生。（具体事例请自己发挥。）
712、三界的众生那么多，每个众生的习气爱好都不同，而我只有一个，应该如何将他们全部执为我所呢？
答：将众多有情等同自身去爱护，完全是可以做到的，因为我与我所的范围可以扩大或缩小。
比如我们凡夫执爱的身体，是由双手、双脚、头、眼睛、肩膀、内脏等不同部分组成，头又可分为鼻子、眼睛等，所谓的一个身体，不过是一种假立的概念，但在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。
同样，三界的众生虽然很多，每个众生的性格、爱好、根基等各不相同，但如果平等地执取爱护，认为他们都是“我”的部分，这跟执著身体的不同部分没有什么差别。
实际上，我和众生也是分别念假立的，并没有本质上的自和他。既然可以执著本不是我的五蕴为我，那为什么不可以将众生执为我所呢？
713、有人提出疑问：“道理上可以将别人与自己一起执著为‘我’，但他的痛苦是他的，我的痛苦是我的，二者互不相干，怎么能除他苦如自苦呢？”请对此以理作答。
答：虽然自身所感受的痛苦，不会伤及他人的身心，但是这些痛苦我也应该解除，因为执著身为我而极难忍受。同样，别的众生感受痛苦时，尽管我自己没有感觉，但如果将他执为我，他的痛苦就是我的痛苦，我也会因之而觉得难忍。如果长期串习，自己也可以代受众生之苦。因此，一定要除他苦如自苦。
第131节课
713、请背诵“吾应除他苦，他苦如自苦；吾当利乐他，有情如吾身”，并解释其中的两个推理。你觉得这种推理方式合理吗？为什么？
答：1）我应该解除一切众生的痛苦，因为这些众生不喜欢痛苦，如同我身上所遭受的痛苦一般。
2）我应该尽力饶益一切众生，因为这些众生都是有情之故，如同我的身体一般。
后一问请自己发挥。
715、有些人声称：“旁生可以随便杀害，因为它们比人类低级。”这种说法正确吗？请以理驳斥。
答：这种说法极其不合理，旁生只不过不能说人的语言而已，实际上它的苦乐与人完全相同。世间上大大小小的众生，都有一个共同特点，就是喜欢快乐而不喜欢痛苦。我们作为佛教徒，始终要观自他平等，自己是怎么样的，其他众生也是如此。如果有人说旁生可以杀害，那可以用这种推理方法：“你不能害这个众生，它是有情的缘故，只要是有情就不能害，如同你自己的身体一样。”
716、有些人在利益众生的过程中，耽误了自己的修行和成就，对这种情况应当如何看待？你自己有什么打算？
答：阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：“自不乐疾速，取证大菩提，愿为一有情，住到最后际。”我们不应为自己而迅速取证菩提，而是要发愿即使为了救度一个有情，也要在千百万劫中住于世间。
所以，只要是能帮助众生，舍弃自己的成就和修行也合理，只要对众生有一点利益，无论在轮回中住多长时间、受什么苦都应该愿意。作为修行人，千万不要有为了自己的如毒般自私自利的心。不抛弃众生、帮助众生的心态很重要，麦彭仁波切也说：“宁可舍弃自性命，切莫抛弃诸众生。从大乘角度而言，我与众生的目的一样、感受一样，那我抛弃众生而想获得快乐，这是不合理的。而且，抛弃众生而自己成佛，也不成立。
717、虽然他人的痛苦很难受，但他的痛苦毕竟无法伤害到我，我一点也感受不到，我凭什么要去保护呢？
答：如果因其他众生的痛苦不会伤害你，所以你不需要保护他，那么未来的恶趣痛苦也没有损害到今生，你为何要保护呢？比如你现在造恶业，来世会转生到地狱里受寒热之苦，这些痛苦你现在并没有感受，既然是不能害自身的法，那为何要拼命地积累善法去防护呢？或者说，很多人年轻时积累财产，目的是为了在老年时不受苦，还有一些人为了明天快乐，现在做很多事情，这些都应该成为不合理，因为痛苦现在你也没有感受到。
718、为什么说现在的我和未来的我不是一个相续？请以教证、理证进行分析。
答：1）教证：《入中论》云：“如依慈氏近密法，由是他故非一续。所有自相各异法，是一相续不应理。”
2）理证：比如说，如果34岁的我和35岁的我是一体，那么我34岁的时候，已经变成35岁了。或者50岁的我和100岁的我若是一体，我到100岁时，已经年轻50岁了。或者我今生是人，来世变成地狱的众生，假如二者是一体，则人间也有地狱的众生了……有很多的过失。
因此，这不仅在胜义中不成立，世俗中也不成立。
719、你认为《入行论》简单吗？请说说你的体会。
答：请自己发挥。
第132节课
720、有人说：“如同肚子饿，只能由自己吃饭解决一样，自己的痛苦应由自己遣除，没必要替别人解除痛苦。”你如何破斥这种说法？
答：如果各自痛苦，应该由自己解决，那么脚痛与手无关，手为什么忙不迭地保护脚呢？而且，你也应该只帮助自己，不应该去帮你的弟弟、妹妹等家人。可是我们的习惯和实执并非如此，在行为上，往往都要借助他者来帮助自己。认为不是自己的就不饶益、属于自己的就帮助是不合理的。因此，自他平等是随顺实相的法，任何与其相违的观点，无论怎样也不能成立。
721、凡夫人从哪两个方面执著“我”的？请以理分析其颠倒性。
答：他们认为：手和脚均为身体的附属，是同一个蕴聚；明天的我、后天的我，乃至地狱中的我，是同一个相续。从这两方面执著有一个“我”。
如同军队和珠鬘一样，蕴聚和相续没有成实的本性。相续不存在，可用鬘来比喻；聚合不存在，可用军队来比喻。
首先观察相续我，我昨天心相续的刹那、今天心相续的刹那，乃至老年时心相续的刹那，全部是连在一起的，似乎有一个长长的东西，但其实这是一种笼统的妄执。因为世间没有一个固定不变的东西，今天的我、明天的我、老年的我完全不同，只是在没有观察时，相似安立的一种假名而已，就如同珠鬘。
还有凡夫执著的蕴聚也是如此。五蕴是五个不同法，并非一个整体，可是凡夫以习惯误执，认为有一个蕴聚整体，再从蕴聚产生“我”的执著。如同军队一样，从总体上是存在的，但如果具体分析，除了一个个军人之外，并没有一个叫“军队”的法存在，只不过是人们在自心中强取了一个名称。
722、为什么说只要是痛苦，不分自他一定要遣除？你明白此理后有何打算？
答：如果蕴聚的我不存在，相续的我也不存在，那么所谓的我根本不存在，胜义中不存在，名言中也不存在，只不过名言中有一个假立的存在。我都不存在的话，我所感受的痛苦怎么会存在呢？既然没有真实的受苦者，自他的痛苦也就没有什么分别了。只要是痛苦，就应尽力遣除，因为不论是众生的痛苦，还是自己的痛苦，凡是痛苦就特别难忍，所以不能只维护自己，不维护他人。
第133节课
723、既然一切痛苦都应遣除，为何缘众生而生悲心的痛苦不遣除？为什么说这种痛苦很有意义？
答：这虽然也是一种痛苦，但并不是无意义的痛苦。如果众生所受的痛苦，对今生不利、对来世不利、对自己不利、对众生不利，那一定要遣除。但这种痛苦并非如此，表面上看是一种痛苦，实际上它是断除痛苦的根本。
而且，因悲悯众生而生起难忍苦受与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等相比，可以说是微乎其微、不值一提，即使为了众生而割下身肉，对真正的大乘菩萨来讲，也不算是什么痛苦。
从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦，而是如来藏的妙用，是智慧的体现。表面上看来在受苦，实则并不是应舍弃的无义之苦，它与“愿芸芸众生脱离苦海，得到各自所需的果位”之发心相合，这怎么会属于痛苦呢？
因此，前面讲的痛苦，是自相的痛苦。而大悲心之苦，只是名称上叫痛苦，实际上是根除无始以来苦因及苦果的正因。
724、为什么说大悲心是成佛的根本？请以具体事例说明，你通过学习本论，在这方面有哪些改变。
答：修行的三个阶段——最初的发心、中间的修道、最后的成佛，大悲心都必不可缺。月称论师说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”于广大圆满的佛果，初时要有大悲心，才能引发菩提心的种子；中间要有大悲水的滋润，菩提种子才不会枯萎，且日日增长；最后要由大悲心示现报化身，让众生获得真实受用。
佛陀在经中说：“诸佛以菩提心为正因，大悲心为根本。”其他经典中也说：“大悲心是一切诸佛功德之根本。”
725、现在学习佛法是什么样的时代？对此你有哪些体会？
答：就像噶当派大德所说，现在末法时代，不是宣扬的时代，而是观察自心的时代；不是说一些大话的时代，而是要老老实实帮助众生的时代；不是说自己开悟、宣扬自己境界的时代，而是对治烦恼的时代。
726、如何看待现在的“人间佛教”？在学习佛法的过程中，求人天福报应摆在什么样的位置上？怎样将之转为大乘修法？请谈谈你的理解。
答：请自己发挥。
第134节课
727、为什么菩萨利益众生时，纵然是无间地狱也愿意欣然前往？此举与小乘行人有什么差别？
答：生起了自他平等菩提心的菩萨，会时时刻刻护念着一切有情，如果有情从业和烦恼中获得了解脱，他会为此生起无比的欢喜心。这种快慰安乐超越了一切，无法用语言来表达。有了这种大安乐，菩萨决不会舍大求小，追求个人解脱的寂灭之乐，因为从大乘宗旨而言，自私自利是修行中最大的障碍。
弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“智者虽常处地狱，不障清净大菩提；二乘清凉自利益，得乐虽妙障菩提。”菩萨即使长期处于地狱，由于利他心极为强烈，根本不会障碍取证菩提；而声闻和缘觉二乘行人，就算住在寂静的地方饶益自己，也对解脱有很大的障碍。
728、强迫出家人把僧衣脱掉，会有什么过患？懂得这个道理后，你有哪些感触？
答：佛陀在《地藏十轮经》中讲，如果强迫出家人把僧衣脱掉，则是断三宝种，亦名为挑坏一切众生法眼，亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损，比五无间罪还严重。
729、在讲经说法时，为什么需要引用教证？对此你有什么体会？
答：如果说法从来没有教证，全部是自己的分别念，则很容易偏离正道。当然，若是大成就者，说出来的话会比较可靠，否则，随随便便就下定论，然后自己的语言成了弟子永远的依靠处，如果所说的有错误，就会将无数人引入无明之道，过失是很大的。
730、你如何看待藏传佛教？如果你周围有人毁谤藏传佛教，你会怎么样做？
答：请自己发挥。
731、作为父母，应该怎样培养下一代？为什么？
答：不仅要让孩子学一点知识，最关键的是让孩子有悲心。
如果没有悲心，他长大以后读完大学、博士，会盘算着怎么样贪污，一直想着自己，根本不想这是众生的血汗，随便享用不合理，最后对自己、对社会都不利。因此，应该以慈心、悲心的理念教育下一代。
732、请以公案、教证说明：一切世间事，串习无不成。并谈谈你对此有哪些感受？
答：1）公案：《胜莲经》讲了一个公案，说以前在鹿野苑有一个婆罗门女，时时观想自己是老虎，后来有一天，她果然变成了老虎，将当地居民全部吓跑了。
龙树菩萨有一个弟子，也曾观修头上长角，结果真的长出了一个角。龙猛菩萨教他再继续观没有角，然后他不断地观修，角慢慢就没有了。
2）教证：佛经中说：“是故无论真或假，凡事若经久串习，串习力达圆满时，不思亦能生是心。”
后一问请自己发挥。
733、在依止善知识时，一定要注意什么？原因何在？请以你所见闻的事例进行剖析。
答：不要盲目去依止，首先应该多打听、多了解。就像买东西，也要辨别是否是伪劣产品。依止上师是终生大事，不能随便去依止一个人，一定要多方观察，不然对双方都不利。
后一问请自己发挥。
（注：若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
第135节课
734、自他相换包括哪几个方面？请一一解释，并说明修自他相换有何必要。
答：自他相换包括：1、身体方面的交换：指他人身体上的痛苦，由自己的身体来承受。2、感受苦乐方面的交换：默默承受众生的一切痛苦，把自己的一切快乐直接或间接奉献给众生。3、爱执方面的交换：以前对众生漠不关心，对自己极其爱执，而现在对众生非常的关爱，对自己的耽著逐渐淡化。4、善恶方面的交换：自己的善根回向众生，众生的罪恶由自己代受。
必要：因为自身的过失极大，无始以来众生沉溺轮回、饱受痛苦的根本原因，即是无明我执，一直耽著、爱惜自己。由于分别自他亲怨，以此而造下无边贪嗔恶业，产生无边痛苦。因此，我执实际上是一切祸患的根源，如果希求解脱，必须从根本上把它铲除。
而他人，实际上是一切功德的源泉，因为众生是成就六度的根本助缘，假如一个众生也没有，则六度万行不能行持。如果能恭敬慈爱其他众生，则能迅速忏除业障，积累巨大资粮，生起证悟成就的功德。
因此，如恰卡瓦格西言：“自己是一切过失之来源，他人是一切功德之来源。”修行人了知自他利害关系后，应当全力以赴地修持自他相换菩提心，彻底断除我执，而慈悲地为众生拔苦予乐。
735、三界众生无有边际，全部执为自己而取受痛苦，有些人一想到这里就被吓坏了，无法发起自他相换的勇气。你应该用什么方法一步一步说服他？
答：首先告诉他：众生数量虽然非常多，但只要串习，修相换也就没有任何困难，比喻说每一个有情的手足等肢分虽然很多，然而众生都已习惯将这些支分执为自己的身肢，并且加以保护爱执。既然如此，为什么不可以同样执著一切有情为“我的众生”？这种执爱以智慧方便加以引导串习，很快就可以成熟。
如果他还觉得有点困难，可以进一步分析说：从身体每一个部位去观察，可以了知，在五蕴假合的身体上，不可能找到一个“我”，然而众生由于无明串习，对之生起“我”的念头，这都是习惯导致的结果。既然如此，那么对其他众生统统执为“我的众生”，久习成性，自然也就会生起“我”的感觉，当他人感受痛苦时，自己也会如同感受到手脚的痛楚，而会想尽办法去消除苦受一样，毫无困难，关爱心和菩提心会自然增长。
736、菩萨是怎样观一切有情如同自己的？请以比喻进行说明。
答：菩萨每时每刻都在帮助众生、利益众生，自己没有丝毫傲慢心，完全当成了本分事，除此之外，没有想过“我今天帮他，他明天要帮我”，也不希求来世有什么异熟果报，只有一心一意利益众生。只要众生快乐，就是对他的一种回报。就像用自己的手喂自己吃饭一样，怎么会对手表示感谢呢？菩萨利益众生不需要感谢，只要众生获得快乐就可以，众生的事与自己的事没有差别，甚至已经胜过了自己。
737、我们怎样像爱护自己一样爱护众生？你对此有哪些感触？
答：对微如他人不逊言词的痛苦，我们都会谨慎小心地防范以免受伤害，对一切众生的大小痛苦，我们也应该同样地对待，常修慈悲和爱护。
我们对自己的保护是什么样的，每个人都心中有数，稍微有点冷了，马上披衣服，稍微有点不舒服，马上要吃药。但是别人生病了、寒冷了、受苦了，我们会不会像保护自己一样马上去帮助他呢？很多人都是有条件的——你是我的亲戚、你对我有恩的话，我去帮助你；你对我没有恩德、跟我没有任何关系，我就不管，甚至会践踏他、杀害他。这样的理念一直串习到今天，如果还不改过来，那根本不能列入大乘修行人的行列当中。所以，在任何众生遭受痛苦时，都要尽量保护。我们要利用日常中每件小事，不断地串习，以成熟护他如己的悲心。
第136节课
738、观世音菩萨的名号，有哪些不可思议的加持力？你对观世音菩萨有信心吗？为什么？
答：观世音菩萨为了消除众生的畏惧，以大悲加持自己的名号，使仅仅听闻此名号者也能得到庇护，所以观世音名号跟普通人的名称截然不同，忆念的时候，千万个众生的烦恼、恐怖、痛苦同一个时间都会无余遣除。即使在众人当中产生一些怖畏，或者遇到地水火风的灾难、怨敌的危害、邪魔外道的侵损、重病降临、恐怖袭击，忆念观世音菩萨的圣号也能遣除。甚至，让你发言、讲考，有些人胆子很小，特别害怕，这时候也可以忆念观世音菩萨。《华严经》云：“忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖感。”《学集论》中引用《观音解脱经》也讲了忆念观世音菩萨会令诸众生离堕落怖、令诸众生离众威怖、消除堕入三恶趣的命运、遣除世间的十八种灾难等功德。
739、怎么样才能真正与诸佛菩萨相应？这跟你以前的想法有何不同？
答：与诸佛菩萨相应的方式多种多样，通过理论了解佛法的奥义，这样虽然有必要，但也要以虔诚心、恭敬心在诸佛菩萨面前祈祷。我们都需要上师的指点和加持，也离不开佛菩萨的无形加持。
740、在学习《入行论》的过程中，你是怎样付出一定的时间、精力、资源的？今后有何打算？
答：请自己发挥。
741、为什么说自他交换是秘密的窍诀、甚深的窍诀？对此你是怎样修持的？
答：1）秘密的窍诀：因为这是对非法器保密的窍诀。所谓的非法器，指强调自私自利的小乘行人，他们只想自己获得阿罗汉果，听到这个法之后，肯定会特别害怕。还有，没皈依佛门的人也无法接受，有些人连基本的因果都不懂，更何况这么甚深的无上妙法了。
所以藏地在金厄瓦和恰卡瓦之前，寂天菩萨和阿底峡尊者修菩提心的教言，并不是很广泛地流传，这种法不能传给没有信心的人、具有邪见的人，否则他们不但不生信心，反而会因诽谤而造下恶业。
2）甚深的窍诀：《大圆满前行》中说：“哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心，也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德、智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。”
即使能够面见本尊，这也是最甚深的窍诀。甚至当你遇到病魔、违缘，或者身体不好、无药可治时，修自他交换也能遣除。
742、现在社会上的知识跟古代文化有何不同？你是如何看待这种现象的？
答：1）现在是信息时代、知识爆炸的时代，什么学问都可以轻而易举得到，人们反而对知识不珍惜了。古人为了求法，翻山越岭、立雪断臂，经历无数苦行，而现在不管是经典也好、论典也好，只要打开电脑上网，什么都能一览无余。
2）现在的一些知识，就是为了短暂的吃喝玩乐，长远的目标是没有的，只是一种目光短浅。他们不顾来世也不顾今生，不要说佛教的甚深道理，就连传统道德也荡然无存。这样之后，道德行为没有约束，盲目地跟着潮流跑，这一代的年轻人，孝顺、人道什么都没有，而贪污腐败、乱七八糟的学问，他们有的是，头脑中全是垃圾知识。所以，我们一定要全力以赴学习古代大德的论典，或者先贤留下来的教言，这样，做人才会有很好的约束。
第137节课
743、为什么要舍弃对自我的贪执？请从今生、来世两方面具体剖析。
答：1）今生：如果没有舍弃对自我的贪执，今生当中，纵然遭受微不足道、极为渺小的危害，如蚊子咬你、身上有虱子，或者别人说你有一点缺陷等，也会产生极大的恐惧。
2）来世：贪执身体会为来世造下很多恶业：为了遣除疾病缠身、饥寒交迫、口干舌燥等身体上的痛苦，不惜捕杀鱼类与飞禽走兽，甚至埋伏在路途中拦路抢劫。即生造的这些恶业，不一定马上有明显的果报，但因果是丝毫不爽的，因缘成熟时，来世定会遭受恶趣的痛苦。
744、很多人认为来世看不见，所以不存在；或者说佛教是迷信，因为用科学解释不了。这些说法正确吗？如何一一破斥？
答：不正确。
1）善业和恶业就像农民种下的青稞种子，刚开始虽然看不到苗芽，可是只要种下去了，因缘具足、没有遭到违缘，一定会长出苗芽的。同样，杀害众生不一定当下就能现前果报，然而再过几年或者再过几世，因缘成熟时，一定会感受痛苦的。这就是业因果的一种自然规律。
2）不承认佛教的理由是“佛教无法用科学来解释”，这种说法完全是愚痴所限。科学根本没有观察佛教的能力，就像对摩尼宝、珊瑚、金刚钻石等珍宝，不知道它的组成元素，就一口否认它的存在，这样合不合理呢？同样，佛教所讲的一切道理，世间科学也没有驳斥它的能力。
因此，不论是否承认因果，只要造下恶业，就必定会感受果报。即便在世间上犯了法，也会受到良心的谴责和法律的制裁，不可能产生一个善果。
745、有些人说：“人吃动物天经地义，但在杀它的时候，方式要温和一点。”对此论调，你有何看法？为什么？
答：这种说法根本不合理。
讲“自他平等”时说了，旁生和我们没有任何差别，它们也害怕痛苦、喜欢快乐。不管是哪一种杀法，用刀也好、枪也罢，都不可能是快乐的。我们可以试想：如果自己将要被宰杀，是选择哪一种死法比较好呢？肯定任何手段都特别可怕。那么众生与自己也是同样的。
746、现在的教育与古代有何不同？对于各种不良现象，你有那些感触？
答：古代的《朱子格言》中说“读书志在圣贤”，但现在的教育是“读书志在赚钱”，或者“读书志在找朋友”，这样一来，从小就受到不好的教育，许多孩子根本不知道恭敬师长、孝顺父母。老师们教学生，也是在课本上走马观花就过了，除此之外，根本不教他们从小怎么样对待环境、怎么样爱护动物、怎么样恭敬父母。很多父母只是把孩子送到那里，对老师教什么根本不管。老师也是天天打麻将、天天干坏事，学生学不到什么优良品质。如此一来，社会治安也好，管理秩序也好，到处都是一片混乱，杀害父母、造五无间罪的现象数不胜数。
747、什么叫三宝物？为什么说盗取三宝物有极大的过患？为避免这类事情的发生，寺院、居士林等佛教团体应该怎么做？
答：造佛像、造佛塔等方面的叫佛宝财物，印经书、造论典方面的叫法宝财物，供养僧众的叫僧宝财物。实际上，供养僧众的财物也可以叫三宝物，因为从广义上讲，僧众的身口意代表三宝。
盗取三宝物有极大的过患，来世必定会堕落恶趣，感受无量的痛苦。佛在《大集经》中云：“盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则与十方凡圣，一一结罪。”又云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”因为对境极其严厉，所以佛在《宝梁经》里说：“宜自啖身肉，不得盗三宝物。”
凡是管财物的，不管是放生钱、三宝物，都应该三四个人以上把账目弄得清清楚楚，每个月定期、不定期地进行公布，建立健全财务制度。这样一方面可以约束自己，一方面也不会遭别人诽谤。
748、世间的聪明与佛教的智慧之间有什么差别？你属于哪一种？
答：世间的聪明才智，只是一种世智辩聪，根本不知道万事万物的真相。这种人对三宝不承认，对高僧大德、三宝、父母不恭敬，肆无忌惮地造恶业，最终只能成为增长邪见之因，成为毁坏自他的手段。
因此，世间的智慧只是小聪明，在佛教中，不能称为大智慧。真正通达佛法中的道理，才是大智慧。
第138节课
749、为什么说藏传佛教不是婆罗门教的支分，而是正统的佛教？释迦佛已经断证圆满，为什么说莲花生大师比佛还要殊胜？
答：因为藏传佛教创始人——莲花生大师，是佛陀亲自在经典中授记的，并不是藏地自己认定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”
喇拉曲智仁波切等大德在解释时说，莲花生大师比释迦佛殊胜，主要有几方面的原因：从降生方式来看，莲花生大师是化生，在清净的莲花中降生，显现上没有父母的垢污；从弘扬密法来看，释迦佛只讲了极少数的密宗法要，而是授记未来广弘，莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗……
750、请以教证和比喻说明，藏传佛教各宗各派圆融无违，各派祖师都是一个化现。
答：1)教证：第一世达赖根敦朱巴说过：“持明成就莲花生，五百顶饰燃灯尊，金刚持尊宗喀巴，种种化现我敬礼。”第四世班禅罗桑却吉坚赞也说：“成就自在莲花生，化为具德阿底峡，再次化现宗喀巴，我无其他皈依处。”
2)比喻：藏传佛教五大宗派宗如同五个手指，各派见解虽然不完全相同，但“根”全是释迦牟尼佛一个。
所以，藏地看起来有各大教派，但在莲花生大师的伏藏品中说，萨迦派的萨迦班智达、觉囊派的达热那他、噶举派的塔波仁波切，全部都是他的化身。各宗各派圆融无违，各派祖师都是一个化现。
751、为什么说净土宗的人排斥藏传佛教的话，自己的宗教也无法建立？
答：因为莲花生大师和阿弥陀佛、观世音菩萨是一体的。
有些伏藏品中说：“昔日极乐阿弥陀，普陀怙主观世音，达纳郭夏莲花生，纵然示现三化身，实则无二也无别。”极乐世界的阿弥陀佛、普陀山的怙主观世音菩萨、达纳郭夏降生的莲花生大师，虽然示现为三个化身，实际上是无二无别的，莲花生大师就是阿弥陀佛。
极乐世界的阿弥陀佛从心间射出第二个“舍”字，在达纳郭夏的湖里变成莲花生大师，邬金国王恩扎布德来到湖边后，把他封为太子带到人间，然后大师经过印度，来藏地弘扬佛法。
尽管表面上化现不同，实际上莲花生大师就是阿弥陀佛。如果说密宗不好、莲花生大师不好，那净土宗的阿弥陀佛也没办法建立。
752、重视他众与重视自己有何差别？害他众与害自己各有什么果报？在现实生活中，你对这个道理有哪些体会？
答：1）比如在布施的时候，很多人顾虑到：“如果布施了，那我自己享用什么？”这种自私自利心是吝啬的饿鬼道。“如果自己享用了，给众生布施什么？”这种利他的菩萨心肠，则是人天善道之法，而且重视他众的功德也非常大，佛在经中说：“若能行布施，菩提不难得。”
2）如果为自利而伤害别人，即生中肯定会感受不良的后果，来世也会堕入三恶趣。如果为了利益他众而损害自己，一定会圆满一切利乐，暂时享受人天福报，究竟获得声闻缘觉、菩萨、佛陀的三大解脱。
753、自己高高在上役使他人，以及将高位让与他人、当他人的奴仆，分别将导致什么样的后果？由此你可以得出什么结论？
答：如果只求自己高高在上，凌驾于他人，那么来世一定会变成卑劣之人，甚至堕落恶趣。反之，假如将高位让与他人，自己情愿居于卑位，那么，乃至生生世世都会在人天善趣中备受恭敬。
如果为了自己而役使他人，总有一天会感受被奴役的苦果；如果为了利益他众而自己劳作，即生定能获得殊胜的官爵地位，不受役使之苦。业因果丝毫也不会空耗。
第139节课
754、“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”你对这个颂词有什么感触？请以发生在你身边的事例说明。
答：请自己发挥。
755、请以实例剖析：利他与利己所生的苦乐之理。
答：在三界之中，众生无始以来都在为自利而劳碌，时时刻刻为了自身利乐而追逐不休，可是结果仍是无尽苦海轮回。这种爱执自身的习气如果不能断除，也就毫无安乐可得，将永无止息地流转在三界火宅中受煎熬。
反之，以本师释迦牟尼佛为主的智者们为例，他们在因地时，也曾是凡夫众生，但他们发起了无上菩提心，并且将一切都投入在利益众生的事业中身体力行。不仅一生如此，他们在生生世世，乃至发愿在轮回不空之际，都是如此，不顾自己身命善根等一切，唯一谋求众生的利益，从来不为自己考虑，而其结果，却是得到了无上成佛大安乐。
逐自利者堕落无尽苦海，唯利他者终成无上正觉，既然如此，为什么不效智者的足迹，去精勤修习利他菩提心呢？
756、如果不修持自他相换，将会有什么过患？请从两方面进行分析。
答：1）未见之过患：如果不能以自身的安乐，真实相换别人的痛苦，那么不但获得断证圆满的佛果是天方夜谭，甚至在生死轮回中也不会有善趣的快乐，因为一切快乐之源就是利他。这种果报虽然现在看不见，但它是确实存在的。
2）可见之过患：暂且不论自私自利者来世果报如何，在现世，比如主仆之间，如果仆人以狡诈行为骗取利益，一旦被发现，就会丢掉工作；而如果主人不愿支付酬劳给别人，吝啬又轻视仆人，则仆人也不会为他付出，这样，就连今生的小利乐也无法成办。
757、有些人认为自己应该先修行，暂时把众生的死活置之不顾，等自己成就了以后再度他们。这种想法正确吗？请说明理由。
答：不正确。自己发了菩提心以后，眼睁睁地看着众生受苦乃至死亡却见死不救，说证悟以后度化天边无际的众生，这简直是一种空话。“不救一虫，何以救天下？”连一个小虫都不救的话，声称要救天下的众生，恐怕是不现实的。
所以我们对身边的每一个众生，甚至一草一木，都要以利他心来对待，倘若有了利他心，即使修行没有很高的境界，但也是菩萨的行为。
第140节课
758、如果有人不敢修自他交换，因为害怕别人的痛苦、病魔真的出现在自己身上，那应该如何正确引导他？平时应当怎样修自他交换？
答：其实根本不用担心，因为菩提心的本体不会让众生受苦，只要这样修，获得成就非常快，自己身心也不会有痛苦。菩萨修一下自他相换，并不是病人就马上好了，自己马上倒下了。除了极个别的事例外，一般来讲不一定有，但这种力量和成就的作用相当大。
平时如果有条件，则可以每天按规定的时间修；若无条件，则随处随地都可以修。应该用上快乐和痛苦，遭受痛苦时，想到众生的痛苦让我代受；有快乐时，想到回向给众生，应该如此时刻不忘记自他交换的菩提心。
759、对自我执著将会产生哪些危害？最终可以得出什么结论？
答：世间上一切灾害、痛苦，地震、火灾、洪水等自然灾害，人与非人的恐怖，病魔、鬼神等都是从我执而产生的。
生老病死，行苦、变苦、苦苦等三大痛苦，以及大大小小的轮回痛苦，来源也全部是我执。
烦恼过失与我执也连在一起。法称论师在《释量论》中云：“有我则知他，自他中执嗔，此等尽相系，而生诸过失。”
甚至小狗来了、小老鼠来了也害怕，就是因为有了我执。如果没有我执，对这些是不会执著的。
最终可以得出结论：我执这一生死众苦之根本，使自己长久陷于生死轮回苦海的大魔，对它为何还要执爱而不断舍，还要留着它做什么呢？难道自己所受苦难还不够吗？应如华智仁波切所说：“所有的修行中应该反观自心，所有的力量应该用于断除我执上面。”
760、什么才是真正的大魔？它在哪里？依你的了解，有哪些方法可以断除它？
答：1）我执才是带来一切痛苦的真正大魔。它潜伏在每个众生的相续中。
2）大乘佛法里专门有种“断法”，即依靠般若法门来断除我执，与禅宗依靠《金刚经》来断除执著基本上相同。
或者还可以依靠修持空性、自他交换等等。此处可以自己发挥。
761、请以比喻说明，断除我执的必要性。
答：现在很多人特别痛苦，就是因为没有断除我执，以我执的束缚、捆绑，痛苦不断地增上。比如一个人手里拿着火，整个手都在燃烧，即使他痛得大喊大叫，但不愿意放弃火的话，痛苦也不会离开。同样，我执实际上是三界的毒火，在没有远离它之前，痛苦不会无因无缘停息，什么时候断了我执，什么时候才会有无漏的快乐。
所以，自己有时间或在行住坐卧的威仪中，应该多修一点菩提心和无我，如果没有自我的执著，利他心很重，不仅生生世世对修行有利，暂时的恐怖痛苦也可以解除。
762、有些人问：“我本来不存在却生执爱，是一切痛苦之源，那众生本来也是空性，执爱众生岂不也是一样吗？”对此你该如何回答？
答：不错，胜义中虽然两种都是执著，但在世俗中一个有价值，一个没有价值。这一点，智作慧论师在《入行论大疏》中讲得比较清楚，他说：“灯光与珠光，误认为珠宝，错觉虽无别，实义则悬殊。”把珠宝的光误认为珠宝、把灯光误认为珠宝，这两种执著都是假的，但其结果，误认灯光为珠宝者一无所得，而误认珠光为珠宝者却能得到珠宝。同样，我们在世俗修持的过程中，爱我是一种邪执，根本得不到菩提，爱众生则可以获得殊胜的菩提心，依靠这样爱所有众生的菩提心，能得到圆满正等觉果位。
第141节课
763、发了菩提心之后，请从意乐、行为两方面说明我们是属于众生的。明白这个道理后，我们应该怎么做？这样会有什么结果？
答：1）意乐：在发菩提心的当下，我们的身口意、财产、善根已经完全属于众生。发菩提心的人最主要的任务就是利益有情，如同工人的任务是做工一样，应时时刻刻想着众生，暂时让他们身心安乐，究竟得到圆满佛果，除了利益有情外，千万不要再想其余事。
行为：我们不应再用属于他人的眼等肢体，成办自己的利益，更不能以属于他人的眼等身肢，造作恶业伤害众生。因为发菩提心时，曾以十方诸佛菩萨作见证，迎请三界轮回的众生作嘉宾，将自己的身口意全部供养给众生了，给别人的东西，未经别人开许不能随便用，更不能用它来害众生。
2）明白这个道理后，我们应以众生的利益为主，把众生当作佛陀那样来对待，自己所拥有的一切全部抢下来，不要再把它归为己有，而要将使用权交到众生手里，一点不剩地布施给众生。
3）结果：能够付出一切，就能获得一切。如果能把自己的所有拿来为众生服务，自然而然会生起很高的境界，智慧无勤开发，利益众生的事业也任运自成。
764、嫉妒心、傲慢心、竞争心是依何种对境而生起的？请简略说明应当如何对治。
答：1）对卑下者容易生傲慢心，觉得他的才华、智慧、名声不如我，我很了不起；对平起平坐者容易生竞争心，认为他跟自己是一样的，他发财的话我也要发财，处处想与他竞争；对超胜自己者容易生嫉妒心，别人各方面超过自己时，自己心里就不平衡，一定要超过他。
2）有了这三种过失后，现在应该换一个位置，我当作低劣者、我当作高者、我当作平等者，原来的位置换作众生，然后去表演角色。
但是这三种烦恼不能在同一个时间修，因为它们不可能在同一个时间产生，因而一定要分开修。修行的时候不要怀疑，也不要三心二意：“我到底是不是卑下者？我到底是不是别人啊？”边修边怀疑是不合理的，一定要有种决定性，应该站在别人的位置上修持交换。
765、有些人认为修菩提心、空性有功德，但修傲慢心、嫉妒心等烦恼不合理。对此你是怎么看待的？
答：这种窍诀是以毒攻毒，非常殊胜，用烦恼来摧毁烦恼，它的力量更强大，有时候比一些对治法更有效。就像现在的有些医生，毒药用成良药，能攻克许多疑难杂症，所以只要运用恰当，一切都可以转为道用。
766、什么叫嫉妒？嫉妒会有哪些果报？应当如何断除？
答：1）《佛说大乘造像功德经》中对嫉妒作了详细定义：“其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。”自己希求名利，不想让别人拥有，一旦别人拥有了，便产生如火般的憎恚心，这就是嫉妒心的概念。
2）这部经典中还讲了嫉妒心的诸多果报，比如特别嫉妒的女人，将会失去丈夫，还会转生于黑暗之处，连自己的手脚都看不见，甚至变成吃呕吐物的饿鬼。
3）把对方放在高位，自己降为低位进行观想，对易位前的自己生起嫉妒，感受卑下者渴求帮助关怀的心理，使自己承受那些痛苦。
然后再回过头看自己在没有做这种交换修习前，自己对那些卑下者不但不生怜悯爱护善心，有时甚至生傲慢轻视恶心，那样是多么不如法与冷酷。从今后应以大精进修习菩提心，利乐他们。同时，回顾自己的嫉妒烦恼，除为自己带来痛苦之外，完全没有意义，应彻底根除。
第142节课
767、怎么样对低劣者修习相换？为什么说低劣者用不着过于自卑？
答：1）我们把地位最下等、身份极下劣的人换作自己，具足名声、财富、地位、权势等一切福报。而原来的自己换作别人，沦落为了乞丐、屠夫、妓女等下贱人。如此进行换位思考，对之修嫉妒心。原来自己看不起低劣的人，但现在受这些苦恼，以后就不会这样了。
这种心不能有任何怀疑，也不能打其他妄想，只有真正生得起来，修行才会比较成功。
2）低劣者与高者比起来，尽管有些地方比不上，但也并不是一无是处。佛经中云：“一切众生皆具如来藏功德之相。”既然具足如来藏，那也用不着自暴自弃，甚至想去自杀。因为与更下等的人相比，你还是超过他们，那些傲慢的人与最高的智者比起来，还是差得很远。所谓“比上不足，比下有余”，你虽然赶不上高者，但比你更低劣的肯定大有人在，殊胜也是观待低下而安立的。
768、对于戒律废弛、见解退失之人，怎样修持自他交换？如是修习后，你有哪些切身感受？
答：易位至其位置，以此而引发大悲救护之心。自己观想与他们相换，然后可以想到：“虽然我戒律废弛、见解退失，但这并非我心甘情愿如此，而是无始以来的无明烦恼恶缘在控制我，贪嗔心极为强烈，再加上外界复杂混乱的环境等因素，才导致了这种可怕结果。作为修行人，我也希望自己能戒律清净，获得正见，得到无上解脱安乐。而他（易位前之自己）如果有悲心，有清净正见戒律，就应该帮助与救护我，那我也有自拔的能力，哪怕遇到再大的困难折磨，我都心甘情愿去面对接受。”
如是修习后，自己对戒律见解衰退者的痛苦有了切身感受，他们虽然对自己有嫉妒，但自己怎么能因此而傲慢或对他们不理不睬呢？自己理应克服傲慢烦恼，以大悲宽容之心对待他们，也应安然忍受重重困难，尽心尽力帮助救济他们。同时，也可掘出自己内心潜藏的嫉妒烦恼，予以认识后彻底铲除。
769、破见者和破戒者相比，哪个过失的更大？请说明理由。
答：比起破见来，破戒过患尚稍逊一筹，破见的过失更大。
因为破戒者如有正见尚可忏悔，依靠还净仪轨可得以清净，而破见者对因果、正法等生邪见，如同坏自命根，坏自解脱眼目，这种罪过无法衡量。圣天论师在《中观四百论》中说过：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”《俱舍论》里也说，获得善趣以戒律为主，获得解脱以见解或修行为主。
正见是证得无上涅槃的根本，因此，大家在有生之年一定要护持自己的见解。
770、什么样的人才会傲慢？为什么有了傲慢不应理？应当如何对治傲慢？
答：1）内在越没有功德的人，有了一些地位名声时，外在的表现越傲慢。
2）有了傲慢相的话，会遮止自己相续中产生功德。本来你很快就要开悟了，但有了傲慢就会耽误；本来你对上师三宝的信心很大，有了傲慢心的话，就不行了。
3）加行里说多磕头可以对治傲慢，有傲慢的人必须磕头。让他在佛像前磕头的话，傲慢心逐渐就没有了，这样一来，自相续比较调柔，修法、做事情都比较堪能。
771、我们在有生之年中，有哪两件事情特别重要？你今后有什么打算？
答：第一件重要的事情：不管出家人、在家人，每天都要闻思修行。
第二件重要的事情：时时刻刻不能忘记利益众生的大事。
第143节课
772、产生竞争心的对境是什么样的？应当如何对之修竞争心？是否所有的竞争心都要对治？为什么？
答：1) 在利养、能力、智慧、势力等方面与己相等或者稍微超胜的对境面前，很容易产生竞争。但如果自己跟别人差距很大，是不会产生竞争心的。
2）以观想相换，使自己变易为对方，然后对易位前的自己，发起竞争好胜之心：为了使自己优越超胜，如果能不费吹灰之力就把众人对他的恭敬利养夺过来，当然是最好不过的，但若没有这么顺利，纵然发生争吵也不惜，只希望能赢得更多的财利与恭敬。
功德方面：我将尽力宣扬自己的功德，令名声传扬世间各方，而对他（原来的我）要千方百计压制，使世人听不到他有任何优点功德名誉。过失方面：我更要设法隐藏自己的过失，使自己广受供养，而对他（原来的我）要完全相反，尽力显露其过失使他得不到分毫利养，使我今后获得名利地位，备受恭敬，而不让他获得任何名利。
我自己心怀安乐，而希望看到他长久沦落苦难，惨遭不幸，我要使他成为众人嘲讽的笑柄，成为众人竞相毁谤的对象。
3）不是。在闻思、修行、辩论、守持戒律等方面，互相也有种竞争心时，这种竞争对自他都有利，不用去对治。
773、什么是禅话、禅音、禅事、禅心？你平时是怎么样修持的？
答：禅话就是说欢喜的语言，说真实的语言，说谦虚的语言，说利人的语言。
禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，对哭声闹声、粗声丑声都不介意，那就是禅音。
禅事就是布施的事、慈善的事、服务的事、合乎佛法的事。
禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。弟子的心与上师的智慧无二无别，也是一种禅心。
我们应该尽量断除竞争心、烦恼心，用禅宗或密法的窍诀来调伏自己。
774、现代人对于出名，与古人有何不同？你如何看待这种现象？
答：古人云：“人怕出名，猪怕壮。”古人不愿意出名，害怕树大招风，遇到很多麻烦事。但社会发展到现在，越来越多的人想出名，本没什么功德可宣扬，但是通过媒体的炒作包装，摇身一变就成了巨星。甚至有些人为了出名，不知道惭愧，通过裸体、骂人等手段来提高知名度。这也是当今社会的一种弊病。
其实如果真有功德，有学问智慧、戒律清净，并不需要特意去宣传，“桃李无言，下自成蹊”，迟早会有弟众成群结队地蜂拥而至，用不着去打一些假广告。佛教徒应该淡泊名利，一心一意利益众生，当然，如果对众生有利益，自己有名声也没必要刻意隐藏，显露出来是可以的。
775、怎样理解说别人过失是不好的行为？作为一名管理人员，见他人言行不如法时，应当如何处理？
答：关于说过失的问题，大乘经论都进行了极力遮止，萨迦班智达在格言中也说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”特别喜欢说人过失的话，那绝对是个坏人。看见别人就开始说过失，是非常不好的现象。作为大乘修行人，应当像《佛子行》所讲的一样，尽量把别人观为清净，最好不要说入了大乘的佛子过失，不然将失毁自己的大乘戒律。
以前法王如意宝讲过，即使有些管理人员不得不说，也应该在正知正念的摄持下，知道“我今天要说某某人的过失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清净而说的。这个不说的话，对僧众、对佛教可能会造成一些危害”，然后一边忏悔，一边在私下或公众场合说出来，这种情况是允许的。除此之外，这个看不惯、那个看不惯，这个是坏人、那个是仇人，这种做法是失坏大乘佛子的一种行为。
776、看见别人痛苦，自己在一旁幸灾乐祸，这会导致什么后果？请用公案加以说明。
答：以前有个小孩叫帕克，他是8岁。一天他气势冲冲地回到家，一直跺脚，特别不开心。当时父亲在院子里干活，见后想跟他聊一聊，看到底发生了什么事。帕克气愤地说：“我们班里的华金特别坏，在很多人面前让我丢脸，真很希望他遇到倒霉事。”
父亲于是指着院子里晒的白衬衫，对他说：“你把这个白衬衫想成华金，拿一袋木炭使劲砸，砸中一个就代表他遇到一件倒霉事。”帕克听了觉得很有趣，就开始拿木炭拼命砸。
全部砸完之后，父亲问他感觉怎么样，他气喘吁吁地说：“蛮舒服的，毕竟砸到了好几个，但累死我了。”父亲知道他没明白自己的意图，就把他带到镜子前。帕克一看，自己完全成了一个“黑人”，只有牙齿是白色的，而白衬衫上只有几块黑点而已。
他马上醒悟到：“自己若以恶行去攻击别人，对别人的损害并不大，但对自己的反作用相当强。”
所以作为一个修行人，哪怕跟别人关系再不好，也千万不能发恶愿“但愿他受到如何如何的痛苦……”，而应该用菩提心来摄持。
777、我们大乘修行人，理应怎样对待高低贵贱的众生？你平时是怎么做的？请以具体事例进行剖析。
答：学了大乘菩萨道的人，对所有的众生都不要有轻辱心，应该有恭敬心，来了县委书记和来了一个乞丐，应该用同样的态度来平等相待。
第144节课
778、怎么样对高者修习相换？这里所讲的窍诀与《广释》有何不同？你觉得哪种更适合你？
答：1）首先把自己换成别人，再看易位前的自己，显得傲气十足，以蔑视侮辱的眼神来对待他（原来的我）。要让他听到我被全世界的人交口称赞，赞叹我的种姓、智慧、悲心及人格，我因而欢喜若狂、汗毛直竖，完全陶醉在欢乐的海洋中。
然而我们换位后应该知道，这个被赞叹的，实际上不是我，而是易位前的众生。如果是我受到赞叹，肯定会得意洋洋，但若是众生的话，我们恐怕会生嫉妒心，非要跟他平起平坐。在这个时候，这些烦恼的祸首，其实就是我执，正因为我执从中作怪，所以我们对众生漠不关心，对自己非常贪爱。
2）这里主要是从重自轻他来源于我执讲的，而《广释》则是从换位后体会高者的傲慢之苦来讲的，即换位后修习自他交换，代受他们的痛苦。
779、有些人一辈子行持善法，上师也给他讲了很多教言，但他却不能调伏自相续，这是由什么所导致的？对此你有什么体会？
答：阿底峡尊者的上师达玛 吉达说过：“行持善法不能调伏自相续，是因为傲慢所导致。”有些人虽然修持善法，但这种善法跟自相续并没有真正结合起来，上师苦口婆心地讲了千经万论、三藏十二部、五部大论等殊胜教言，但这些教言一直没有融入自己心中。这种人的我执特别重，认为上师讲的教言不合理，自己的想法才正确，于是沿着另一条道路前进，这样之后，上师也没有办法教育你，最后你的相续与法根本不相应。
780、按照《如意宝藏论》的观点，佛教和外道有哪五种区分方法？以这个标准来衡量，你是否是真正的佛教徒？为什么？
答：无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，佛教和外道有五种区分方法：一、皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三宝，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等，他们暂时皈依这些，但并不能让人了脱生死。
二、见解。见解有暂时和究竟之分，佛教的暂时见解就是四法印——诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂灭，最究竟的见解，是远离四边八戏的大空性。而外道根本没有这种殊胜的见解，虽然有些窍诀暂时可以压制烦恼、痛苦，但无法从根本上断除。
三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暂时修持制止分别念的禅定，并没有如是殊胜的修法。
四、行为。佛教是远离贪嗔痴以及损害众生的行为，而外道经常损害众生，也不能脱离贪嗔痴的行为。
五、果位。佛教是声闻缘觉、菩萨、佛陀三解脱，而外道没有如是的解脱，只能流转于轮回当中。
781、请以教证说明，断除我执的必要性。并说明依靠什么方法来断除？你平时是如何运用这种窍诀的？
答：1）龙猛菩萨说：“无余此有情，皆源于我执，具我所执重，佛唯利彼说。”三界众生流转生死，没有一个不是源于我执，大慈大悲的佛陀知道这一点后，为令众生减少我执，而宣说了空性、大悲心的法门。
夏吾巴格西说：“乃至没把‘我’看成怨敌之前，善知识的教言对自己也无济于事，一旦将自己看成怨敌，善知识的教言才能起到效益。”
月称论师云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”
2）我执可通过两种方式来断除，一种是按照第二转法轮的空性法门来根除，一种是在世俗中修慈悲菩提心，自己与别人交换位置，以前对自己非常关心，从现在开始当以众生为主。
782、学习大乘佛法之后，你行为上有哪些转变？请举一个具体事例说明。
答：请自己发挥。
第145节课
783、为什么佛陀的语言永远不会欺惑众生？《金刚经》中说佛语有哪些特点？请一一解释。若有人不相信佛陀所说的话，应该用什么方法加以引导？
答：1) 理自在法称论师在《释量论》中言：“无因不说妄。”因为多劫以来从根本上断除了说妄语的因——贪嗔痴等烦恼，故而佛根本不会说妄语。马鸣菩萨亦言：“见义故无欺。”佛陀彻见了万法的实义，他所说的绝对不会欺惑。而且佛陀这样的语言，是生生世世串习过来的，《金光明最胜王经》云：“十方诸佛，悉皆已习真实之语……已于无量俱胝大劫，常说实语。”
2) 《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”这就是佛陀语言的特征。
按照世亲论师的观点，所谓“真语者”，指世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚；“实语者”是从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣说的空性，一点也不会欺惑，完全真实；“如语者”是佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，这方面的真理非常可靠；“不诳语者”，是佛为引导众生而宣说不同的教言，一字一句都具有殊胜密意；“不异语者”的意思是，佛陀针对六道众生所讲的法，每个众生根据自己的根基不同，所领会的意义也有差别。
3) 这些人必须要通达“两大理自在”陈那论师和法称论师把佛陀建立为量士夫的教言。或者通过自己的智慧来剖析，看佛陀2500多年前讲了那么多法门，世间上的智者推翻过多少？其他学说在世间上留下了多少？这些方面一一观察的话，就会对佛所说的话产生信任了。
784、假如我们往昔就像诸佛菩萨一样，放弃自利而专一利他，今天的结局会怎么样？明白这个道理后，你有哪些打算？
如今除了得到如来正等觉的无漏安乐之外，绝对不可能每天被烦恼折磨着，落到这般痛苦的地步。华智仁波切说：“众生若在以前精进修持过佛法，现在已经得到了如来果位，至少也有不堕三恶趣的把握。”
785、有些人认为：“自他交换不可行，因为他人一点也没有我的成分，怎么可能把他当成我？”对此你该如何作答？
答：既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？
父母的不净种子本不是我，却因长期执著而当成我。同样，芸芸众生虽然也不是我，但从现在开始，若串习将他们视同己身，并以智慧加以引导，最后无疑也会执著为我。只要慢慢串习，这一点根本不会有困难。
786、作为大乘修行人，三种布施当中哪一种最重要？你如何看待在家人讲法这种现象？
答：1) 三种布施是：财布施、法布施、无畏布施。财布施、无畏布施固然重要，但更关键的，是作法布施。如果自己有一些佛法的境界、佛法的传承，那应该布施给众生。
2) 在家人也可以当法师。《楞严经》里面，观音菩萨为度众生显现三十二相，有比丘来求法，他显现为比丘相；有比丘尼来求法，显现为比丘尼相；有在家守五戒的居士来求法，则显现为优婆塞、优婆夷等在家身份进行说法。这在佛经里是有教证的。
但现在有些城市里面，居士给居士讲经觉得不好，而居士站在出家人的讲台上讲经，大家都规规矩矩地听着，这种传统不一定对。出家人面前应该由出家人来说法，在家人面前，出家人或在家人说法都可以。
第146节课
787、有些人认为：“皈依、出家虽然非常难得，但做不到的话，过失也很大，那我不如不皈依、不出家。”这种想法合理吗？请说明理由。
答：不合理。佛陀在《说菩萨行》的经文中曾记载：有八位比丘听到大乘空性法门，因生起邪见，当下口吐鲜血，堕入地狱。本来他们千百万劫不能解脱，但由于听过空性法门的缘故，很快时间内就转生到了兜率天，下生人间成为转轮王而获得成就。
如果没有皈依、出家，在漫长轮回中就没有解脱的机会，即使因为你业力深重，守戒无法善始善终，但和不皈依、不出家比起来，只要入了这个教法，功德就不可同日而语。
788、为什么听一声佛号、看一眼佛像也需要很大的福报？这种善根如此微小，为什么说它的功德不可思议？
答：1）《入定不定手印经》中说：“漫长的时日中供养缘觉，不如看到佛像、听到佛号的功德大。”
2）因为看到佛像、听到佛号等以后，眼识阿赖耶上就种下了善根，虽然比较微小，但这个功德就像大海里滴一滴水，大海没有干涸之前，水也不会消失。同样，缘佛的功德乃至菩提果之间不会用尽，即使小如初一的月亮，但也胜过所有星星的光。
789、什么才是修行的成就相？现在世间人有哪些误区？你打算如何帮助那些误入歧途者？
答：1）倘若有了一点利他心，平时经常约束自己、转变自己，以前不能面对的东西，学习佛法以后能面对了，以前遇到家人、感情等时特别执著，现在通过学习之后，真的有一点点改变，对世间的执著比较淡，这就是修行的成就相。
2）修行的成就相并不是头上一下子长两只角、脸上马上冒一个包，也不一定是眼睛看见特别亮的东西。假如看见特别亮的东西就是成就相，那盯着灯泡就可以了。
790、当今世界上战争不断，根源究竟在哪里？怎么样才能真正实现世界和平？
答：根源就是自私自利，若没有调伏这种烦恼，冲突就会不断发生。什么时候摧毁了每个人的自私自利，什么时候就天下太平了。
791、古代人和现代人读书的志向有什么不同？两相对比，当今教育体系有何弊病？你将如何引导自己或与自己有关的小孩？
答：古代人读书的志向是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”学知识是为了通达大自然的真性，为百姓和社会谋福利，继承前辈大德的优良传统，为千秋万代创造和平。
而现代人读书，是为了自己升官发财，或者是为了自己快乐，拥有幸福的家庭。
后两问请自己发挥。
792、倘若别人犯了一些大错，你会怎么样对待他？这跟你以前的做法有什么不同？从中你有哪些收获？
答：请自己发挥。
793、发露忏悔有哪两种方式？应当如何正确地发露忏悔？
答：1）上师如意宝讲过，发露有两种方式：一种是忏悔低劣的行为，如杀生、邪淫等，觉得自己做错了，在别人面前发露忏悔；还有一种是，自己造恶业之后，不以为耻，反以为荣，在众人面前炫耀自己在战场上怎么样杀人，当时如何如何厉害。这样的发露没有功德，只有过失。
2）方便的话，应该在大众面前忏悔；如果在他们面前说对佛法有害，各方面不太方便，那在诸佛菩萨面前忏悔也可以。
794、《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”这句话对你有何启示？
答：请自己发挥。
第147节课
795、有些人喜欢在众人前炫耀自己，说自己能看到什么、听到什么，你如何看待这种现象？为什么？
答：作为真正的修行人，应该尽量隐藏自己的功德，纵然有一分功德，也要想办法不让人知道。就算偶尔有点修行境界，也不值得在人前宣扬。而有些人根本没有什么境界，却偏偏喜欢讲这些，这是不合理的。
原因：1）即便有一些境界，但也许是暂时的、偶尔的、不可靠的，没有什么可信赖的。
2）“隐藏功德者，邪魔不能害。”倘若特意去宣扬自己的功德，很容易遭到别人歧视和一些违缘。
3）智悲光尊者曾说：“作为凡夫人，自己的境界不能过多讲给别人听，否则，从此之后这些境界就不会现前了。”
因此，在保护自己修行的方面，我们应该学智者的行为。
796、什么才是真正具有菩提心？这与你以前的理解有何不同？你自己能做到多少？
答：有菩提心不是你道理上理解了，而是真正从体会中产生了。产生什么呢？自己所作所为就是让众生获得成就，白天走路吃饭、晚上睡觉，一切的行为都要想着众生，就像新媳妇过门之后，会经常考虑怎么样让所有的人都满意一样，凡是众生的事情，就不顾一切去做。若能如此，那说明真的有了菩提心。
797、大乘修行人的行为归摄为哪两条？你平时是如何以行为来约束自己的心的？现在跟以前相比有哪些改变？
答：从正面来讲，要尽心尽力地帮助众生、利益众生；从反面来讲，从现在开始，乃至生生世世，连一个众生的毛孔都不损害，不得罪众生，不做众生不高兴的事情，更不用说危害他们最珍贵的生命了。概言之就是“诸恶莫作，众善奉行”。
798、按照格鲁派的修行教言，菩提心要培养出来的话，需要哪三个条件？你打算怎么样让自己一一具足？
答：格鲁派的修行教言中说，菩提心若要培养出来，有三个条件：第一、要遣除违缘，忏悔自己无始以来的罪障；第二、要创造顺缘，尽量地积累资粮；第三、一心一意地祈祷诸佛菩萨和根本上师，愿相续中的菩提心日日增上，不要减灭。
第148节课
799、有些人专门用固定的时间修持善法，没有时间就不修了，这样做有哪些弊端？怎么做才是正确的？并以公案、教证进行说明。
答：1）这样能有多少时间修行也很难说。因为人的生命非常短暂，再加上欲界众生一天至少要睡4—8个小时，如果还能活10年，5年的时间用来睡觉，剩下的5年当中还要散乱、说话，真正能抽出来的修行时间又有多少？所以，修行的时间不要定下来，不要为自己的懒惰找许许多多借口。
2）其实什么时候都可以修，长的话，闭关两三年，每年可以有月修或季修。如果没有这个条件，每天只要有时间，随时随地都可以修。所修的内容可以多种多样，有相的善法，如磕头、念经、转绕、作供养；无相的善法，像入于禅定或安住于中观的境界中，这些都是可以的。而环境方面，在寂静的地方可以，在散乱的地方也可以，家里、单位、车上……只要自己的心能约束，任何时间、任何地方都可以修。
《百喻经》中说，有个愚笨的人，有一次口渴得不得了，正好遇到一条清澈的河，但他却呆呆地望着河而不喝水。旁人奇怪地问他为什么，他回答说：“河水这么多，我怎么能喝得完呢？”
其实这种想法大错特错。口渴的人即使只喝一口水，也能缓解自己的口干舌燥，一口水也有一口水的作用。《水木格言》云：“诸法纵难知全，少知亦得大利，江河虽难全饮，少饮亦能解渴。”佛法虽然博大精深，但学一句话、一个道理，对自己也是有利益的。
780、强力摧毁自利心的手段，在世俗和胜义中分别是什么？你觉得哪一种更适合你？
答：从世俗来说，自心警醒、坚强，不留任何余地地斥责消除我执恶习。
从胜义来说，即是以甚深般若去观照，勘破其虚伪外相，而彻断其根源。这是最有力的手段，也是《智慧品》所阐述的内容。
781、请以世间比喻来说明，发了菩提心以后不能轻易反悔。你还有更好的比喻吗？
答：嫁出去的女孩子，已经成了别人家的人了，两三天后开始闹着要回家，这是不可以的，谁让你刚开始愿意到他家去？同样，我们发菩提心时，“爱上”了三界轮回的一切众生，现在想要反悔的话，没有那么容易。世间人也说：“君子一言，驷马难追。”不能随随便便出尔反尔，今天想要利益众生，明天觉得困难就放弃，这样反复无常是不行的。
782、假如对自己的妄心手下留情，则将导致什么样的后果？应该用什么方法把它断除？
答：我们依靠这颗狂妄的心，多生累劫中不愿意发菩提心，不想去利益众生，以致在轮回中一直受苦。如果以后仍一如既往，肯定会造各种各样的恶业，之后堕入三恶趣，感受地狱、饿鬼、旁生的痛苦。
修断法古萨里，是断除我执的殊胜方法。若能完整地修持，那是非常好，但若实在不行，也可以按照有些传承上师的教言中所说，把自己的身体观想成甘露，一份供养三宝；一份供养护法神；一份布施给三界众生，化为解除他们痛苦的任何有用之物，使病苦者获得妙药，使盲者获得明目，使饥饿者获得食物，使寒冷者获得衣服；最后一份布施给前世今生你曾欠下债的众生，还清所有的命债、宿债、财物等。这样观想的意义也非常非常大。
第149节课
783、什么才是真正的依止上师？这与你以前的理解有何不同？你现在是怎么样依止上师的？
答：真正的依止上师，就是遵循上师的教言，以其随时随地对照自己。假如每天记住一个上师的教言，里面的法义自然触动自己，使自己的行为不离正道。而不一定是呆在上师身边。
784、为什么想要自己快乐的话，就不可以爱自己，反而要去爱别人？你对此有哪些感受？
答：因为自我执爱如同毒药一样，如果不彻底舍弃，永远不会得到安乐，反而堕入可怕的深渊。无垢光尊者在道歌中说过：“若不摧毁我执山，永无灭尽迷乱时。”藕益大师也说过：“内不见有我，则吾无能。”如果不能从内心断除我执，那修行也就没有什么功效力量可言。修持正法的根本就在断除我执迷乱，就像除灭一棵大树，如果断其根，则整棵大树自然死亡；同样，如果断尽我执之根，则三界轮回迷乱显现自然灭尽。
当然，如果想灭除种种难忍之苦，必须将自己无条件地奉献给他人，尽心尽力地爱护众生，利益众生，只有这样自己才不会有痛苦。法王如意宝说过：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”如果一心一意追逐自我利益而不利益众生，这种人将永远不可能有离苦得乐的机会。只有摧毁我执的自私自利心，愿意帮助众生、保护众生，就有了如来种性，如此才会获得真正的大安乐。
785、为什么说具有利他心的人，是整个世间的庄严？这种人承办各种事业时，与自私自利的人有何不同？原因何在？
答：1）有利他心的人，是整个世间的庄严。如果一个人生起了菩提心，人、非人、天龙八部、护法神都会保护他，他脚下踩的微尘也会为天王所顶戴。他的衣服、头发、舍利都有加持，甚至把他的一片衣服带在身上，邪魔外道和妖魔鬼怪也不敢害你。发大乘心的人无论住在哪里，都是当地的佛塔，非人会整天转绕他。
2）在这个世间上，只要是为了众生而无条件地奉献一切，所有的人都会帮助他。有些人不管办慈善也好、传法也好、利益众生也好，如果自己任何目的都没有，很多人一定会对他伸出支援之手的。而自私自利心强的人，绞尽脑汁、不择手段地谋取利益，他的所作所为迟早会暴露无遗，人看不惯他，非人更是看不惯，到头来得到的利益很少，造的恶业很多，唯一剩下的就是痛苦。
786、对身体保护得越周到，它就会越怎么样？作为大乘修行人，如何让这个人身变得有意义？请谈谈你自己的经历。
答：1）对身体保护得越周到，它就会越来越脆弱无力，对小苦也不堪忍受，欲望不断地增加，就算拥有大地上一切事物也满足不了。
2）人要有一种满足感，生活随缘而转，不要贪得无厌。当然，光有满足感还不行，每天还要尽心尽力修一点法，一边听佛法，一边发心、修行，把理论的东西随时用在实践上，这样人身才会变得有意义。
第150节课
787、按照小乘观点，什么是圣者种性？大乘又是如何定义的？怎样让自己具备这一功德？这样有什么好处？
答：1）按照小乘的教言，少欲不贪是圣者的境界。《俱舍论释》中说，圣者有四种种性，一是以菲薄法衣而满足，二是以粗粝斋饭而满足，三是以简陋床榻而满足，四是喜欢闻思修行，这四者都是知足少欲的自性。
2）大乘《涅槃经》云：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”少欲就是对一切没有特别的要求，任何时候都很随缘；知足是即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦。其实，凡事不计较也是一种知足少欲，如《佛说大乘无量寿经》中说：“不计众苦，少欲知足。”所以，应当在此生淡泊知足，断除对财物、身体等的贪执，否则对今生来世的危害很大。
3）对身体不要太过贪执，不要让它有增长贪心的机会，不然快乐不会有，修行也不会成功。比如小乘《毗奈耶经》和有关论典中说，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能过于饱胀，必须过午不食……这些都是使身体不要贪得无厌的手段。如果过于贪著所求之法，将会招致各种痛苦。
4）没有贪欲的人不管在哪个地方，城市里也好、寂静地方也好，不会整天愁眉苦脸，心情坦然、快乐、洒脱，没有畏惧、痛苦、担忧，就像日月在空中运行一样自在，脸上时刻洋溢着灿烂的笑容。一旦达到没有什么可贪的境界，那已经获得了最妙的财富，即使你身无分文，也是真正的富翁。
788、为什么说看得破是人生最大的快乐？你对此有哪些体会？
答：看得淡、看得破，是人生中最大的快乐。莲池大师说过：“人生解知足，烦恼一时除。”有了知足少欲的功德，贪心、嗔心、欲望、担忧、烦恼及生活的压力，统统都会去除的。有些在家人说：“我们生活压力太大了，好重喔！实在撑不起来。”但如果有了知足的妙药，即便你变成路边的乞丐，也照样会很快乐。
789、有些人认为不耽著受用是合理的，但贪著身体理所当然。对于这种想法，你怎么看？请从三个方面进行分析，并说明怎么样正确对待这个身体。
答：1）事实并非如此。暂时把身体当作修法的工具是可以，但如果拼命打扮身体、执著身体，这是完全不合理的。原因有三：
（1）“可怖不净身”：前面再三地分析过，这个身体的组成物质令人见而生畏，活着的身体和死后的尸体没什么差别，原来是皮肤、肌肉、骨头、内脏，死完了之后依然是这些。所以米拉日巴尊者说：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”
假如有人觉得自己的身体不可怕，很可爱，那把可爱的部分割一块放在盘子里，你吃一下，或是让你最好的朋友、对你很有信心的人吃一口，看害不害怕？所以，身体的上上下下没有一处是干净的，没有一处是不可怕的。现在很多人拼命去打扮、整容，主要是不了解身体的成分，不知道它是什么组成的，最后会变成什么样，因此在这上面一直很迷惑。
（2）“不动待他牵”：身体本是无情物，就像石块、木头、牛粪一样不能动，只有靠心的力量来牵引，才能走路、说话、睡觉等。所以身体跟尸陀林里的尸体没有差别，完全是依靠心识和风的因缘暂时显现的“起尸”，不应该去贪著它。
（3）“火化终成灰”：身体终将在火化场里变成一堆灰，因此是无常无实的东西。
明白这三点之后，为什么还要贪执身体呢？
2）不管是从小到青年、中年、老年活着的身体，还是最后得重病离开人间的尸体，这个身体若没有用于佛法方面，则跟粪便、煤炭、石头、木块没有差别，没有丝毫实质可言。龙猛菩萨云：“身际如灰干际坠，终究不净无实质。”故不应该特别贪执，一定要断除我慢，依靠它为众生做点有意义的事情，并且认真学习佛法。
790、名词解释：慢 我慢
答：1）慢：本来没有的却认为存在，这就是“慢”。
2）我慢：本来身体没有什么功德，但偏偏特别贪执，执著身体为我，这就是“我慢”。
791、很多人修行不成功，主要是因为什么原因？明白此理之后，你自己有什么打算？怎么样去帮助周围的人？
答：一是心里对佛法有怀疑，对上师起邪见，被很多邪见和怀疑阻挡着；还有一个就是心力不够。如果心力特别强，像米拉日巴尊者、无垢光尊者那样把身体当成一堆草，且不说一生当中成佛，至少也获得了不堕恶趣的把握。
792、请从名言和胜义的角度分别说明，身体的本质是什么？你依靠何种方法对此生起定解？
答：这个身体从胜义角度讲，如《般若经》中所说，是远离一切戏论的大空性；从名言角度讲是痛苦的本性，诚如月称菩萨所言：“如铁物熔化，岂性变液体？如是苦性身，岂能成乐性？”
《中观四百论》讲了凡夫的四种颠倒执著，一旦通过闻思修行破除了迷乱，就能见到万法的名言真相和胜义真相。
第151节课
793、世间人贪爱身体的新闻，你最近听到了哪些？对于这种现象，请以佛教的道理进行剖析。
答：请自己发挥。
794、为什么说身体就像木头一样，对苦乐、毁誉无动于衷？明明赞叹或辱骂这个身体时，我们会或喜或怒，这是怎么回事？
答：1）因为身体是无情法，只是四大假合，没有任何感觉，对它赞叹和辱骂就像空中的风一样无利无害。虽然《俱舍论》里面讲了身受和意受两种受，但身体的感受其实是意识在接受，如果没有意识，身体单独不会有感受的。
2）赞叹或辱骂这个身体时，我们会或喜或怒，这是妄想分别在中间作怪。对身体过于执著，不明白佛教道理，本来不是自己的东西反而当成自己的，本来不干净的东西反而执为干净的，这些都是颠倒的执著。
795、有人说自己爱护身体，是为了让众生喜欢，能与他们成为好朋友，这是度化众生的方便。对此你怎么看？
答：这个理由似乎比较充分。假如纯粹是让他人高兴，想利益众生，这也没什么不可以的，因为哪怕让众生产生一刹那的快乐，大乘菩萨也应该全力以赴去做。
但如果他真有这么一番发心，那天下无边所有的众生，大至天人，小至蚂蚁，没有一个不爱自己身体的，他为什么不爱所有众生的身体呢？因为他爱护身体的唯一理由，就是要让众生欢喜，但众生欢喜的因不仅仅是他的身体，众生对自己的身体更是关爱，如此一来，为何不去爱他们的身体呢？但实际上恐怕不是这样，他只不过是说漂亮话而已，归根结底就是为了爱自己的身体，不是爱其他的众生。
796、世间上有哪两种爱？请分析母子、男女、朋友、佛陀的爱分别属于哪一种，并说明理由。
答：世间上有两种爱，一种是自私的爱，一种是无私的爱。
自私的爱就像世间人与人之间的感情，只是互相利用，有时其乐融融，有时反目成仇，这不是真正的爱。而无私的爱是以对方快乐为自己的快乐，佛教的博爱就属于这一种，不管是什么样的众生，都没有条件地让他快乐，这种爱是非常伟大的。
797、身体既然是万恶之源，是否就意味着应该彻底舍弃它？为什么？请用教证和比喻加以说明。
答：不是。身体虽有诸多过患，但如果善加运用，也能成为解脱的工具。诚如圣天论师所说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”《前行》中也有颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚。”从轮回的此岸越过生死大海，到达涅槃的彼岸，一定要依靠身体这个船只，没有它的话，不可能接受佛陀的甘露教法，也不可能到达目的地。
月称论师在《四百论》的讲义中，用过一个很好的比喻：譬如昔日有大商主，他的儿子跟盗贼同流合污，犯了法，最后被关在监狱里。商主明明知道儿子的劣迹，但因为家业还要靠他继承，所以并没有舍弃儿子，还是对他很关心。同样，我们的身体虽然在往昔造了很多恶业，也有很多坏毛病，但也不应该舍弃它，假如没有身体的这个船筏，那解脱生死大海靠谁呢？
所以，有这样的身体既要欢喜也要谨慎，应该自己行持善法，也尽量让别人行持善法，如此活在人间是有意义的。《中般若经》云：“任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身。”
第152节课
798、什么是愚行？当今社会有哪些行为属于这一类？怎么样才能断除愚行？
答：“愚行”即愚昧无知者的行为，指不明佛法的凡夫众生执著自我，与解脱大道相乖离的身口意三门行为。具体说，我们执著自我，追求名闻利养等世间八法的所作所为，全部都是愚行。并且了知：名闻利养等世间八法，只是诱惑我们的幻象，究竟而言没有任何意义。
第二问请自己发挥。
一定要追循前辈大德们的足迹，认真忆念本论第四品《不放逸品》、第七品《精进品》所讲的教言，龙猛菩萨在《经集论》和《学集论》中也讲了很多不放逸的教言，努力断除昏沉、睡眠等禅定的五种障碍。
799、什么是禅定的五种障碍？请引用教证一一说明。
答：龙猛菩萨在《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”
1）掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；2）害众生的心是第二种；3）昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，这两个也算为一种；4）对有漏欲妙的贪求；5）对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。
800、龙施菩萨的公案对你有哪些启示？精进和不精进的结果有何差别？请以你所了知的事例加以分析。
答：请自己发挥。
801、初学者一开始修行就不思善、不思恶，这样合理吗？为什么？玛哈雅那的公案对你有何触动？请具体说明。
答：除非是具有特殊善缘的弟子，一般来讲是不合理的。
抉择了很高的见解而对世俗法并不重视，麦彭仁波切把这种人归为“盲修无念和尚宗”。虽然在胜义中，心的本来面目没有任何执著，但如果没有达到这种境界，不知道六道轮回的基本道理，就一味追求什么都不执著，造恶业随随便便，造善业也无所谓，这样一定会堕入三恶趣。自己趋入歧途，还带着很多人盲修瞎炼，这个罪过非常大！
802、什么是三摩地？本品中的三摩地是指什么？学习了本品之后，你打算从哪些方面让自己断除它的违品？
答：一般而言，三摩地就是寂止，即心如如不动地安住于一个境界中。还有一种三摩地，是安住在心本来面目的境界中。但在本品，三摩地则是远离自私自利心，安住于自他交换或自他平等的菩提心。
后一问请自己发挥。
