第九品 思考题答案
第153节课
803、《智慧品》中所讲的智慧，是什么样的智慧？你在学习本品之前有何打算？
答：智慧分为世间、出世间两种，这里的智慧指出世间智慧，即通达一切诸法皆是空性，从这个角度来讲的。
804、“此等一切支，佛为智慧说”，对这句话的解释，无著论师和麦彭仁波切有何差？你认为哪种更合理？请说明理由。
答：无著论师认为，“一切支”仅是指禅定，他在《善说海》中引用《学集论》的教证说：“入定知真性，此乃能仁说。”认为禅定是产生智慧的因。就像《经庄严论》中所说，前前作为因，后后作为果。
但按照麦彭仁波切的观点，前五度全部是智慧度的助缘，就像国王出征时，四大军队紧紧相随一样，彼此有相辅相成的作用。
我觉得麦彭仁波切的观点更合理。因为智慧不能离开其他五度，智慧如果没有前无度的因，就很难生得起来，所以不能说只要一个禅定就可以了。
805、有些人对修积世俗善根饶有兴趣，但对闻思修空性法门却不提倡，这样会有什么结果？为什么？
答：智慧是根本，如果对空性和中观法门一无所知，缺乏智慧的五度就像是无人引导的盲人入道一样，不可能成就菩提妙果，只能积累一些人天福报。
佛陀在《般若经》中云：“无量盲人无引导，不能见道入城郭，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。”又云：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”
806、“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。”这个公案对你有何启示？你打算怎样将这个道理告诉更多的人？
答：请自己发挥。
807、二谛有哪两种分类？各自的本体是什么？你觉得明白这一点有什么必要？
答：二谛有胜义谛、世俗谛之分。
所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。胜义谛并不是分别心的对境，它是圣者的境界，心的对境全部是世俗谛。概而言之，我们所见的假象与真相，分别是世俗谛与胜义谛。
佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的，《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法。”如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意，龙猛菩萨也说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
808、认识二谛的人有哪两种？这两种人是如何区别的？各自的范围是什么？怎样理解他们之间“复因慧差别，层层更超胜”？
答：1）认识胜义谛和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士。
2）诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。
3）世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的外道。
世间瑜伽士指入于佛教的内道行人，它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗。
4）在平凡士中，没有学过宗派的人不如学过宗派的一些外道。比如山上放牦牛的牧童、田地里干活的农夫，没有接受过任何知识，一旦外道告诉他有神、有上帝，他们的心很容易被引诱，马上就改变了。所以说，外道邪派的见解，超胜于没有学过宗派的一般人。
平凡士中的外道与瑜伽士相比，就远远不如了。即便是小乘最低的有部宗，最起码也承认四法印——诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静，完全可以遮破外道认为我存在、身体干净、万法实有等观点。譬如有部宗的《俱舍论》中说，诸法刹那变化，所以是无常的；我由众多部分组成，所以是不存在的……依靠这种方法，对外道的观点可以一一驳斥。当然，不仅仅是外道，在不知道十善、善有善报恶有恶报的世间人面前，有部宗的观点也是超胜的。
有部宗承认未来、现在、过去实有存在，无为法是成实法等，有许多自己独特的观点。但这类观点若用经部宗《俱舍论自释》等中的理论观察，也是无法成立。
小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。但通过唯识宗世亲论师的六种微尘观察方法，或者《释量论》中的生似理来剖析，他们的观点根本无法立足。
然而唯识宗还承认成实的依他起心识。这个观点，以中观自续派和应成派的离一多因、金刚屑因等理论，完全是可以破除的。
所以说，上上的智慧远远超胜下下的智慧，下下的智慧不能妨害上上的智慧。
809、有些人经常说这个经典说得不对、那个大德讲得不合理，你如何看待这种现象？请以教证、理证进行剖析。
答：这就像盲人找明眼人所见的过失一样，非常荒唐可笑。若对佛教至高无上、高深莫测的境界一无所知，就随便说过失，是非常不合理的。
月称论师云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识。如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”有眼翳者的所见并不真实，对明目者根本不会有害。
法王如意宝讲过：“作为闻思修行的人，千万不要对高僧大德进行诽谤，因为我们凡夫人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。”
而且，《入行论》中说：“复因慧差别，层层更超胜。”因此，凡夫的分别念对圣者不可能有妨害，就像文盲对知识分子不会有妨害、什么都不懂的农民对博士后不会有妨害一样。
810、世间人认为万法是实实在在的，而佛教所谓的“诸法皆空”是诽谤现实。对此，你该如何驳斥？
答：倘若他说万法实有，那不妨举出一个诸法显现而成实的比喻，但他却无法找出适当的比喻。
而一切万法不存在的比喻，我们可以举出千千万万，这些比喻是他也不得不承认的。如《般若经》云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”按因果理论来说，要想成立所立，必须举出我们共同承许的比喻。阳焰、水月等幻化八喻虽显现却无有实质，这些比喻是世间人皆承许的，而他却找不到一个成实的比喻。
因而，我们的观点是正确的，他的观点不成立。
811、如果有人提出疑问：“既然万法如梦如幻，无有实质，那为证悟佛果而精勤修道又有什么用呢？”这时候你该如何回答？
答：从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻一般，但在未经观察的世俗中却是存在的。正如麦彭仁波切所说，缘起性是无欺存在的，乃至能取所取没有消于法界之前，此等显现不会灭尽，且对众生有利有害。就如同做噩梦遭受恐怖时，也应当精勤苏醒之方便。所以为息灭自他的一切痛苦，为获得佛果而积累资粮，还是非常有必要的。
第154节课
812、既然瑜伽士与平凡者都承许万法的显现是存在的，那他们之间还争论什么？明白这个道理后，你做事情时应该持什么样的态度？
答：虽然同样是显现，但平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在，并没有认识到它现而无自性，如幻、如梦、如阳焰的本质。而瑜伽士却了知此理，知道一切法虽然显现，却犹如水泡般不实，不会对此产生执著。因此，瑜伽士与世间平凡者之间便产生了争议，争论的主要问题就是显现实有还是不实。
我们应该生起真实的定解：既然来到这个世间，梦中有些事情不得不做，但不能看得太真实了。一切万法的本体丝毫得不到，若对这个能有所认识，遇到不顺也不会非常痛苦，遇到合意也不会极其高兴，而会平等对待的。
813、形形色色的诸法，是我们现量所感受到的，为什么说它是虚妄的？请从两方面进行分析。
答：这种说法“非智量”，在正量面前并不真实，原因有二：
1）形形色色万法的现量成立，只不过是人们的共同说法，真正的现量是得不到的。本论云：“不入则无合，无合则不遇。”根与外境不入则无法相合，不合则不能接触。
2）眼睛看到、耳朵听到的法，其实全部是虚假的，因为六根不是正量，否则圣者之道就没有用了。《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”月称论师也说：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理。”所以，被无明烦恼所障的凡夫愚者的量，不能当作正量。
814、为什么说佛陀所宣讲的无常道理不了义？请以不了义的标准一一判断、说明。
答：佛说不了义法有三种条件——意图、必要、义理妨害。
1）意图：佛陀说无常是从世俗名言讲的，因为任何法在世俗中显现是存在的，但这种显现像水泡一样刹那坏灭，佛陀针对这一点说是无常的。
2）必要：倘若一开始就直接讲空性，说万法不存在，相当一部分的小乘人和世间人由于实执特别严重，一下子接受不了，容易误入歧途。为了渐次引导他们，佛先讲了春夏秋冬等粗无常，再讲刹那刹那的细无常，逐渐成熟他们的根器。
3）义理妨害：在究竟的胜义谛中，刹那也不存在。有些论典中虽说“见刹那即见真如”，但这里的真如并不是真正的胜义。因为胜义中远离四边八戏，无常只是暂时在名言中安立的，真正用实相来观察，常与无常均为戏论，都是一种分别念。
815、有人说：“无常不能被肉眼所看，所以不是世俗谛，如果它也不是胜义谛，那无常就不属于二谛了，岂不是变成第三品物体了？”对此，你该如何回答？
答：没有这种过失。尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变，但看不到不一定就不是世俗。在《入中论》中，世俗分为真世俗和假世俗，其中真世俗又分无患六根前成立的、瑜伽现量前成立的两种。具迷乱因的凡夫人虽然看不到刹那，但远离二取的瑜伽士完全能照见这一切，在他们的境界中，诸法的刹那迁变了了分明。因为瑜伽现量不是胜义谛，而是世俗谛，它是观待世间人认为一切常有存在的观点而言见到无常，就可以说见到了真相，所以无常不属二谛的过失是没有的。
816、在世俗中，若没有见与不见名言实相的差别，这会有什么样的过失？请以比喻说明。
答：假如平凡者与瑜伽士一概而论，没有见与不见名言实相的差别，那平凡者之量就有害世俗瑜伽量了。
比如说修不净观、白骨观的人，见身体是不清净的东西，这种见解是对治贪心的殊胜修法，名言中若没有这样的差别，不净观的见解就受到世间见解的妨害了。但这是不可能的。世间人认为身体干净的见解是错误的，永远也不可能害不净观的见解。把身体观为脓血、鼻涕等肮脏物的聚集体，是符合正理的，认为身体多香、多漂亮、多好看，是颠倒的妄见，这两个见解互相冲突时，不净观一定是超胜的。同样，瑜伽士所见的无常可以胜过平凡者的常见。
第155节课
817、如果一切万法是空性的，那供养佛陀是否就得不到功德了？为什么？三宝门中好修福，平时你应当怎样一点一滴修积福德？
答：1）不是。虽然万法在胜义谛中离一切戏论，但在世俗中，有明明清清的显现，供养者我、所供养的供品、供养的时间、所供养的对境佛陀，都是幻化的。供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德，就像小乘宗认为佛陀、供品、供者是实有的，最后能产生实有的福德一样。
2）以三宝为对境，做一点点善事的功德也很大。《大悲白莲经》云：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，异熟不可思。”
我们无论在哪里看到佛像，都应该心存恭敬。如果特别忙，实在没时间磕大头，那么稍微单掌合十，功德也是不可小觑。我们出门如果到东方去，心里应观想东方有无量佛陀，“我要顶礼供养东方的诸佛”；如果到西方去，西方也有无量佛陀，“我要顶礼供养西方一切如来”，这样想的话，功德也是非常大。《妙法莲华经》云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”
818、有人说：“幻物变灭后便不会再生，但有情无始以来一直辗转生死，一世接一世地投生，怎么可能是空性的呢？”对此，你该如何回答？
答：只要因缘聚合，纵然是虚幻，也会不断地投生。古印度的幻化师通过石子、木块、咒语、药物、等持，可以变出大象骏马、山河大地。如果具有转生的因缘，这些幻化也会不断地流转，不会灭尽。佛经云：“因缘和合时，果报即成熟。”只要具足幻化因，即便是幻人也可以有生生世世，并不一定是有情众生。因此，众生的本体虽然不成立，跟幻化没有任何差别，但只要无明烦恼、爱取等投生因缘具足，便会在轮回中一直流转。任何法在其因没有灭尽之前，必定会有显现的。
819、声闻行人认为：“众生流转轮回的时间极其漫长，而幻化物都是暂时性的，没有一个能这样，因而众生并非幻化。”这种说法合理吗？请具体分析。
答：不合理。怎么能仅仅以相续长久，将有情执为实有呢？如果时间长一点就是实有，那有两个幻化的物体，一个是三天，一个是八天，八天的幻化是不是就成实有了？或者说，一个婴儿刚生下就死了，而《霍元甲》的连续剧持续放了八天还没有完，这样的话，婴儿是不是就成幻化了？
“南柯一梦”中的南柯，在下午睡下去的，出星星的时候醒过来，这么短的时间就过了一辈子。“黄粱美梦”中的那人，也是在米刚下锅时睡着，米还没有熟就醒来了，这段时间也经历了整个一生，所以不能以时间长而认为实有。麦彭仁波切在《醒与梦的辩论》中说，白天显现的事情时间很长，梦境中也会有这种情况。上师如意宝讲过藏地的西根活佛，他于一天晚上的光明梦境中，在清净刹土享受了21年的生活。因此，一切都是幻化的，时间的长短只不过是众人的共同业力而已，除此之外没有什么真假差别，不能因时间的长短而断定是否实有。
820、我们又不是有实宗，为何要了解它与中观宗之间的辩论？对此你有哪些感触？
答：有些问题表面上是有实宗与中观宗之间的辩论，实际上也是我们相续中的邪见和疑惑，通过这样的学习，心里的疑团会自然解开。所以对每个人来讲，学习这些意义非常大。
821、既然一切法无有实性，众生全部如同幻化，那么杀众生是否就像杀幻人一样不存在罪过？为什么？若不懂得这个道理，会导致哪些可怕的后果？你周围是否有这样的人？你打算怎么样去帮助他？
答：1）二者不能一概而论。因为幻人没有感受苦乐的心识，不能成为真实的杀施对境。杀人必须具足四种条件，断绝对方的命根才能圆满杀生支分，而幻人没有命根，故不会造下真实的罪业。但由于对其生起嗔恨心，在阿赖耶上种下了恶心的种子，加行罪还是难免的。而世间上的人虽如幻化，但若把他作为对境来杀害，他的命根会被断除，再加上他会感受无量痛苦，因此我会犯杀生罪。罪过建立在心的基础上，如果没有心，则如石头一样，不会有苦乐之报。
2）以前上师如意宝讲过，有个老头子对空性法门一窍不通，但听说过一些空性的字句。有次他要杀一头羊，就抓着羊说：“你这只羊是空性的，我本人也是空性的，所以我今天要把你宰了。”这种说法真的非常可怕！
现在有些人也是如此，让他做善事的时候，他就说：“一切都是空性的，念金刚萨埵、观音心咒有什么用啊？”这种人对空性的正理一无所知，如果一切都是空性，那让他几天不吃饭，看看他还空不空。所以，龙猛菩萨说，若没有通达胜义谛和世俗谛的道理，则无法了知佛法的深意，原因也在这里。
822、既然众生与幻人一个有心、一个无心，这是否就意味着众生不是虚假的，而应该是实有的？为什么？在胜义中如何看待这个问题？
答：1）不能这样理解。有心无心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有。
幻化师只能幻现出象马、房子、山河草木等各种物质，而创造出具有如来藏光明的心，他根本没有这种因缘和能力。众生心的产生，必须具备无明、烦恼、业等特定因缘，一旦这些因缘具足，才会产生苦乐的觉受，并成为业力的所依，造作一切善恶业。
众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同，不能以此判定二者有真假差别。麦彭仁波切举过一个例子说：牦牛和白马由于因缘不同，一者有角、一者没有角，虽有这样的区别，但不能说牦牛有角就是实有，马没有角就是虚幻不实。
因此，不同的因缘产生不同的法，有些是有心的、有些是没有心的，不能认为有心就是实有，没有心就是幻化。以一个因缘来判断一切现象，这种情形绝对不可能存在。
2）在胜义中，正如《中论•因缘品》中所说：“略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出？”以理观察时，不管是各种因缘聚合（略），还是各种因缘分开（广），都不可能产生果。既然因缘中没有果，那么因生果的说法如何成立？这完全是以迷惑而耽著的假象。
第156节课
823、有些人说：“大乘经论中均说众生是佛、轮回是涅槃，所以修六度万行完全多此一举。”对此，你如何看待？请说明理由。
答：大乘经论中的教言，是就自性涅槃而言的。
涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不需要修六度万行；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
众生虽然本具如来一切功德，本性虽是佛陀，但未以空性智慧断除业、烦恼、萨迦耶见，则会不断在轮回中流转，因此还是需要修六度万行。
824、涅槃分为哪两种？这是否只是藏传佛教的观点？为什么？
答：1）涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
2）这不只是藏传佛教的观点，印度、汉地也是承认的。
印度的世亲论师在唯识宗的论典中，将之称为“自性真如”和“离垢真如”。《宝性论》中也讲了“自性光明”和“离垢清净”。
汉地的莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“前是自性清净，今是离垢清净。”意即众生原本自性清净，本体上没有任何垢染，但由于暂时的客尘烦恼，现今流转轮回，不得自在。《坛经》里面也说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
825、请具体说明，显宗教理的顶峰，是唯识宗还是中观宗。唯识宗与中观宗的基本教义是什么？
答：1）这个问题应从不同角度进行分析：就胜义而言，中观宗的理论谁也比不上；从名言来讲，唯识宗的观点是最殊胜的。这一点，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中有细致剖析。
2）唯识宗：认为“三界唯心，万法唯识”，万法由心造，外境没有一个能经得起观察，而心识是存在的，就像梦中的大象、山河并不存在，但执著它的心识存在一样。
中观宗：胜义中诸法远离一切戏论，本体了不可得；世俗中的显现如梦如幻，无有实体。
826、唯识宗的观点既然合理，中观宗为什么还要破它？破与不破之间的界限怎么划分？
答：1）中观宗主要是破斥唯识宗所许的“实有”心识，按照胜义量来观察，这种实有根本不成立。但在名言中，承许外境为心的显现是非常合理的，并不是此处的驳斥对象。
2）破与不破之间的界限，在于是否承认实有。如果认为胜义中有实有的东西存在，则是中观宗的破斥对象。
827、有人说：“如果不承认心识，那就无法了知外境了，所以心识必须存在。”对此你如何回答？
答：能取与所取是互相观待安立的，心识依靠外境而生，没有蓝色的瓶子，则不可能有取蓝色瓶子的眼识，如同左手和右手、这边和那边一样，没有能取就没有所取，没有所取就没有能取。
对方说：“没有心识的话，谁去执著如幻如梦的外境？”以同等理来观察，我们可以反驳道：“没有外境的话，心识到底要执著什么？”
所以，观察名言谛时，能取的心识和所取的外境应该存在。而观察胜义谛时，外境不存在，心识也不存在。
828、名词解释：同等理 真相唯识 假相唯识
答：1）同等理：以对方所使用的逻辑推理方式反击对方，以子之矛攻子之盾，使其观点无法成立。
2）真相唯识：认为外境不存在，与心无二无别。
3）假相唯识：认为外境既不是心，也不是心外的东西，而是像毛发一般现而无实。
829、我们明明可以回忆过去，为什么说自证的存在不合理？中观宗是怎么样破除的？
答：1）中观应成派所遮破的自证，是唯识宗承认的“实有”自证。名言中“现而不实”的自证，没有任何教证理证的妨害，不承认的话，反而还有极大过失。
2）破除方法：能取与所取本来各自分开，唯识宗如此承许的话，心是实有一体不可分割，又是分开的能所二取，这该怎么成立呢？而且，外境若是心，心见外境就成了自心见自心。《楞伽经》云：“犹如剑自刃，不能斩自锋，指不触自尖，心不见自心。” 自己对自己起作用，在大乘经典中已经遮止过。
第157节课
830、本品当中，唯识宗如何以比喻建立自己的观点，中观宗怎么样一一驳斥？
答：1）唯识宗：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
中观宗：怎么能说它照亮自己呢？如果灯火能照亮自己，则同等理可推，黑暗也能遮蔽自己。那世间就没有黑暗了。所以比喻不成立。因为灯火本身并不是自己所照的对象。你们说灯火既是能明，又是所明，但所明是要遣除黑暗的，而灯火上本来就没有黑暗遮蔽。
2）唯识宗：如水晶的蓝色必须依他缘才能映现，但琉璃的蓝色却是本具，并不需要依靠他缘。同样，某些心识需要依靠他缘成立，而自证分则不需要。
中观宗：此喻亦不成立。琉璃的蓝色自性成立，不观待外缘，实际上是不可能的。它也是由一定因缘聚合而成，只不过它的因不明显罢了，其实与水晶的蓝色无有本质的区别。龙树菩萨说：“未曾有一法，不从因缘生。”
因此，唯识宗所承认的何时也不破、胜义中存在的心识，在中观理证面前是可以遮破的。
831、假如有人说唯识宗是显宗最高的观点，千万不能破除。你该如何正确引导他？对于这种道理，你有哪些深刻体会？
答：请自己发挥。
832、什么叫做观待？观待的法在什么情况下成立，什么情况下不成立？最终你得出什么结论？
答：1）所谓的观待，是指一法的产生、改变、灭亡依靠其他因缘。如《释量论》云：“此有彼亦生，此变彼亦变，称此是彼因。”
2）世俗中的法，都是因缘而生，全部需要观待；胜义中的法，远离一切戏论，不观待任何外缘。
3）请自己发挥。
833、怎样从意义上破斥自明自知心识的存在？这种分析方式，你能接受吗？
答：退一步说，假设灯火可以照亮自己，这并非是灯火自身了知的，而是灯火以外的有情心识了知的，这一点谁也不能否认。那么，心自己了知自己，是由哪个心识知道的呢？
如果说是自己的心，这不应理。因为按因明的推理方式，未成立的东西不能作为因。心自知自明的观点正在观察、尚未成立，属于一个未知数，故不能说是心识自己了知自己。
如果是由其他心来了知，那其他心又是谁来了知呢？假如甲的心需要乙来了知，乙的心需要丙来了知……这样推下去，则有无穷无尽的过失。
而且由其他心来了知，也有诸多理证妨害。假如这两个心一前一后，那么前念灭时，后念才生，二者无法相遇，不可能有了知与被了知的关系；假如这两个心同时产生，按照因明推理，同时产生的法互不观待，没有任何关系，也不能立为能知、所知。
因此，不管是自证、他证均不合理，这样一来，心的自明自知又从何谈起呢？
第158节课
834、对于回忆过去，唯识宗与中观宗的说法有何不同？你认为哪种更合理？崔护、欧阳修的两首诗，与此有什么关系？
答：1）唯识宗：自心回忆过去的境相，是心识直接依前识自证自体之果，无需所缘之对境，心也能忆起过去的心识。
中观宗：回忆并不是由自证单独认知的，心与境相连，心识忆念，并非脱离外境而单独起现，而是外境与过去的事情相关，一旦心识感受这个外境，才能回忆起过去的事情。
中观宗的观点更合理。
2）忆念并非单独产生，它离不开前识所缘的对境。能缘与所缘互相观待，不可能单独生起，假如没有外境，直接产生独立的心识是不可能的。
835、如果说：“有他心通的人，既能了知远处他人的心思，那么近处自己的心又怎么会不知道呢？所以自证应该成立。”对此，你该如何驳斥？
答：那也不一定。世间万物有各自的因缘，有时能见到远物，却不能见到近物。比如古代有一种药，只要敷在眼睛上，就能见到几百由旬外的地下宝藏，但近在眼睛上的药，此人却一点也看不见。因此，即使能知道远处他人的心，也不一定就能明知自己的心。
836、如果不承认自证存在，那么名言中的见闻觉知是否就无法安立了？请说明你的理由。
答：没有这种过失。此时是指胜义中不存在自证，但名言中是存在的，现量的见、闻也好，比量的觉、知也罢，它们在名言中的显现分，并不是破除的对象。我们破的是妄执这些为实有的分别念，这才是今生来世痛苦的根源。
837、现在凡夫人骂圣者的现象非常多，你见过或听说过哪些事情？对此你有何感触？假如你周围有这种人，你打算怎么制止他？
答：请自己发挥。
838、假相唯识宗的观点是什么？中观宗是如何破斥的？麦彭仁波切为什么还要赞叹它？破斥与赞叹之间的界限是什么？
答：1）假相唯识宗认为：外境并非是心以外的法，也不是与心完全相同的法，而是像眼翳者前的毛发，是以暂时的迷乱因所显现的幻象。
2）中观宗破析：若许心识实有，而外境非实有，那么外境与心怎么不是他体呢？若许心境“非异”，二者无别，则心也应该像外境一样现而不实了。
3）麦彭仁波切之所以赞叹假相唯识宗，是因为它在认知名言万法、断除贪执方面有特殊的教言。其实如果真正去观察，外境不能说与心无二无别，因为心没有颜色形状，而外境却有种种显现；也不能说在心外真实存在，因为经得起观察的外境，微尘许也不可得。因此，外境可以说是像毛发一样，这种说法在名言中非常合理。
4）界限：是否承认实有。在名言中，外境犹如现而不实的毛发，不是与心一体，也不是心以外的东西，这对断除贪执有很大的作用。但在胜义中，假如认为还有一个心识实有，则是中观宗所破的对象。
第159节课
840、你觉得学习《智慧品》有必要吗？闻思空性法门有何功德？请谈谈你自己的感想。
答：请自己发挥。
841、很多人认为“佛教就是唯心”，对此你有何看法？请说明你的理由。
答：这种说法不合理。因为唯心主义中的主观唯心主义，是以“我”为中心，把主观精神作为世界的唯一本源；客观唯心主义是把神我作为世界的创造者，类似西方的一些宗教，但不管是客观唯心主义、主观唯心主义，都不承认唯识宗所抉择的空性，也不承认修持六度万行，最后获得圆满正等觉的果位。这些基道果的安立他们不承认，善有善报、恶有恶报以及前世后世的存在，在唯心主义中一点也没有。
佛教的哲学思想不仅涵盖唯心主义，而且还涵盖了唯物主义。因为唯心主义只是对暂时现象的一些感官研究，这种学说可以包括在佛教理论中；唯物主义只是探索物质的现象和本质，从而得出的自然科学成果，这些在佛教中也可以完全涵盖。这样一来，佛教涵盖了唯物主义和唯心主义，而唯物主义和唯心主义无法涵盖佛教。
842、马克思在《资本论》中说“宗教是鸦片”，其中的“宗教”是指佛教吗？为什么？了知这一点后，你有哪些打算？
答：不是。因为马克思这种思想的来源，主要是费尔巴哈的一本书，此书对西方的基督教有严厉的驳斥，但针对的绝不是佛教。
843、唯识宗认为：“若没有实有的依他起作为现基，轮涅一切万法将无法显现，就如同没有毛线不能织出氆氇一样。”这种说法正确吗？请具体剖析。对此你能引生何种定解？
答：不正确。如果说无实轮回法必须依实有心法才能生起，一旦心法无实，轮回也就不存在。但是无实轮回法依于实有心法，又怎么会起作用呢？就如同石女的儿子与美女成家生子，或者用手拿兔角来挖虫草一样，根本不成立。
轮回是无实法，与实有的依他起不可能有关系。如果它们有关系，那要么是同体关系，要么是彼彼所生关系，但这些都是不合理的。再或者，观察依他起与轮回是一体还是他体：如果是一体，无实法和有实法就成一体了，这是非常可笑的；如果是他体，那轮回就变成依他起以外的法了，如此毁坏了唯识宗的观点。所以，无实法不可能依于有实法起作用。
844、若按假相唯识宗所许，心如水晶球般明清，远离一切所取，这样一来，会有哪两个过失？具体怎么推出来的？
答：1）一切众生都成了如来。2）建立唯识宗就没有任何意义了。
按假相唯识宗所许，无实轮回对实有心体不起作用，如是自心则远离一切所取。因能取与所取观待而安立，若没有所取，就不会有能取，假如二取都没有了，那所有众生都变成释迦牟尼佛那样远离二取的如来正等觉了。
既然一切众生不需依精勤修道皆已现前远离二取障垢的真如，皆已成就了清净圆满正觉，那么一切闻思修行、建立宗派等都成为无义。如果是这样，唯识宗辛辛苦苦建立宗派，要求人们闻思修行、修持六度万行等，又有何必要呢？因为要建立宗派，目的就是让人了解宗义，引导他们获得佛果之故。
845、唯识宗的观点，有哪些合理性？这是在什么情况下成立的？既然合理，中观宗为什么又要破它？明白这一点，对你有哪些帮助？
答：1）名言中承认万法唯心，对外境就不执著，一切的快乐建立在心上，在减少痛苦方面有很大的利益。平时遇到挫折或不快乐的事情时，我们可以想：“这些都是心造的，如果没有去执著，根本不会这样。”一下子，原来觉得特别大的事情就会消失无余
2）唯识宗承认在胜义中也有依他起，这一点不合理，是中观宗所破的对象。但在名言中，认为万法唯心造，确实非常好。
第160节课
846、请具体解释什么叫“四大轮”？为何称之为“轮”？你具备几个轮？今后在这方面有何打算？
答：1）安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德，即是龙猛菩萨和智悲光尊者所讲的“四大轮”。
一、安住顺境：修行的时候，要安住在对修行有顺缘的地方，远离嘈杂等一切违缘。作为城市里的人，完全避开散乱可能有一定困难，但还是要尽量找一个学佛的环境。
二、亲近正士：亲近具有法相的善知识，也就是依止精通三藏、有三学经验的人。即使你没有缘分亲自依止，那也不能离开上师的教言，否则就会慢慢被世间的各种恶习染污，所以一定要依止具有正知正见的人。
三、发宏誓愿：随时随地要发利益一切众生的宏大誓愿。哪怕是听一堂课、放一条生、闻思一个善法，也要为利益天边无际的众生而发愿。
四、积大福德：应当广积资粮。我们前世积了资粮，今生才遇到这样深奥的大乘佛法。即生中没有积资的话，来世不一定遇到这么殊胜的正法，也不一定转生到佛法如此兴盛的殊胜之地。
2）为什么叫做四“轮”呢？打个比方说，要到很远的地方去，靠步行的话，很长时间才能到达，而依靠四轮马车，则可迅速抵达目的地。同样，若想快速得到圣者果位，也必须依靠这四种窍诀来行持佛法。
847、电视上的节目，明明是虚假的，但有些人仍为之大喜大悲，这是什么原因所致？你明白这个道理后，如何在实际生活中运用起来？
答：一方面是因为他空性习气特别薄弱，另一方面是他的实执特别强。
其实屏幕上根本没有你要担心或伤心的事，它只是一种幻象而已，没必要为了它又哭又笑。假如对中观的闻思比较究竟，不要说执著幻化物，就连自己的亲人朋友死了也不会那么伤心。因为这些人跟幻化没什么差别，父亲死了的话，他只是一个幻化人，幻化人本来不生，也不会灭，有什么可哭的？
848、有些人说：“对于幻变的美女，幻师明知是自己所化，但仍会生贪心。可见即使了知诸法如幻，也无法断除烦恼。”对此，你该如何驳斥？
答：幻师对幻女生贪是有原因的。因为他对所知万法并未证悟空性，虽然能变出千姿百态的法，但由于相续中的烦恼障、所知障、习气障没有断除，对空性法门从来没有闻思过、修学过，因此不可能通达空性教义，也不可能断除这些障碍。所以，幻化师跟中观师不同，由于空性习气太薄弱，他对空性法门一窍不通，明明知道幻女不是真正的女人，不能与她结婚生子，过永久的生活，但还是偶尔生起贪心。但修行人则不同，若能将一切众生看做幻人，则可断除实执，趋入殊胜的果位。
849、中观宗以空性对治实有，但不管对实有的执著还是对空性的执著，二者都是分别戏论，我们该如何才能远离一切戏论呢？
答：众生自无始轮回以来，不断地熏习执著诸法实有的无明习气，这种实执习气异常坚固，所以应先引导他们修习无实空性，以空性执对治其实执，如是以毒攻毒，反其习性而行，实有执著最终会断除。
然而这种空性执也是观待实执而建立的法，在诸法实相中并不成立。将万法抉择为空性后，空性也不存在，最终灭尽一切分别念，是真正的大空性。龙树菩萨在《出世赞》中说：“为断诸分别，说空性甘露。何人执空性，彼亦汝当舍。”如此继续修持无所有，最后无实空执也自然断掉，如“两木相因，火起木尽”，以观空对治实执，最后二者也会同时灭尽，证悟远离一切戏论的大空性。
850、请引用教证说明修学佛法的次第。你周围的道友是按什么次第来学佛的？你对此有何感触？打算如何帮助那些不明白的人？
答：教证1）本论云：“若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。”2）《四百论》云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”
851、有些人在坐禅时，认为安住于什么都没有的境界中就是体证空性。这种认知正确吗？为什么？
答：不正确。按照敦珠法王的观点，这些人只是住于阿赖耶的境界上，根本没有体悟到密法的大圆满。这种境界只是一种灭法，并没有体悟到禅宗的不生不灭。
六祖慧能大师说过：“何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。”他并没有这说是一种灭法，而说是一种不生不灭的境界。这样的境界，用不着去否认，用不着去建立，也用不着特意去观修。它不是一个单单的空性，也不是一个单单的光明，而是一种不可言说的境界。
852、真正证悟空性的人，对世俗善根和因果法是什么态度？你对此有哪些体会？
答：一旦你体悟了这种境界，对世俗善根和因果法会非常重视。不像现在有些人，“证悟”越来越高时，对这些越来越不重视，甚至念珠已扔到180公尺以外，从来也不拿。有些所谓的“开悟者”，对世俗的念咒语、磕大头、修加行、放生、做善事等，一点兴趣都没有，这可不是一个开悟的相。
法王如意宝的境界是公认的，他老人家不管白天、晚上都非常精进，即使出国坐飞机，上师也一直拿着念珠睡着。有时候想起上师的精进，我们都觉得非常惭愧。我们睡觉时把念珠放在一边，或挂在墙上，但上师都是用它一边念咒语一边睡着，睡时手也一直掐着那个界限，第二天早上醒来又接着念。所以，境界非常高的人，对世俗善根非常重视。
853、什么是中观的究竟空性见？请背诵几个这方面的教证。如果有人对这种见解不适应，你会怎么样引导他？
答：一切有实与无实之法皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，那时也不会有其他成实之相，心无有任何成实之所缘，即是离戏之最寂灭境界。
本论云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”
《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。”
第161节课
854、获得无上佛果时，远离一切分别执著，不可能有利他的念头，这是否说明就佛陀无法利益众生了？请以比喻说明理由。
答：并非如此。虽然佛陀没有任何分别勤作戏论，但是诸佛仍然能现身利益众生。以譬喻而言，摩尼宝、如意树等，无有任何饶益众生的分别心，像“某某很可怜啊，我应答应他的请求……”这类心念绝不会有。但是人天有情在它们面前祈祷时，以有情的福报与它们无欺的能力，有缘者衣食财宝等愿望皆会得到满足。
同样，佛陀安住于寂灭法界中永无动摇，绝不会有能取所取的任何分别念，但是由他在学道中所发起的菩提誓愿为俱生缘，在有福德众生前不断显现种种相，降下饶益之雨，这个过程是任运而无丝毫勤作戏论的。佛经中讲过，像太阳东升，莲花自然盛开，同样佛陀出世后，自然能满足众生之愿。
855、佛陀是怎么样利益众生的？这与你以前的想法有何不同？明白此理后，对你有哪些帮助？
答：佛陀已远离能所二取，不会有勤作也不会有分别，但没有分别并不代表不能利益众生。佛陀在因地时发了殊胜的愿，再加上众生的福报成熟，这两个因缘一聚合，就像阳光照耀世界时，莲花自然开启一样，无分别心的诸佛也能现身利益众生。
这一点可用一个比喻来说明：虚空中有皎洁明月，只要地上有澄清的水器，月影就会在水器中映现。月亮没有掉下来，水器也没有到天上去，但因缘具足时，每个水器中都有一个完整无缺的月影。同理，佛陀的加持是周遍法界的，只要我们信心和善根具足，谁祈祷，谁就会获得佛陀的不断加被。
856、佛陀曾在因地时发愿度众生，但获得佛果之后，什么分别念都没有了，这是否意味着众生就得不到饶益了？为什么？请从比喻、意义两方面进行剖析。
答：无有此种过失。尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭，但由于因地时勤作的功用力所致，现在仍可以利益众生。
1）比喻：打个比方说，从前有一个人，见许多众生罹患风湿等龙病，于是通过仪轨和咒语修持大鹏法。修成之后，为利后世众生，他以咒语和仪轨加持石堆、木块等材料，砌成一座大鹏塔，并发愿让每一个见闻接触或转绕礼拜此塔的人消除龙病折磨。他在世时，千千万万的人依鹏塔息灭了病苦，而在他去世后，虽然历经了千百年的漫漫岁月，但此塔仍能灭除诸毒病，众人也依之而解除了苦痛。
2）修持六度万行的大乘菩萨，为利益无量无边的众生，行持布施、持戒等大乘法，那个时候是有分别念，就像《入行论•回向品》所言，没有衣服的众生，我愿变成衣服来帮助他；没有饮食的众生，我愿化作饮食来帮助他……但菩萨趣入不住涅槃之后，能取所取全部消失，烦恼障与所知障全部灭尽，尽所有智和如所有智全部现前，成为了众生怙主的正觉塔。此时他虽没有分别心，但仍能成办一切他利，在其面前祈祷的话，什么样的祈祷，满什么样的愿，赐给什么样的悉地。
佛陀的法性身现前时，虽没有菩萨地或凡夫地时的发心，但众生的善缘和菩萨的大愿一旦结合，佛陀利生事业永不间断，恒转不息，不可思议地饶益有情，佛陀的事业常有、周遍、任运自成。
857、供养有收取心的对境，可依之生出供养等福德，但是佛陀没有分别心，供养他为什么也能获得福德果报呢？这与供养一块石头有何不同？
答：1）如果无心就得不到利益，供养舍利就不应该有功德了。佛陀在《绕塔功德经》中云：“若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。”以清净心供养住世佛，或者以清净心供养佛涅槃后的舍利塔，这两个功德完全等同。《层花经》中也说：“今日供养我，未来供舍利，功德果报等。”所以，没有心并不一定得不到功德。
2）虽然同是无心物，但对境若是佛舍利、佛像，供养的功德不可思议，因为它是三宝的所依。《波斯匿王请问经》云：“不论对佛塔或佛像，作顶礼以额头触碰，是人将成为宝器，受到诸天神与众人尊敬。”
按月称论师和寂天菩萨的观点，佛位时没有能取所取的智慧，但有远离能取所取的自然本智，能直接或间接利益无量众生。
858、小乘的供养与大乘的供养，有什么本质性的区别？你认为哪种更为合理？为什么？
答：小乘行人认为，以实有的供品，供养实有的佛陀，最后得到实有的功德。而大乘中观宗认为，以幻化的心，供养幻化的佛，最终得到幻化的果。尽管二者所许有所不同，但供佛能得福果这一点，是没有分歧的。
第162节课
859、小乘声闻具体分哪几种？本论中作者破斥的是哪一种？为什么这样说？小乘真的不承认空性吗？请说明理由。
答：1）小乘声闻宗有（1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；（2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；（3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；（4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。
2）本论中作者辩驳的对象，只是增上慢声闻。
3）因为并不是所有的小乘宗都毁谤大乘，佛陀在世的时候，也有许多预流果、一来果、无来果、阿罗汉果的小乘圣者，接受般若空性，听受过大乘教法。在小乘宗中，唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。
4）并非如此。其实，十六种行相中的“空”相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。但小乘宗并未觉察到这一点，因此对大乘信士开始辩论。
860、名词解释：四谛十六行相 四部阿含
答：1）四谛十六行相：是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。
2）四部阿含：小乘经典，包括《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《杂阿含经》。
861、请引用教证说明，没有般若空慧就不能证得三乘菩提。对于空性法门的修学，你今后有何打算？
答：《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，必依般若法忍得，离此恒时不可得。”佛经云：“凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。”弥勒菩萨在《现观庄严论》中也说：“具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼。”因此，凡是获得声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣者果位者，必须要证悟空性，除了空性之外，不可能有其他断烦恼、证菩提的方法。
862、小乘宗不承认大乘经典为佛语，对此，中观宗是怎么样辩驳的？请一一说明。
答：1）小乘宗：我们不承认大乘经典为佛语，你们又何必引用大乘《般若经》的教证呢？
中观宗：大乘《般若经》等如果不成立为佛说，你们的《阿含经》、《毗奈耶经》等小乘经典，又怎么成立是佛说呢？
2）小乘宗：我们完全可以成立小乘经典是佛语。因为对《四部阿含》、《四部毗奈耶》、《百业经》等小乘经典，你我两宗均承认它为佛说。
中观宗：你们认为共同承认即成立为佛语，不共同承认，就不能成立，那么你尚未信奉佛法之前，比如在入胎、住胎、呱呱落地时，绝对不会有这些承认，那时是不是不能成立小乘经教为佛语呢？因为当时没有你我两宗共同承认之故。
3）小乘宗：初生之时虽不能成立小乘经教为佛说，但我们有可信任的传承上师，佛陀、迦叶、阿难、草衣、近藏等，一代代口耳相传，不断法脉到现在，因此可以确认是佛说。
中观宗：你们成立的依据和理由，同样适用于大乘，因为大乘也有未曾间断的传承。释迦牟尼佛在二转法轮时，于印度灵鹫山给菩萨众为主的眷属宣说了空性法门，由弥勒菩萨、文殊菩萨等结集，一代代传至龙树菩萨、无著菩萨、月称、圣天，一直传到现在。这些历史绝对可靠，因此，我们也坚信大乘教法为佛语。
还有一点是，你们说二者承许即为佛语，所谓的“二者”，是内道中的二者，还是任意二者？如果是内教中的二者，那么承认大乘者，肯定有两个人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上万，岂不是要成立吠陀也是真理？不仅仅是四吠陀，还有顺世外道、大自在天派，甚至现在的“法轮功”，学习它们论典的人也特别多，是不是它们也要成为佛语？因此，真理并不是人多承认就可以了。
4）小乘宗：小乘经典完全符合三藏教义，无有是否佛说之诤。而大乘却有如是争论，有争论的话，大乘经典肯定不是佛说。
中观宗：如果说有争论就不能成立为佛语，那么外道对小乘《阿含经》等也不承认，经常与内道有一些争辩。比如在无常方面，佛教承认三法印，认为万法无常，而外道认为世间是常有的，是大自在天或上帝所造，在无我、空性等方面，也有各种辩论。而且小乘声闻十八部之间，在见、修、行、果方面有许多分歧，也有相互否认对方的争议。假如有诤即非佛语，你们岂不是也不能成立为佛语吗？
863、现在经常有些人，开口闭口就是“邪师”、“恶知识”，整天把讲经说法的法师当作攻击对象，你如何看待这种现象？如果你周围有这样的人，你打算如何引导他们？
答：这种行为非常可怕。对大乘法和法师不可随意轻视、诽谤，有必要的时候，可以跟别人辩论，说一些正当的过失，但不能整天把讲经说法的法师当作攻击对象。尽管个别法师的说法显现上有些不合理，比如“我们要经常打扫房间，喷药杀虫”、“蟑螂可以杀，它是人们的公敌”……这完全违背佛教的教义，但也不敢说他就是邪师，驳斥这些观点一定要谨慎。
864、你怎么看待佛教中的辩论？在辩论的过程中，应当注意什么问题？为什么？
答：1）佛教中的辩论，如果不是为了断除贪嗔，而是因为好奇而争论，这是不合理的；倘若是为了揭示真理、消除怀疑，这种辩论值得提倡。
月称论师云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”中观论典中揭示的观察法性之理，并不是喜欢争论，而是为令有缘者获得解脱，从而阐明一些真理。因为很多真理隐藏在我们心里或者法本中，不通过辩论就无法了知，如果能解释明了最究竟的实相，纵然遮破别人的观点，我们也不会有过失。在这种情况下，辩论是合理的，除此以外，语无伦次地诽谤高僧大德、经典论典，其结果将会非常可怕。
2）在辩论的时候，千万千万不要说“某某大德讲错了”、“某某高僧很愚痴”，以这样的口气来诽谤智者。像无垢光尊者等非常了不起的高僧大德，大家应该恭敬有加，在辩论的过程中千万不要有丝毫的诽谤或者不恭敬。因为在他们面前，我们只是区区小人，非常不值得一提，他们的智慧完全通达万法真理，而我们相当于幼儿园的稚童，凭我们的智慧对这些祖师进行辩驳，是非常荒唐可笑的。
865、请举例说明，世间伟人是如何赞叹佛教的？知道这些以后，你有哪些感想？对于蔑视、诽谤佛教的人，你打算怎么样帮助他们？
答：孙中山说过：“佛教是哲学之母。”20世纪最有影响的哲学家、1950年诺贝尔文学奖得主、英国的罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”自然科学家尤智表说：“佛教是非常殊胜的一个科学。”著名思想家、革命家、文学家鲁迅先生，在看了《瑜伽师地论》和《贤愚经》之后，对佛的智慧感叹不已，他说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了。”
第163节课
866、小乘三藏与大乘三藏分别是什么？它与三学如何对应？
答：小乘三藏：《四阿含》等为小乘经藏；《僧祇律》等为小乘律藏；《六足》、《俱舍论》等为小乘论藏。
大乘三藏：《妙法莲华经》、《华严经》等编入大乘经藏；《梵网经》等编入大乘律藏；《大智度论》等编入大乘论藏。
与三学对应：定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏。
867、小乘因为什么原因而诽谤大乘？请引用教证进行分析。你认为这种说法合理吗？
答：龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说，小乘诽谤大乘有三个原因：一、不知道利他的功德、自利的过失；二、本来利他的功德非常大，他们却将此误解为过失；三、嗔恨饶益他众的功德，由此而导致诋毁大乘。
《中观宝鬘论》云：“不晓功与过，或功作过想，抑或嗔功德，致使谤大乘。”
因此，如《经庄严论》中所言，大乘与小乘在发心、教授等五个方面截然不同，所以小乘常常排斥大乘。
868、作为一个修行人，不管学密还是学显，可以分为哪几种层次？你属于哪一种？今后有什么打算？
答：作为一个修行人，不管学密还是学显，都可划分为四种层次：最上等的人，不但自己了达佛法精华义，而且还把它传授给别人，摄受别人，断除别人的邪见。中等人依靠自己的智慧，对佛教完全了达，不为外境所转。再下一等的人，虽然没有太高的智慧，但对佛教有非常虔诚的信心。而最差的人，丝毫信心也没有，只是打着佛教的旗号骗人，做一些不如法的非理行为。这四种人，名义上都是佛教徒，但实际上各自的所作所为、方向目标完全不同。
身为佛教徒，学哪一个教派不重要，关键是要时刻观察自己是哪一种人。
869、有些显宗的人认为：“藏传佛教源于婆罗门教，因为它沿袭了婆罗门教的火供等仪轨。”对此请以同等理驳斥。你觉得这种推理方法好用吗？请举出一个你认为的错误说法，并试着以此理进行回驳。
答：以同等理驳斥：“《奥义书》中提倡做善事有好报，这在显宗中也有，所以显宗也来源于婆罗门教。”
870、请解释颂词：“广大及甚深，成熟无分别，说此二方便，即是无上乘。”该颂间接说明了什么道理？你对此有哪些体会？
答：大乘具有两个特点，一是广大，二是甚深，依靠广大福德资粮成熟自相续，证悟甚深空性产生无分别智慧，因此大乘所宣说的深见、广行二者，是修持无上菩提的方便。
该颂间接说明了大乘甚深难测，是对大乘根基者宣讲的，愚痴劣根者对它生起恐怖，认为大乘不是佛语，也是情有可原的。
871、小乘宗认为：“如果大乘经藏是佛所说，那佛已将一切教法交付给迦叶尊者，为什么迦叶尊者不了悟这些？”对于这种质疑，请从两方面进行破斥，以成立大乘是佛说。
答：对此问题，中观宗有两种解释方法：1）佛陀所宣说的大乘妙法极其深奥、广大，作为小乘阿罗汉的迦叶尊者，虽然是主要的代表人物，但阿罗汉有四种不知因——境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，故而难以测度大乘的深广法要。大乘种种法门、禅定、空性、道相，唯有佛陀才能彻达，十地菩萨还像夜间看色法一样模模糊糊的，无法了知如来藏真相，迦叶尊者又怎么能透彻了解所有的佛语呢？怎么能因为他不了知而妄言大乘不是佛语呢？
2）你们怎么知道迦叶尊者不了悟空性法门呢？迦叶尊者的智慧广大无边，他示现为声闻阿罗汉相，实际上是大乘菩萨。你们根本不知道迦叶尊者是否通达了大乘经义，怎么能以此原因而说大乘不是佛语呢？
872、比丘分为哪几种？其中哪种才是佛教的根本？这要如何才能获得？为什么？
答：比丘有五种，即名相比丘、乞食比丘、自称比丘、近圆比丘、破惑比丘。前三者仅仅是一种名称，而后二者——通过羯磨获得比丘戒的近圆比丘、破除一切烦恼而获证阿罗汉的破惑比丘，是佛教的根本，尤其胜义比丘只有破惑比丘才是。
若没有般若空慧，破惑比丘就很难安立。因为阿罗汉不仅证悟了人无我，也证悟了部分法无我，如果心有所缘，不管是空性还是有法，都难以住于涅槃，获得阿罗汉果位。
873、关于汉传佛教是否有比丘戒的问题，你是怎么看待的？请说明你的理由。
答：请自己发挥。
第164节课
874、为什么说断除一切烦恼，也无法获得究竟涅槃？并请引用公案进行分析。
答：小乘认为阿罗汉断尽了三界一切烦恼，获得了究竟寂灭解脱，可是实际上阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情。
比如大阿罗汉目犍连，虽然已证得了阿罗汉果，却仍遭到外道殴打，而使身肢毁坏，感受了往昔恶口骂母亲的果报。
依小乘的观点，阿罗汉在断惑之无间即已得究竟解脱，那为什么还会有这些受业现象呢？这很明显地说明了阿罗汉非究竟果位。
875、目犍连、小驼背的故事，对你有何启示？请用自己的经历来说明。
答：请自己发挥。
876、阿罗汉已断尽轮回之因，远离一切痛苦，为什么他还不是究竟寂灭？
答：阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取，但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴，遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执，如佛经中云：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴。”《俱舍论》中也说：“因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。”由于阿罗汉有受的缘故，必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？
因此，阿罗汉虽远离了无明我执，但对外境的执著并未断，所以得果不究竟。
877、名词解释：无明习气地 无漏业 意生身 不可思议生死
答：1）无明习气地：指障碍证悟如来藏的无明习气所依之处。
2）无漏业：依无明习气地，以行持细微行相的戏论而引生的无漏善业。
3）意生身：以无明习气地为因、无漏业为缘所生的一种果，显现上就像意识一样无碍的一种身体。
4）不可思议生死：意生身可随意舍弃生命，此舍身随意自在，不似凡夫舍弃有漏身体毫无自在。
878、阿罗汉的非染污爱，表现在什么方面？请具体解释。最终你可得出什么结论？
答：阿罗汉相续中的非染污爱，即通常所说的四不知因：
1）境不知因：目犍连号称“神通第一”，却不知自己的母亲转生到了聚光佛刹土，因为聚光佛刹土极其遥远，距娑婆世界有八万俱祗。还有《无量寿经》中云：“声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。”若以佛陀的智慧为对境，声闻阿罗汉纵经亿劫、穷尽神力，也无法测度一丝一毫。
2）时不知因：华杰施主想要出家时，由于时间隔得太远，阿罗汉都不知道他有出家获得解脱的善根。
3）多不知因：阿罗汉罗侯罗说，孔雀羽毛色彩斑斓，这各种各样颜色的因缘，唯有佛陀才能彻底了知，其他人皆无法通达。
4）细不知因：舍利子智慧超胜，但佛陀在多生累劫中的戒蕴之量，他根本没有办法衡量。
结论：阿罗汉在小乘中是最高的果位，可是用大乘理论来观察，时间长久、外境过远、所知法过细、过多，阿罗汉都无法了知，而且阿罗汉仍有无明习气地、无漏业、意性身、不可思议投生等等，这样的果位并未得到究竟解脱。
879、为什么说阿罗汉入灭尽定只是一种暂时性的涅槃？你所希求的什么样的涅槃？为什么？
答：1）由于远离了大乘空性，心识定有所缘，无法彻证法无我，因此虽然他们入灭尽定，心识暂时灭尽，但都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。所以一万劫之后，佛陀会从心间发光，加持他们出定，劝导其入于大乘。麦彭仁波切云：“一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。”
大乘经典中说，阿罗汉的证悟犹如蹄印中的水洼，而佛陀的境界如同汪洋大海。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中亦云：“经说声缘微无我，如虫食芥粒内空。”声闻缘觉证悟的空性十分微小，就像是被小虫吃剩后的芥子内的空间一样。因此，按照大乘经论的说法，小乘阿罗汉并不是究竟果位，他们的涅槃阿罗汉灭尽定只是一种暂时性的涅槃。
2）希求的应是佛陀的究竟涅槃。藏文《白莲花经》云：“如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。”涅槃其实分两种，阿罗汉的涅槃虽已脱离三界痛苦，但还不算是真正的涅槃，我们应寻求远离一切所知障和烦恼障的佛乘涅槃。《宝性论》中也说：“故未得佛果，不可得涅槃，若离日光者，不可见日轮。”没有得佛果就不可得涅槃，犹如日光与日轮无二无别，没有日光的日轮是不存在的，同样，佛果与涅槃也是无二无别，离开佛果不可能有究竟涅槃。所以，我们希求的目标是最究竟的佛果，而不是菩萨果，更不是阿罗汉果。
第165节课
880、假如证悟了空性，那一切都不存在了，菩萨怎么样救度众生？菩萨对轮回的态度，与小乘声缘、平凡世间人有何不同？菩萨长久住于世间利他，会不会有痛苦烦恼呢？为什么？
答：对大乘菩萨来说，在胜义大空之中，一切苦乐等法都不成立，如同虚空一样，但是菩萨并不会因此舍弃救度众生的事业。菩萨证悟大空智慧远离贪惧二边，不再像凡夫那样对世间有贪恋，也不会像小乘罗汉那样，对轮回充满恐惧，而堕在寂灭边。因见众生有如幻受苦之心，受着愚痴黑暗痛苦的煎熬，所以菩萨以大智大悲仍住于世间，不断精勤于救度有情的事业，虽住于世间，但绝不会受轮回烦恼痛苦染污。
《华严经》中说菩萨“犹如莲花不著水，亦如日月不著空”，“不离于世间，亦不著世间，行世无障碍，如风游虚空”。以空性智慧力，菩萨住在轮回中，与住在涅槃中一样自在，在大悲力推动下，菩萨永远不会舍弃众生，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，菩萨恒久住于轮回而不受轮回的染污，这就是证悟空性之果。
既然如此，那菩萨会不会有痛苦烦恼呢？绝对不会。因为他已证得了远离四边八戏的胜义大空性，并通达世俗万法犹如幻化八喻，如梦、如幻、如阳焰等，有了这样的境界，即使入于地狱，也像逛花园般自在快乐，没有丝毫痛苦。弥勒菩萨云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”了悟诸法如幻的圣者，在恶趣中流转投生，也像入于花园一样快乐，纵遇兴盛衰败，也不会被烦恼染污。
881、什么叫烦恼障？什么叫所知障？请从因、本体、作用三个方面进行分析。
答：根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”
882、空性包括哪些方面？为什么说破斥空性是不合理的？我们在修习空性时，应该避免何种误区？
答：空性，从意义上讲，就是大乘经典中所说的诸法本体皆空；从文字上讲，指般若经典、中观论典等大乘法宝。
这些空性法非常殊胜，因为它诠释的是万法真相，如同火是热性的一样，任何人都破不了。如果舍弃了空性，想获得解脱是不可能的，龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“何人不识空，心无解脱时。”因此，我们不应该因无知而妄加怀疑，或者因朋友和“善知识”的见解不如法，就对它生起邪见、大肆驳斥。
空性虽然是万法真理，然而在修习的时候，必须依止正确的方法，若不能做到如理修习，《中观根本慧论》里说过：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”若把空性当成实有的东西，或者认为一切都没有了，包括名言中的善恶业报也不存在，这种见解十分可怕。因此，认识空性一定要有智慧，没有智慧的人，做什么都会失败的。只有依靠善知识的教诲，通过对空性不断认识串习，到了一定的时候，才能体会到这甘露妙法的殊胜。
883、有些人只看了一两本密宗书，对有些高深境界接受不了，就开始对密宗兴师问罪。你如何看待这种现象？请具体说明。
答：这种行为非常可笑。现在译成汉文的密宗书，连1%都不到，看了一两本就下结论，是没有这个资格的。
如果能破得了密宗，那释迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。因为佛陀所说的教法，有咒语和密法两方面：咒语，大多分散于《楞严经》、《华严经》、《般若经》、《心经》等大乘经典中。密法，有一部分是释迦牟尼佛在世时传讲的，如给香巴拉国王月贤宣说《时轮金刚》，给邬金国王恩扎布德宣说《密集金刚》为主的法要。后来印度传承上师也造有一些密宗论典，如龙猛菩萨的《五次第论》、圣天论师的《密行明灯论》、月称论师的《密集金刚大疏明灯论》等，如此一代一代地传下来。
有些学者研究表明：藏传佛教《大藏经》中，“甘珠尔”共108函，其中密法有398种，占51%；“丹珠尔”218函，密法有1747种，占74.8%。这些密宗的经典论典，都是从印度传下来的，并非随意捏造。如果只看一两本书，就开始遮破密宗，那是非常荒唐的。打个简单比方，你从来没有学过物理，对经典物理学牛顿的“绝对论”、现代物理学爱因斯坦的“相对论”以及量子力学的概念一窍不通，却妄想一一破掉它，试问你有没有这个资格？
因此，连密宗基本的逻辑推理都不了解，就肆无忌惮地驳斥一通，实在是不合理。
884、我们对什么样的法应该畏惧？什么样的法不该畏惧？最终可得出什么结论？对此，你有哪些感触？
答：如果某法会为自他带来今生后世的痛苦，才应该畏惧这种法；如果某种法能息苦、能带来真正的安乐，那就不存在任何畏惧它的理由。
在世间，所有轮回痛苦的唯一根源便是实执，萨 哈巴说过：“贪执纵有芝麻许，竟引苦难无边际。”轮回中大大小小的痛苦，无一不是因众生执著人法实有而起，如果像佛菩萨一样彻证空性，断尽了实执，那就不会有任何痛苦。因此，一切痛苦之源的实执，才是真正值得畏惧的对象，而对能息灭轮回众苦的空性，我们没有任何理由害怕。
第166节课
885、你对无我法门有哪些认识？今后打算如何修持？
答：请自己发挥。
886、作者怎样从蕴的角度遮破人我？除此之外，还有什么其他方式建立人无我？哪种方式更适合你？为什么？
答：1）此处是剖析“我所”不是我，从而得出结论：“我”不存在。
牙齿、头发和指甲不是我，我也不是骨骼、血液、唾液、鼻涕，不是脓液，也非胆汁；我不是脂肪，也不是汗水，不是肺脏也不是肝脏，我也不是其余任何内脏，更不是大便和小便；肌肉和皮肤不是我，运行于脉络中的气、体温不是我，眼等百窍不是我，六识等也都不是我。
地、水、火、风、空、识共六界，从头发不是我一直到皮肤不是我，大部分都具有坚硬的性质，属于地大，其中的脓等液体属于水大，以上抉择了地大、水大不是我。其实，呼吸的风大、身体热量的火大、百窍的空大、眼耳鼻舌身识意六识的识大也不是我，因此六界全部不是我。
2）佛经中有通过四相推理来抉择，如云：“色非为我，我不具色，色不具我，我无有色。”意思是色法不是我，我不具足色法，色法不具足我，我没有色法，通过这四相抉择人无我。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中依六界来观察：“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？”所谓的我，本身不是地、水、火、风、虚空、意识，除此以外，其他的一切也不是，这样一来，我到底在哪里呢？
还有一种观察方式，在《中论》中，龙猛菩萨宣讲了五相推理，在此基础上，月称论师于《入中论》中又加上积聚和形状两种，共有七相。五相推理主要针对外道，七相推理是针对佛教有实宗，包括自续派的个别论师。《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。”以车为喻，车与车的支分不是一体，不是他体，不是具有支分，不是互为能依、所依，也不是唯一的形状和积聚，以此而抉择我与蕴不是一体，不是他体，不是人具足蕴，不是人依靠蕴、蕴依靠人，形状和积聚也不是人，因此实有的我不存在。
887、佛陀在《大念处经》中如何说明我非实有？这些道理对你有何启发？
答：佛陀在《大念处经》中讲了几个比喻，说明我非实有、只是聚合。第一个是：以前有个屠夫，他把牛杀了分成多块后，坐在街上卖肉，这时候他并没有卖“牛”的念头，只有卖“肉”的念头。另一个比喻是：一个口袋里装满了芝麻、青稞、麦子等谷物，打开的时候，不会有一袋子的念头，而会有众多谷物的念头。同样，没有按六界观察时，人人都执著有一个我，一旦详细剖析之后，就像把肉切成一块一块后，“牛”的想法没有了，只剩下了“肉”的想法一样，对“我”的执著也消失了，只剩下了指甲、头发、内脏等，这时贪嗔痴等烦恼便不会产生。
888、请以比喻阐述抉择人无我的几个过程。请结合你的体会具体说明。
答：麦彭仁波切用比喻说明了抉择人无我的几个过程：如同在黄昏时，将花绳误执为毒蛇，产生极大恐惧感；后来听人说这不是毒蛇，而是绳子，虽然会放心一些，但恐惧感仍无法消失；只有自己拿电筒看了一下，然后亲手摸一下，证明确是绳子而不是毒蛇，恐惧感才会消失。
修持人无我的过程也大致相同，首先人们将五蕴妄执为我，产生种种痛苦；然后通过闻思，虽知五蕴非我，但因为没有深入，所以无法引生定解；只有通过反复观察思维，最终才会发现我不可得。
第167节课
889、如何通过观察我与身心是一体、他体，从而抉择人我不成立？
答：首先观察“我”与身、心是否一体：如果“我”与身体一体，正如昨天所言，那我是身体上部分还是下部分？是皮肤、骨头，还是肌肉？身体的哪一个部分是我？身体割掉一块，是不是我执就不全了？身体不动的话，是不是我不能起心动念？经过观察，这无疑是不成立的。如果“我”与心一体，则应该也与眼耳鼻舌身意六识一体，这样一来，就有六个我了，与众生执著一个我的习惯相违。而且，若与心识一体，六识不全，我执也就不全了，但在现实生活中，看不见色法的盲人，我执仍旧完整无缺，因此我与心一体不合理。
那么，“我”与身、心是不是他体呢？绝对不可能。因为除了身心以外，我是不可能存在的。假如没有身体和心，怎样观察也找不到所谓的我。
因此，“我”只是众生对五蕴的总体执著，完全是一种虚妄分别念。
890、名词解释：俱生我执 遍计我执 见断 修断
答：1）俱生我执：是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。
2）遍计我执：即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。
3）见断：是见道智慧的所断法。小乘的见道是预流果，大乘的见道是一地菩萨，也就是获得见道时所要断除的法。
4）修断：是修道智慧的所断法。小乘的修道是一来果至阿罗汉果，大乘的修道是二地菩萨至佛地，也就是在此过程中所要断除的法。
891、有些人问：“我又不是学外道的，为什么要知道数论外道的观点？”对此你该如何解释？
答：华智仁波切说过：“不但是外道的相续中具有遍计种子，而且在登地以前，所有众生的相续中均具此遍计种子。”无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。”
倘若不了解外道的观点，没有以教证和理证驳斥它，虽然你现在没有加入外道，但凡夫人有时候头脑很简单，遇到一些外道邪师，很可能觉得言之有理，然后就随之而去。麦彭仁波切也说：“虽然我们现在没有产生这种邪见，但凡夫人相续中藏有恶劣习气，一旦因缘成熟，有可能去随学外道，所以务必要通达他们的观点并学会遮破。”
892、在这节课中，中观宗从哪些方面破斥了数论外道？对你有何启示？
答：数论外道：神我是能遍享一切现象的常有意识，比如说享受声音之识便是常有我的一种本性。
中观宗：按汝宗所许，执声之识常恒不变，那么在一切时分，都应听到同一声音，因为常有是亘古不会发生变化的。
数论外道：我们不许这种推论，因为声识虽然为常，但是有声境时，才有听闻了知，没有声境时，也就没有闻声，并不会因声识为常而恒时有闻声。
中观宗：如果没有所知声境，那么你们所谓的声识凭什么道理说能认识闻知声音呢？因为此时无有任何闻与不闻声的分别意念，所谓的声识又从何而有，怎么能安立呢？
数论外道：虽然声识不会恒时闻声，但这并不能因此而证明它不是常有。前时闻声之识，也即常有自在之我，现在虽不闻声音，但可了知色等余法，以此意识其实恒常存在，不存在你们所说的“无境则无知”。
中观宗：既然汝宗许闻声之识是恒常之法，那么在它了知色等余法之时，为什么不闻声音呢？如果前时可听闻声音而后时不闻声，这种识岂不是成了无常吗？
数论外道：我们不会有这种过失，其识在执色之时不闻声，是声音不在附近故不闻，而声识本身依然不变地存在，不成立无常。
中观宗：若声音不在附近，则声识也就不存，在前面不是已论述过嘛，若无所取境，能取也就无法成立。
何况，你们说闻声之识是常有不变，那怎么会变成缘取色法的眼识呢？因为本体常有之法，不可能有任何变动。
数论外道：闻声之识为什么不能成为眼识呢？如同一个人，观待儿子是父亲，观待父亲是儿子，而其自性不变；同样，一个识观待声音是耳识，观待色法是眼识，观待不同的对境可变成两种法，而实际上是自性一体，这有什么不可以的呢？”
中观宗：比喻不成立。一个人既是父亲又是儿子，这是不同观待而安立的假名。按缘起空性的规律，在世俗谛中可以观待父亲是儿子、观待儿子是父亲，但如果认为自性实有，父、子两种相违的本体不可能在一个人身上共存，而且其性质任何时处都无法改变，父亲必定不能成为儿子，儿子也必定不能成为父亲。
再者，你们承许的神我是三德平衡状态，按汝宗所许，三德殊胜性不能现见，凡属见闻所知的对境全是虚幻，如《黑自在书》云：“三德殊胜性，非为所见道，凡成所见道，如幻极虚幻。”因此你们的神我无法见到。而一个人既是父又是子的现象，在现实生活中比比可见，假如这种现象安立为神我，那神我就是虚幻的，而非自性实有了。
893、在修无我空性的同时，不能离开哪五点要诀？为什么？你具备几点？今后有何打算？
答：传承上师开示了五点要诀：一、对轮回生起厌离心；二、对众生生起大悲心；三、对一切法观清净心；四、对同行道友观悲悯心；五、对上师起恭敬心。这五种心是一切道的关要，也是一切修行的纲要。
为什么这样讲呢？因为没有出离心，小乘声缘道的基础就无法安立；没有大悲心，大乘菩萨道无法修持；没有观清净心，密宗的修法无从谈起；没有对道友的悲悯心，我们的菩萨戒及誓言无法守持；没有对上师的恭敬心，诸佛菩萨的智慧和悲心无法融入相续。不论学显、学密，只要具足这几点关要，就能轻而易举获得成就。
第168节课
894、你为什么要信仰佛教？你对佛教的信心如何？倘若遇到“文革”那样的浩劫，人人阻止你学佛，你会怎么做？
答：请自己发挥。
895、就你所了解的各种宗教中，与数论外道或胜论外道比较相似的有哪些？他们的观点应如何破斥？请举例说明。
答：请自己发挥。
896、看不到的东西，是否就不存在？为什么？你对此有何想法？
答：不能一概而论。《释量论》云：“不见非无有。”没有见到，并不一定不存在，否则会像顺世外道一样，认为前世后世、三宝的功德无法见到就不存在，这完全是一种邪见。
为什么呢？因为这些并不是根识的对境。前世后世有一种隐蔽分，眼睛肯定看不见，耳朵肯定听不见，但没有看见、听见，并不能证明不存在。有些人用肉眼看不见鬼神，就声称世上没有鬼神，这种推理不成立。
897、六识从外境角度而言各不相同，但从内观心识而言是一体的，这种观点，佛教和外道都承认，为什么佛教还要驳斥外道？最终可得出什么结论？
答：因为外道认为意识是常有的，但佛教不承认这一点。意识不是常有，才可以观待六种外境产生六种识，可若安立在一个常有本体上，这是不成立的。
结论：很多事物，在名言中可以如幻显现，但在胜义中却不能成立。
898、胜论外道承许“我”是常有的无情法，对此，中观师如何遮破？
答：中观宗：你们所许的无情实法，也不会是“我”。为什么呢？因为无心之故，就像瓶子、柱子、石头等一样，这样的“我”与众生执著相违，不合理。
胜论外道：“我”的本体上虽没有心识，但 “我”和心的关系，就像海螺和海螺的白色、牦牛和牦牛的牛角一样，以和合的方式存在。“我”享用外境时，可与心识会合，使“我”具足心，由心识加持，“我”就可以感受苦乐了。
中观宗：这种说法太荒谬。如果“我”具足心识，那“我”是无情法之说如何安立？再加上，“我”若是常有，如同虚空一样，即使心识再多、和合的力量再大，对它又起什么作用呢？
而且，“我”这样的无情法，是常有的，因而不能起任何作用，那跟虚空有什么差别？你们把虚空当作“我”就可以了。
胜论外道的妄执十分颠倒，因此，麦彭仁波切在注疏中感叹地说：“呜呼！当瞧，吠陀宗之劣智矣！”
第169节课
899、外道及有实宗认为：“如果没有常有成实之我，那么业果也就不存在，一个人现在造业，将来业果又成熟在谁身上呢？”对此你该如何作答？请以三个回合进行辩论。
答：1）首先，以同等理破斥：先时造业者与后时受报者，其五蕴并非同一而是异体，受报之时造业者的五蕴已灭坏，这些道理是你们也承认的。如果这是你我两宗共许的观点，争论这个问题又有何意义呢？
2）对方说：“现世现报的顺现法受业，在即生中造业，即生就能感果，因此造业者和受报者可以是一体。”
破曰：虽然是有现世现报，比如在殊胜对境前以强烈的意乐作供养，未死之前即可感受这个果报，但作者和受者仍不是一体。不然，你在造业的时候，就应该感受果报了，但这是不可能的。如果说因时即有果，那父亲和儿子可以同时出生，种子和苗芽也可以同时现前，这样一来，因果规律就被打破了。
3）对方辩驳：“佛在《百业经》中说：‘诸比丘，众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。’很多佛经中都讲了造业者感受果报的道理，如果说‘我’不存在，怎么会自作自受呢？因此，你们声称‘我’不存在违背释迦牟尼佛的教言。”
破曰：不会违背。中观宗在观察胜义时俱生我和遍计我都不存在，跟石女的儿子没有差别，但在未经观察的名言中、于众生的迷乱面前，业报存在于同一相续，佛陀说造业者受报，也是依世俗名言假立的同一五蕴相续而言。
900、内道各宗是如何建立因果的？哪些说法究竟，哪些说法不究竟？请说明理由。
答：在内道中，有部宗认为业因果依靠不失坏法而存在，经部宗认为依靠心相续得以成立，唯识宗认为依靠阿赖耶才能安立，这种说法都不究竟，因为承认胜义中有一个堪忍实体。
中观宗并不承认这一点，它着重抉择远离四边八戏的究竟胜义谛，但也不抹杀因果在名言中的无欺显现，这种说法最为究竟。
901、1岁的你和20岁的你，是同一个人吗？为什么？倘若认为是一体，会有什么过失？
答：名言中，未经观察时，可以把前后二人当作一体，就像人们普遍认为的，“我20岁时跨过一条河，40岁时也跨过这条河”。但若严格分析，1岁的我与20岁的我绝不是一体。
如果说1岁的我与20岁的我是一体，那我1岁在吃奶时，20岁也应该一样；20岁在上学时，1岁也是如此，有很多诸如此类的过失。
902、既然“我”不存在，那因果应该如何安立？因果所依中是否有真实的“我”？为什么？
答：1）从实相层次言，人我、法我、因果等无自性，皆为离戏寂灭之大空，而在世俗层次观待众生的迷乱习气，轮回、因果等确确实实地显现不灭，不虚地存在着。佛随顺众生而说造业者定受果报，是建立在众生不断的五蕴相续假象上而言。在世俗中，从过去到现在，从现生到来世，这种相续如同长河连续不绝，众生执著这种如珠串一样的相续为同一相续，并许这种五蕴相续为我是因果的所依。随顺这种世俗名言，佛陀才说作业者必定受果。这是世俗中的一种无欺缘起。
2）佛陀依众生所执的一相续而言因果，但这一相续中，并无实有不变的我存在。因为这一相续不可能在身体上，而应安立于内心，然而通过中观的观察方法来破析，心的实有根本不成立。
怎么不成立呢？因为过去心已灭尽，未来心还没有产生，而现在心分为一秒一秒，一秒中又有许多细微的时间，刹那刹那在生灭，假如现在心是我，当它刹那消逝时，我岂不是也荡然无存了？《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因此，从三时心的角度来观察，三心都不可得，又如何成立为我呢？或者从时间的本体来观察，《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去？过去不过去，如何成过去？”过去根本不存在，同理可推，现在、未来也不存在，既然如此，依于三时的我又在哪里呢？
903、什么叫做缘起性空？应该避免什么样的误区？以何标准衡量一个人是否证悟了空性？这对你有哪些启示？
答：1）所谓缘起性空，是指一切万法皆空，而空性中又有缘起显现。之所以称为空性，因为显现的缘故；之所以叫缘起，因为在显现的当下本体即空，显现与空性是双运的。
2）应该避免有些人认为明白空性后，什么都不用做了，磕头也不用，念经也不用，天天就是睡懒觉，从而堕入断灭空。
3）麦彭仁波切说：“一个人证悟了没有？从他的行为可以看得出来。”没有信心、没有悲心，平时对佛教的道理也不注意，那绝对没有证悟空性；假如你不与世人同流合污，整天精进行持善法，相续中肯定有或多或少的证悟。这不用别人来观察，自己是自己的见证者。
第170节课
904、芭蕉树的特点是什么？它与人我有哪些相似之处？对此，你能生起什么样的定解？
答：芭蕉树高大挺拔，乍看之下似乎有着硕大坚实的树干，而一层层剥开之时，就会发现它毫无坚实之分，唯是一片片皮壳而已。
同样，人我看似实有存在，但以中观正理剥去一层层名言概念之虚壳，最终也会发现所谓的因果所依之相续我无有任何实质。
905、有人问：“菩萨的使命就是利益众生，如果众生都是空性，那对谁发菩提心呢？”对此你该如何回答？
答：持这种疑问的是未清楚二谛。在胜义中，是无有任何生大悲的对境，也不存生悲心的菩萨。因法界实相中，清净离戏，不存在任何可缘执之相状，众生、轮回等都不存在。胜义实相中虽是如此，但在执著假立蕴聚等为我的众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。
众生处于迷乱之中，感受着种种如梦一般的虚幻痛苦，却不能自知醒悟。三界众生以萨迦耶见为因，对外境执著造业，陷于地位、名利、财产、感情的惑网中无力自拔，无欺地感受着一切轮回痛苦。而若进入佛教修道，也会无欺地灭除痛苦，获得安乐果。所以为了这些众生远离一切妄执苦境，获得正觉果，菩萨立下誓言：为利众生愿取证佛果。
这种取证佛果的誓言，从胜义层次抉择，当然也是一种愚痴，是以一种痴心而虚设假立的法，仍属所知障，是一种细微无明执著。但这种细微的无明痴心，在未得佛果前，不能舍弃，因它是对治轮回诸苦的一种善执，如同渡越江河大海的舟船一样，是必需工具，然过河后，如同舟船一样也应舍弃。悲心的对境是基于世俗迷乱众生，因为无欺存在着苦乐感受，故修大悲极其重要。因此，度化愚昧无知众生的立誓发心，是从世俗角度安立的，它并不是实有。
906、有人问：“假如一切都是空性，佛果不存在，众生也不存在，那念咒、磕头、闻思经论有什么用呢？”对此你该如何回答？
答：于胜义中，一切有情皆空无自性，轮回等一切法也无自性，无众生可度，无佛果可证，行持六度万行也不存在，涅槃与轮回无有丝毫差别。然而针对尚未证悟胜义实相的众生，显现依然存在，轮回与涅槃仍有差别，轮回要出离，安乐果位也要取证。
所谓涅槃，就是消尽错觉分别心，因此在有愚痴二我执著的时候，轮回错觉现象无欺存在着，而与之相观待的涅槃也就无欺存在。《澄清宝珠论》中以比喻说：这就像一个中魔发狂者，对别人看来很清净的外境，他会常常见到魔相，感受恐怖痛苦，因此针对他而言，有苦、有自我、有出离并有安住无苦之境的存在；我们修习佛法取证正觉果的过程也同样，虽然实相中本来无有轮回、众生、修道、果位等等现相，但在无明二取痴心未尽之前，皆应承认存在。我们为了救度他们，证悟佛果是有必要的。
907、有人说：“凡是执著就要断除，求佛果、对众生起悲心也是执著，所以应该统统放弃。”对此你该如何驳斥？你周围有这样的人吗？你打算怎么样帮助他？
答：希求佛果的发心纵然是愚痴，但是为了息灭自他众生的如幻痛苦，暂时不应断除。因实相中虽无有任何所得，然现相中三界轮回众生有种种如幻痛苦感受，有着深厚的烦恼障和所知障，为了断除它们必须修习佛道证取正觉果。这种愚痴不需要遣除，也不能遣除。
此过程如同自他于噩梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中方便纵然也是梦中的妄执，然在噩梦未醒之前，这些方便不应舍弃，只有从睡梦中完全苏醒，这一切才可彻底弃舍。同样，希求如来果位，虽是所知障所摄的一种细微痴心，但在轮回现象未彻底融入清净法界实相之前，绝不应舍弃。
908、有人问：“希求菩提的执著若不舍弃，对自我的执著也不能舍弃吧？因为二者都是愚痴的缘故。”对此你该如何作答？对治我执最好的窍诀是什么？请说明理由。
答：1）虽然我执亦是痴心，却与修道求果之痴心有很大差别。因修大悲求佛果之心，其本性虽属无明愚痴，但它能断除众生的幻苦，是成佛的顺缘，不会成为解脱的障碍；而执五蕴假相为我的我慢，只会增上烦恼痛苦。实际上是三界轮回痛苦的根源，我们在轮回中感受痛苦的大小，完全取决于自己的我慢执著程度，我执有多少，痛苦就会有多少。这一点真正有过实修者，定会有不同程度感受。我慢不除，只会使迷惑无明越来越增长，使自己陷入轮回深渊不得解脱。所以，应当了知，我慢与修道求果的所知障差别很大，求果的痴心正是对治我慢疴疾的良药，二者不可同一而论。
2）对治我执最好的窍诀是修无我。因为无我是诸法的真相，执著我是颠倒的分别念，它只是一种暂时的客尘，无法掩盖本具的心性光明。《释量论》中说：“心性即光明，诸垢是客尘。”为使本来光明的心性现前，修无我是消除客尘的最殊胜方便。有了空性的智慧，就像太阳出现时黑暗自然消除一样，任何执著都会统统灭掉。
909、《量理宝藏论》云：“慈等与我不相违，因非能断轮回根，无我与我相违故，现见无我彼即除。”这个颂词说明了什么道理？对你有哪些启示？
答：这说明修无我与我执直接相违，修慈心、悲心等没有这种力量。
第171节课
910、堪布阿琼在《前行笔记》中说：“漂泊轮回中的众生，最初觉得很快乐，最后会以痛苦收场；而希求解脱的修行人，暂时看起来很痛苦，但却是以快乐结尾。”对此你有哪些体会？
答：请自己发挥。
911、名词解释：人我执 法我执
答：1）人我执：将五蕴的聚合妄执为我。
2）法我执：除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，它属于一种所知障。
912、抉择法无我的最好方法是什么？大小乘之间有何不同？哪一种更究竟？请说明理由。
答：最好方法就是四念处，以四念处来分析诸法空性寂灭。
关于四念处，大乘和小乘是不相同的。1）目的不同：小乘修持四念处，是为了自我解脱，而大乘是为了安住寂灭之后广利众生。2）修法不同：小乘主要抉择世俗谛，即修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以对治四种颠倒分别；大乘主要抉择胜义谛，即将四念处抉择为空性，而世俗中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，对治四种颠倒分别。
大乘更为究竟。如果只观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，则无法从轮回中解脱，也无法完全根除我执。因为仅仅对身体观一个不净，但身体还是存在的，对去除我执起不到很大作用，故一定要将身体抉择为空性，只有了达一切法如虚空，才不会有任何执著。
913、为什么说身体不存在？这节课中，作者从哪些角度进行了剖析？你能产生什么样的定解？
答：1）从脚开始，自下而上进行分析：身体不是足、小腿，大腿、臀部亦非身，腹背与胸、肩膀这些部位也不是身体；两侧的肋骨与手臂不是身体，腋窝、肩头不是身体，内脏与头、颈这些部位都不是身体，在各个部位中，到底哪儿是身体呢？因此，身体不是各个支分。
2）下面进一步观察身体是否遍于每一个支分，这从两个方面来观察：所谓的身体存在，是身体总覆于每一个支分上？还是身体分别住于每一个支分上？
（1）如果认为身体是一个总体，覆盖在所有支分上，就像一个大毛毯，盖在一大堆菠菜、土豆等蔬菜上一样。这种观点是经不起观察的，假如身体遍住于一切支分，那应该能被五根识发现，但除了各个支分以外，根本没有发现一个覆盖全部的身体。每个支分都住在自己的位置上，比如手臂住在手臂的位置上，除了手臂的自体外，绝对没有一个身体以无二无别的方式附在上面。可见，身体总体并非真实，只是想象出来的而已，这种身体根本不存在，不仅与支分一体的方式不存在，以隐藏的方式也不存在。
（2）如果认为身体分别住于每一个支分上，比如手上有一个身体，脚上有一个身体，眼睛上有一个身体……每个支分上有一个完整的身体，那身体有多少个支分，就会有多少个身体。这样一来，一个人不止有一个身体，而是有无量个身体，这与众生执著一个身体的习惯不合，正常人都不会这样承认。
914、请以比喻说明，抉择法无我的众生之差别。你属于哪一种？今后有什么打算？
答：关于抉择法无我的众生之差别，有些传承上师以比喻说，好比一个幻化师变出大象骏马，一部分人的眼识被迷惑，认为外境中有自相的象马，对此既有显现也有贪执；幻化师面前虽有显现，但一点贪执也没有；未被幻术迷惑的人，看不到象马的显现，也没有对其的贪执。同样，对于骨肉血液组成的身体，凡夫人既有显现也有执著；作为大乘菩萨，后得时有身体的显现，但却没有对身体的贪执；获得佛果以后，既没有身体的显现，也没有对身体的贪执。
我们作为凡夫人，对无我法门刚有初步了解，肯定既有显现也有贪执。但这是不真实的，就像在做梦时，认为梦境中的人真实存在，接触也有感觉，吃东西也能饱肚子，但醒过来以后就会发现，这完全是心的幻变。同样，三界众生所执著的法都是错误的，我们先要认识到这一点，然后想方设法把它推翻，建立正确合理的观点。若能在无我见解的摄持下进行修持，则可逐渐根除执我的分别妄念，豁见事物的本来面目。
第172节课
915、请从一体和他体的角度观察，身体是否真实存在？对于这一点，你有哪些深刻体会？
答：1）一体的角度：见913题
2）他体的角度：每个人都认为自己的身体就是五蕴聚合，不会执著其他东西为身体。除了五蕴之外，人们不会执著支分以外有一个身体，谁都觉得肢体聚合才称为身体，因此，这种身体并不存在。
因此，无论以何种方法观察，也不可能从色身内外，找到一个自性成立的身体。
916、请以比喻说明，执著身体是一种迷乱。为什么这样说？请以最能说服你的理由进行分析。
答：这如同人们在昏暗中，看见那些形态殊异的石堆等物时，往往会误认为人或猛兽等。有些农民为了不让鸟兽吃庄稼，往往会在田地中做一些草人，让它们穿上衣服，戴上草帽，远远看上去就像真人一样，野鸟、野兽很容易受骗而不敢靠近，有时候人们也会因昏暗等因缘，误认这些草堆为人。同样，身体只是假立的一种名言概念，除此之外毫无实质，但众生因愚痴迷乱所惑，在本无自相之中而妄执为有，将骨肉的堆积执著有一个真实存在的身体，进而产生男女执著，生起各种贪嗔之心，其实执著“身”与执著假人无有差别。
917、有人认为：“经过一一剖析，整体的身体虽不存在，但手脚等支分仍现量可见，因此手脚等支分应该存在。”对此你该如何驳斥？这样观察下来的结果，你能得出什么结论？
答：实际上，这类分支也无有自性。譬如所谓的手，也不能成立有自体，因为手其实是由手指、手掌、手背等很多部位聚合而成，用同样的方法来观察，这些部分上并不存在手的自体，那么所谓的手又在哪里呢？再观察细致一点，手指等支分是由上指节、下指节等组成；指节是由皮、肉、骨、髓等组成；指节上的一小块是由血、肉等许多微尘组成；微尘又可以再分，成为不可分割的无分微尘；用六种微尘的方法观察，无分微尘也不存在……这样观察下来，任何支分都不能成立为自体，最后得出结论：一切万法皆是空性的。
918、现代科学的研究成果，从哪些方面可以证实佛教的合理性？与佛教的究竟观点相比，它存在哪些缺陷？请谈谈你自己的看法。
答：现代科学家认为，物质分析到最后，可以承认是能量，能量虽无有颜色、形状等，但它存在于真空当中。这种能量就是“场”，或者叫做“零点能”，它是组成所有物质的基础，零点能与真空二者互相起作用，产生形形色色的物质世界。
他们所谓的“真空”，相当于佛教中的空性，而“场”相当于空性中的显现，他们的观点与佛教现空双运的道理有一点相似。但这只是相似而已，科学发展得再先进，也无法摆脱实有执著。他们的观念其实如同许大种为胜义的外道一样，是一种实有执著的邪见，即使他们再努力，实际上永远也不可能得到究竟结果。
919、内道和外道很多人认为，形形色色的万法不可能“无”中生“有”、凭“空”产生，必须要有一个最小的微尘存在。对此应当如何破斥？怎么样建立现空双运的观点？
答：现在很多科学家都害怕一说万法不存在，就什么都没有了，一旦地板没有了，那自己就掉下去了。佛教有部宗和经部宗也认为，不能什么都空了，无分微尘必须存在。
可是若以正理来抉择，无分微尘也不存在。大乘唯识论师说：“六尘同时触，微尘成六分，六尘若一位，山王成尘许。”若无分微尘实有，那么它们组成粗尘时有六尘围绕中尘，中间的无分微尘与它上下前后左右的无分微尘是否有接触呢？若有接触，那它应成有六分，而不成为无分微尘；如果没有接触分，那上下前后左右的六尘与它只占一个无分尘的空间，按这样推理，组成山王的诸多微尘，也只能成为一个无分微尘大小，而不能增大。所以，实有无分微尘不能成立，它实际上如同虚空一样，只有名言而无实质，其本体无法成立。
一切诸法本体皆空，空性中又可显现一切，这是最稀有的道理，圣天论师运：“世间诸所有，无不皆稀有。”这就是所谓的“色即是空、空即是色”，不存在中可以显现，显现的本体根本不存在，这即是现空双运的观点。
第173节课
920、为什么说我们平时的感受没有自性？苦乐到底存在于内心还是外境上？明白这个道理后，对你有哪些启示？
答：因为我们平时的苦乐感受，在心的本体上并非真实存在，在外境上也没有实有本体，它只是一种迷乱妄念。
具体而言，1）苦乐在心的本体上不存在，原因是：以痛苦为喻，如果苦性实有存在于内心，那为什么不会损害强烈快乐的生起呢？有些人今天痛苦不堪，明天却是非常快乐，如果痛苦实有其自性存在，那么不论何时何处何种因缘都无法改变，它必然显现出其痛苦之自相，也就意味着此人会恒常感受这种痛苦，永远不会有安乐感受。假如一个法真实具有自性，以前它怎么样，以后也该如此，如果说它前面存在、后面不存在，一会儿痛苦、一会儿快乐，这种变化说明它不是实有。
2）苦乐在外境上不存在，原因是：以快乐为喻，如果安乐实有自性存在于外境，那么在有些忧苦者前面，妙色美味等为何不能使他们安乐呢？在那些心存死亡恐怖或心存亡子之悲的人前面，无论有多么华丽的衣饰、甘美的饮食或精彩的歌舞等，他们哪怕丝毫安乐也不会感受到，这是现量可见的事实。因此，苦乐在外境上自性不成立。
921、世间人认为怎么样才能获得快乐？这种想法为什么不正确？你对此有何体会？
答：世间人认为外在的物质是快乐之源，它可以满足自己的欲望，带来一切幸福快乐，于是为了追求财富、洋房和轿车，每天忙忙碌碌……但若真正去观察，外在的物质不一定能带来快乐，世间上的有钱人不一定快乐，而没有钱的人也不一定痛苦，古代有许多圣哲名人，他们的生活非常简朴，但内心的快乐往往超过一些富翁。
《八大人觉经》说过：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”身心自在的来源应该是少欲知足，而不是财物非常丰富，如果认为所谓的快乐在外境的物质中可以找到，而从来不关心自己内心，这不一定能得到快乐。
当然，对修行人而言，如果对空性有所认识、对心的本体有所了解，就会知道什么才是真正的快乐，除此之外，再怎么样辛辛苦苦寻找快乐，快乐也会像彩虹一样，离自己越来越遥远。
922、在这节课中，对方为成立感受实有的观点，与中观宗之间有哪些辩驳？学习这些之后，你有什么收获？
答：中观宗：如果苦性实有存在于内心，那为什么不会损害强烈快乐的生起呢？如果快乐实有存在于外境，那么甘美饮食等令人愉悦的事物，为什么不能遣除忧伤者的痛苦呢？
对方：快乐是真实存在的，之所以痛苦的时候感受不到快乐，是因为痛苦的力量太强了，而外境的快乐相对微弱。就像太阳升起来时，群星的光芒被隐没了一样，当痛苦特别强烈时，细微的快乐就会被它覆盖，以致无法感受到，实际上苦乐是可以并存的。
中观宗：苦和乐是用心来感受的，既然你没感受到快乐，那怎么能算是乐受呢？因为它不具有受的法相。《入中论》云：“色相谓变碍，受是领纳性。”《俱舍论》也说：“受蕴即为亲感觉。”亲身接纳才叫做受，你只感受痛苦，而没感受到快乐，怎么能说你有乐受呢？如果没有领纳也可称之为受，那空中鲜花的香味、石女儿的模样，你也应该能感受到了。
对方：感受极乐时，细微的痛苦可以存在，只是不太明显而已，就像在一碗浓糖水里加一点点盐，盐水是存在的，只是不易察觉而已。
中观宗：苦和乐这两个相违的法无法并存，这通过可现不可得因即可推出。因为一个人的感受不难辨明，自己到底是苦、是乐，还是不苦不乐？正常人都能分清楚。有些人的心情，说不上是快乐，也说不上是痛苦，那应该归摄在舍受当中。总之，快乐的时候没有痛苦，痛苦的时候没有快乐，不可能又有痛苦又有快乐，二者像牛角一样并存。
如果你说乐受非常强烈，而苦受就像糖水里的盐一样微小，这只是分别念的虚构而已，实际上并不存在。因为苦和乐是两个相违的法，乐受存在时，苦受定会消除，苦受存在时，乐受也荡然无存，尤其是有强烈乐受时，苦受更不可能存在。好比在特别旺的烈火前，巨大的冰块都已融化，小冰块不可能还存在，或者说一个人敢打死强者，那面对弱者就更不在话下。其实我们通过亲身体会也能感受得到，极其快乐的时候，与之相违的痛苦不可能存在。
对方：细微痛苦还是存在的，只不过存在的形式比较特殊，原来是一种痛苦，现在变成了一种快乐，但它的本体仍是痛苦。就如同白色的玻璃放在一块红布上，虽然玻璃随布的颜色变红，但其本体仍是白色。
中观宗：这样的微苦只是名称而已，实际上早已变成了快乐。玻璃的颜色就是你眼前所显现的颜色，你认为它是白色，完全是以前的分别念，实际上它显现什么颜色，你看到的只有这个颜色。同样，你感受到的是什么，就存在什么受，假如你感受到的是快乐，那痛苦就不存在。
对方：痛苦本身应该是常有之法，但因为有强烈快乐的违缘，所以暂时无法生起痛苦。比如说，本来我很痛苦，可是今天遇到了非常开心的事，因缘不具足，所以痛苦无法产生，但痛苦本性上还是存在的。
中观宗：那你岂不是成立了感受苦乐是一种分别念吗？分别念认为好，就带来快乐；分别念认为不好，就产生痛苦，而分别念是实执所生的颠倒错觉，因此，苦乐之受并非实有存在，它只是因缘聚合的产物，这与佛经“诸法因缘生”的道理完全相同。
第174节课
923、实有执著的对治是什么？它依靠什么方法而产生？为什么说闻法的功德非常大？请谈谈你自己的经历和感想。
答：实有执著的对治是空性，它依靠观察智慧而产生。
堪布根华仁波切在《入行论讲义》中说：“闻法的功德非常大。迦叶佛教法下闻法的众生，在释迦牟尼佛出世时都证得了圣谛；而释迦牟尼佛教法下闻法的众生，将来弥勒佛出世时都会获得圣果。”
《犍椎经》中云：“为示讲法时，击鼓敲犍椎，闻声获解脱，何况去听闻？”意思是说，为通知大家佛法开示而击鼓、打犍椎或吹海螺，听到这个声音的众生也会获得解脱，前往到那里去听受的就更不用说了。
而且，由《黑山羊的故事》、《续高僧传》中的公案，都可以说明闻法的功德不可思议。
924、在听受佛法方面，《涅槃经》讲了哪三种人？请以比喻进行说明。你属于哪一种？今后有什么打算？
答：《涅槃经》中说世上有三种人，一为盲人，即从来不闻佛法之人，对善恶的取舍浑然不知；二为独眼者，即虽然暂时闻法，但未起殷重之心，不能真正受持法义；三为双目俱全者，即全神贯注闻受、思维法义，然后精进地依教而行，唯有这种人可以得涅槃。
925、怎样从因的角度遮破感受实有存在？请从根境、识境两方面进行剖析。
答：1）根境：色声香味触五境与五根接触时，二者之间有没有间隔？如果有间隔，就像东山和西山一样，中间存在很多微尘，那根与境怎么相遇？若有间隔还可称之为相遇，岂不是在美国的人和在中国的人也可接触了？这是谁也不敢承认的。如果说根与境没有间隔，二者显然就成了一体，既然是一体法，又怎么存在相触生受的现象呢？任何事物都不可能自己接触自己，这在名言中也不成立。
表面上看来，我们的根可与外境接触，但实际上眼睛没有见过色法，耳朵没有听过声音，身体也没有触过任何对境。
2）识境：如果认为，意识可以与境接触，而生苦乐之感。这种说法也不合理。意识没有颜色形状，也没有眼耳鼻舌身，既然没有任何形体，那怎么与外境接触呢？如果说无形体也可以接触，则应成手能抓住虚空、拳头能打在石女儿脸上等，有极大的过失。
因此，根或识取境而产生“受”，并非事物的本来面目，完全是一种虚妄分别。
926、合掌时左手与右手相碰，究竟而言，这是否叫做接触？为什么？明白这一点后，对你有哪些启发？
答：不观察时可称之为接触，但究竟而言，这并不叫接触。
可以观察，外境色、声、香、味、触的微尘，与眼根、耳根、鼻根等的微尘接触时，二者有没有融为一体？如果没有，而只是少部分微尘相遇，那怎么能称之为二者接触呢？比如说在合掌时，两只手接触的话，左手的微尘与右手的微尘应该一一碰上，只要一合掌，两只手就应粘在一起，再也分不开了。但事实上并非如此，正因为两只手没有真正接触的缘故，所以随时都可以分开。
再进一步分析，根与境要相遇也不可能，因为根尘与境尘不可能无间隔地接触对方。假如二者是有分微尘，根尘与境尘各占自位，就像两个馒头放在一起，这个馒头不可能占那个馒头的位置一样，根尘与境尘不能相互进入对方；假如二者是无分微尘，则无法避免须弥山变成一个微尘的过失，所以，不论有分微尘还是无分微尘，根尘与境尘都不能互入。既然不能互入，二者就无法会合，无法会合也就没有办法相遇，这样一来，根境相触的因不存在，又怎么产生感受的果呢？因此，认为合掌时左手与右手相碰就是接触，完全是一种迷乱错误的妄念。
927、《俱舍论》中说：“根、境、识三者聚合时，可以看到外在的色法。”这种说法正确吗？请说明你的理由。
答：不正确。1）聚合无有实体，根、境、识三者聚合唯因缘假合，如前分析“手复指聚故，理当成何物……如空无微尘”。2）圣天论师云：“眼中无有识，识中也无见，色中二俱有，彼何能见色？”在三缘和合之中，眼根不可能见色，因为眼是色根，无有作意，不会发生见色作；识也没有单独见色的功能；对境既无眼根，也无取境的识，更不可能有见色作用，根境识三者各自都不能见色，那它们聚合起来，也无法成立有见色作用。比如说三个人各自都没有一分钱，那他们合起来，也不可能有钱买一斤白菜。
因此，因缘聚合的法绝对无有自性，因为皆是空性，世俗中才有种种显现。
第175节课
928、听法的时候，应该如何调整自己的心态？你平时是怎么做的？若看到有些道友行为不如法，你打算怎样帮助他纠正？
答：大家在听法时，首先感恩诸佛菩萨和传承上师，这是顶礼句的内容；然后想到听法是为了利益天边无际的一切众生，这是第二个重要问题；第三是以欢喜心来谛听，我们人身难得，遇到大乘佛法，尤其是宣说空性的法门，千百万劫也难逢难遇，所以一定要以难得心、渴望心、希求心、欢喜心来倾听。每次听法都要如此，不要有精神压力或者其他情绪，这些都是不清净的意乐。听法时必须要调整自己的相续，净化自心之后，再以欢喜心和恭敬心来听。还有要依法不依人，不管是哪一个上师讲法，都一定要重视。
929、有些人认为：“快乐虽然得不到，但痛苦是应该避免的。假如没有奔波劳碌，就会遭受种种不悦的结果。”对此你该如何驳斥？
答：这种说法不合理。如果感受的因——触不存在，只是一种分别假立，如同龟毛、兔角、芭蕉树，那触所生的苦怎么会真实呢？这样的苦又如何加害你呢？痛苦的伤害完全是一种错觉，可是人们反而将虚妄的东西误认为实有，《三摩地王经》中说：“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。”童女梦到生了一个可爱的孩子，后来却不幸夭折了，孩子出生时她特别高兴，孩子死亡时她悲伤不已，但快乐和痛苦这两者只不过是一种幻象而已，真正用智慧来观察，其本体丝毫也不成立。
930、对于万事万物的贪爱，怎么样才能息灭？这种观察方法可对治你的哪些烦恼？
答：前面通过抉择人无我或者身体不存在，从而彻底明白受者不存在。一旦彻见了既无有感受者，也不存在感受本身，那么由受而生的对人事物之贪爱怎会不息灭呢？贪爱建立在对乐受的执著上，只要以智慧剖析感受者与感受不存在，就不会被贪爱扰乱自己的心。
若对这种观察方法学得比较好，相续中可怕的贪心很容易对治。很多人学了空性法门之后，虽然有一些前世和今世的恶劣习气，经常生起男女之间的贪执和恶行，但通过上述正理观察，就会明白依靠异性而得的快乐是一种迷乱。这种观察方式是对治贪心的良药，假如你能了解受者与所受全部为空性，那受所带来的贪执怎么会不灭尽呢？
931、有些人声称：“幻化般的外境是不存在的，但感受它的心识应该存在。”这种观点正确吗？请从两个角度进行分析。通达这一点后，怎样将之运用于实际生活中？
答：我们可分析心与受是同时存在，还是非同时存在？1）如果说二者同时并存，则心与受之间互不观待，就像牛的两只角一样，一者不需要依赖另一者，它们就不会有任何关系。2）如果说二者非同时存在，那也不合理。受若于心之前产生，快乐灭尽后，心才能感受到它，可是受已灭亡，与石女的儿子没有差别，心又如何去领受呢？受若于心之后产生，那未来的受还没有产生，怎么用现在的心去了知呢？若承许没有产生还可了知，那空中鲜花也可以用眼睛欣赏了。
再从感受自身而言，受不可能自己领受自己，前面破自证时，已讲过这个道理，实有物不可能自己对自己起作用。那么，除了感受自身之外，是否有其他法来领知它呢？这也不合理，如果受还需要他法来领知，那他法还需要另一个法来领知……如此则有无穷无尽的过失。
通过过去、现在、未来三时观察，再加上剖析感受是自知还是他知，最终得出一个结论：自性实有的受绝对不成立。《集学论》中也引用《法集经》的教证说：“说受为领纳，领纳复为谁？受者离于受，差别不可得。”意思是说，受的法相为领纳，但没有受者的话，到底由谁来领纳呢？既然受者与受了不可得，那么受者感受对境的说法，只不过是一种名言假立。
932、你有没有找到真实的“我”？你是用什么方法寻找的？对抉择空性的这些教言，你平时以什么样的态度来对待？
答：请自己发挥。
第176节课
952、请结合科判进行分析，“心念住”主要从哪两个角度抉择的？怎样一一剖析心识不存在？
答：众生的心识要么是意识、要么是五根识，所以“心念住”主要从意识、五根识两个角度抉择的。
1）意识不存在：从意识以外来观察，意识不住在眼等五根中，不住在色等外境上，也不住在内根与外境之间，心意不在身内，也不在身外，而其他处也找不到。
从意识本身来观察，意识既不是身体，也不是异身之外法，非与身相混合，也非离身以另一种方式而存在。因此，意识无有丝毫真实自性。
2）五根识不存在：通过三时来观察五根识也不存在。（1）如果根识存在，那么根识与所缘境是同时产生还是非同时产生？如果离开所缘境而先有根识，那么根识是缘什么境而生起的呢？（2）如果境识同时存在，则根识与所缘境就不存在因果关系了，这样一来，根识的产生又何必要观待所缘境呢？（3）如果根识是在所缘境生起后才有，所缘境前一刹那就灭了，那么根识能缘什么境生起呢？
总而言之，剖析“心念处”时，根识的心也好、意识的心也好，分别心也好、无分别心也好，这些心就像虚空一样，根本无有实体。佛经云：“观心如虚空，是为心念处。”
953、为什么说一切有情的自性本来即是涅槃？既然如此，那凡夫与佛陀之间有什么差别？请引用教证谈谈你自己的理解。
答：因为通过一一剖析会了知，心只是名言中的假象，无论是贪心、嗔心、痴心，还是信心等等，以胜义理论来观察，都不存在，意识和五根识也不存在，因此众生心的本体无有实质，《宝积经》中云：“心于内无有，于外亦无，二者亦无有且不可得。”正因为如此，一切有情的自性本来即是涅槃。
众生和佛陀的差别，只是一层迷悟之隔，悟了以后当下即超脱生死、成就佛果。《六祖坛经》说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”
954、有些人认为：“因生果是可以存在的。比如在现实生活中，以父亲为因，即可生出儿子之果。”对于这种论调，你该如何驳斥？
答：其实这是一种愚昧的说法。人们只是将提供不净种子的男人称为父亲，实际上他的儿子降生时，原来那个男人并不是父亲。因为有为法是刹那迁变的，前后两个人如果是一体，那么，儿子没降生时的他与儿子7岁时的他就会成为一体，如此则有极大的过失。所以，名言中的因果概念是一种错误，都是一种迷乱的境界。若以胜义理论观察，一切都无自性可得。
955、法念住是什么意思？它为什么只分析“无生”这一个角度？怎样才能得出万法无生的结论？你对此能引生何种定解？
答：不管有为法还是无为法、内在的心法还是外在的色法，整个世界上绝对不可能有一个实有的法产生，这就是法念处。
因为如果知道了无生的道理，那么无住、无灭就很容易明白。因此，在有关的经典和论典中，抉择诸法无生的窍诀比较多，我们一定要先通达万法无生。
推理：假如诸法实有自性，则必有其产生的方式，这些方式可归摄为自生、他生、共生、无因生四种。如果承许自生，则有无穷生的过失；如果说是他生，那么火焰也应该产生黑暗；若许为共生，即具足以上这两大过失；无因生的话，不具因缘也可以产生诸法了。通过这四生来进行剖析，诸法的产生是不成立的。“生”只是在世间的迷乱显现前，可以暂时安立，真正用中观观察，则如《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”《入中论》亦云：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”
956、《正法念处经》中说闻法有什么功德？你有哪些亲身体会？
答：《正法念处经》云：“一切法觉，要由闻法。若不闻法，于法不觉。”对一切法的觉悟，来自于闻法，倘若没有闻法，佛法的深奥义丝毫也不会了知。
《正法念处经》中，在前面略说时，宣讲了闻法的七种功德：一、未闻之法得以听闻；二、已闻之法得以坚固；三、舍弃恶业；四、转生天界；五、延长寿命；六、圣者见而生喜；七、对佛陀起信心和恭敬心。最后，又广讲了三十二种闻法的功德。
第177节课
957、有了闻受空性的机会，为什么千万不要放弃？如果你实在没有因缘，不得不放弃这个机会，那也要注意什么问题？为什么？
答：1）空性法门，是佛陀最甚深、最珍贵的教言。《中观四百论》云：“如来所说法，略言唯二种：不害生人天，观空证涅槃。”佛陀的所有教法分为两种，一种是名言中具有利他心、行持一切善法，以此暂时获得人天福报；另一种是将万法观为空性，如此则能获得究竟的涅槃。作为佛教徒，见解是空性、行为是利他这二者非常重要。所以，空性法门是修行人获得解脱的唯一殊胜之道，如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难。我们即生中遇到这样甚深的法门，有闻受的机会，是善根因缘成熟，理应生起欢喜心，千万不要轻易放弃。
2）即使你自己因缘不足，非要放弃也没办法，但绝不可劝别人放弃空性教义。
有些人不仅自己不想听，还劝很多人不要听，这种罪业真的非常非常可怕，这就是所谓的谤法罪，也是舍法罪。尤其是某些地方的负责人、当家师、方丈等稍有权势的人，自己的善缘断了以后，若还劝许许多多的人不学空性法，一定要修人天福报，这会使大家断了解脱的种子，继续流转在轮回中而不得解脱。
所以，如果别人对正法有希求心，千万不要去造违缘，否则，对高僧大德弘法事业不会造成影响，但你和与你有关的人则非常可怜了。一个人的一言一句让很多人堕入恶趣，甚至自己也在恶趣中无法解脱，这是十分可悲的！
958、有人说，如果一切法没有自性，二谛就无法安立了，而且众生也无法获得涅槃。这两个太过是怎么推出来的？我们应该如何回辩？
答：1）二谛无法安立的推理：因为整个世间的万事万物，从自生、他生、共生的角度来破析，根本不会有产生。既然一切皆无生，世俗谛的显现就不存在，这样一来，世俗谛真相的胜义谛也无法安立，如是则二谛不成立。
破曰：尽管从究竟而言，万法无生无灭，但由于众生业障深重，没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭，故在他们面前安立世俗谛是可以的。如果有了世俗谛，将它的真相——空性部分安立为胜义谛，这样一来，不至于成为无有二谛的过失。因此，抉择实相时不能承许二谛，但抉择现相时可以承许。
2）众生无法获得涅槃的推理：因为世俗谛是以众生的分别念安立的，而只要有了分别心，色声香味等清净、不清净的显现就存在。然众生无量无边，分别心也永无止境，如是包罗万象的现象就不会消失，那么众生岂不是永远不能得涅槃了吗？
破曰：恒时不灭的世俗显现，是由其他凡夫众生的分别戏论而显现，并非涅槃者自现的世俗现相，因此，并不会妨碍涅槃者证悟寂灭离戏的实相。
涅槃者息除一切二取戏论之后，于其境界中虽无有任何虚假迷乱之世俗现相，但其他仍陷于分别戏执之中的众生，因其身心相续不同，故不能同样趋入如是境界，彼等面前仍会显现不清净法。这就如同陷于迷梦者有种种迷乱梦境，而醒者前无有；同样，未悟之众生如同陷入迷梦之中者，有着种种虚假梦境显现，而已觉醒者已息灭自己的梦境，此时别人的梦境无论如何，对他也不能妨害。月称论师说：“此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。”
959、有实宗认为，能观察的智慧和所观察的对境需要是“实有”。对此，中观宗是怎么样驳斥的？如此承许对众生有什么利益？你自己有哪些体会？
答：中观应成派随顺世间而安立名言，世间人怎么承认，应成派也怎么承认，但这并不需要成立万法为实有。能分别之心与所分别之境，于胜义谛虽不存在，然而在没有经观察的名言中，二者可以相互观待假立。因此，中观宗一切分析观察，可以依这些世间共同承认的名言法而建立。
如此承认没有任何过失，反而对具实执的众生是一种方便引导，可以帮助他们从实执的网中爬出来。
多年闻思空性的人，对此就会有深深的感受。尽管对空性不敢说有很深的体悟，但依靠善知识的恩德和空性教典的引导，对自己的家人、财物、地位等，不会像世间人那样特别特别执著。所以，在名言当中，能观察空性的智慧非常重要，否则无法排除迷雾，通达事物的真相。
第178节课
960、众生之所以流转轮回，最主要的原因是什么？应该怎么样对治？热带猴子的故事给你以何启示？
答：众生之所以流转轮回，最主要的原因就是没有证悟般若空性，对一切法不能断除实执。
应通过中观正理和上师教言进行分析，万法的本质不会有任何实有。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“万法若有一成实，诸所知成永不现；万法无一成实故，无边所知了分明。”万法中如果有一个实有，一切法皆不会呈现。正因为诸法连微尘许都不存在，形形色色的法才能了了分明地呈现。
961、你对自己所执著的对境，因为以根识能感受到它，故而认为其真实存在。对于这种妄执，中观宗是如何剖析并驳斥的？
答：这种说法不合理。如果外境实有要由心识来成立，那心识实有又由什么来成立呢？假如心识自身尚未成立，一个未知数怎能作为能立的依据？
对方若说：“心识实有可由对境来成立，因为看见了我喜欢的对境，所以我的眼识肯定存在。”
这样承许非常可笑。所知由能知来成立，能知又由所知来成立，这两个一直辗转不停，互相作为能立来证明对方实有，这是根本不合理的。若如此认为，心与境就会是互相观待的，一者不存在，另一者也不存在。如同没有儿子，就不能称之为父，而没有父亲，儿子从何出生呢？真实义中无子也无父亲，同样心境二者也没有真实存在。
962、为什么说互相观待的法并非实有？你对这个道理有哪些体会？
答：互相观待的法，就如同左与右、此与彼、黑与白、长与短一样，一者不存在，另一者也不存在。既然是相待才有，就不可能实有自性，《入中论》云：“若互相依而成者，诸善士说既不成。”因此，只要是观待，就不是真实存在。
譬如，没有儿子就无法成立父亲，父亲必须观待儿子才能安立，儿子没有降生之前父亲不可能存在，因此父亲没有真实的自性，只是一种假名而已，自性实有的父与子并不成立。
963、华智仁波切说：“活到老，修到老。”他为什么要这样说？学习佛法怎样才能持之以恒？请谈谈你自己的感受。
答：请自己发挥。
第179节课
964、在抉择万法空性的过程中，很多中观论典先遮破万法产生，这样有什么必要？
答：因为有为法的法相是生、住、灭，如果抉择诸法不生，自然就没有它的安住和毁灭。众生执著的对境是有为法，如果有为法都不存在了，对它的本体和果就不会产生强烈执著。所以，破一切万法的产生，就可以对无生的境界有所认识。
965、学习空性法门之前和之后，你自己有哪些改变？现在很多人不懂这些道理，你对他们有什么感觉？
答：请自己发挥。
966、顺世外道以什么方式立宗？它与现代人的想法有何相似之处？应当如何驳斥？假如你周围有这样的人，你会怎么样劝导他们？
答：顺世外道以一正理、三比喻、四相来安立自宗。一正理，是前后世肯定不存在，因为现量没有见到之故。三比喻是：1）无有因的比喻，如草地上长出蘑菇；2）无有果的比喻，如灰尘被风卷走般不复存在；3）无有本体的比喻，外道典籍中说：“日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成。”太阳东升西落、河水从高处流下、豌豆是圆形、荆棘刺是尖的、孔雀的翎羽五颜六色，皆是自然而然形成，并非人工所造，所以万法是无因产生。
现在也有许多这样的人，声称前世后世不存在，就是因为看不见。
顺世外道宣称只许现量、不许比量，但在以理立宗时，却说前世后世不存在，因为没有见到之故，这难道不是比量吗？而且，若许现量不见的法就不存在，那你自己的肠子你见过吗？明天的事情你见过吗？祖祖辈辈的事情你见过吗？假如这些没有见过，是否也要承许为不存在呢？如果他们说肉眼虽然看不见，但通过科学仪器可以发现，那么同样，前世后世肉眼看不见，但依靠种种依据也可以印证。
967、造善得乐，造恶受苦，这个规律的因是什么？小麦的种子只生小麦，而不生青稞，这又是由什么来决定的？
答：1）没有常有的作者，也没有无常的作者，它只是由往昔的不同因而来。种子有生根茎叶的不共能力，这是一种缘起法，《解义慧剑》云：“缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。”因为构成万法的四大有不同法相，例如水是湿润性、地是坚硬性、风是轻飘性，诸法各自因的功能不同，故呈现的果也是各种各样，这就是万法的名言规律。
2）任一法并非有能生一切的功能，有实法的特性只是安住于自己的本体，如《释量论》云：“有实依自性，安住各本体。”火安住于火的本体，水安住于水的本体，糖安住于糖的本体，不可能从糖中产生酸菜，也不可能从石头中产生苗芽。往昔因力如何，所生之果也如何，尽管外缘能产生一些影响，比如所加的肥料不同，庄稼的味道就有所不同，但它的同类因只能生同类果，这不用观待任何法。
968、名词解释：观待理 作用理 法尔理 证成理
答：1）观待理：了知何因产生何果。
2）作用理：了知何果观待何因。
3）法尔理：一切万法的法性规律。
4）证成理：这样的规律依现量和比量来证成，明显的部分依靠现量，隐蔽的部分依靠比量。
969、“破常因生”主要从哪几个角度进行破斥？在抉择“大自在不成立”时，中观师与外道是如何进行辩论的？
答：破常因生分三个方面：破由大自在所生，破由微尘所生，破由主物而生。
在“破由大自在所生”中的大自在不成立时，胜论派与吠陀派将大自在天作为圣尊，认为他具有清净、应供、常有、唯一、一切的作者这五种特征，他既是器世界的因，也是有情世界的因。中观师首先问：既然大自在天是万事万物之因，到底什么是大自在天呢？
对方回答说：创造万物的大自在天，也可以叫地水火风四大种。
中观师驳斥：名言中，我们也承许四大种是诸法的因，但你们为什么要把它称为大自在天呢？你们所许的大自在天，与我们佛教的地水火风，只是名称上不同而已，意义完全是相同的，如此一来，你我互相辩论就成了无义之举。
而且，你们认为大自在天是唯一的，但地水火风大种数目众多；你们认为大自在天有思维、发心，但地水火风却是无情法；你们认为大自在天是常法，但地水火风没有一个是常有的；你们认为大自在是应供的天尊，但地水火风经常被众生践踏，甚至以不净粪撒在上面；大自在天也不是虚空，因为虚空无有动摇，而万物的造作者肯定有动摇。
此外，大自在天也不是神我，在本品前面，神我已被遮破完毕；如果说大自在天是不可思议的，那你们又怎能了知他具足五种特征以及他的作用？假如无法了知他，你们称之为作者又有什么意义呢？
因此，通过方方面面的观察可知，大自在天根本不是四大种。所以，大自在天不成立。
970、按照有些教言的窍诀，皈依应该怎么样修？明白这个道理，对你有哪些帮助？
答：有些教言的窍诀说，刚开始修行时，一定要励力祈祷上师。无论上师是出家人还是在家人，都应观想在自己的头顶，然后猛厉祈祷：“请上师加持我，让我的心与法相融！”如果你修人身难得，就祈祷“一定要让我生起人身难得的定解”；如果你修无常，“一定要让我生起无常的观念”；如果你修中观的无我空性，“一定要让我生起这种空性的见解”……以强烈的信心来祈祷，观想上师融入自己的身心，然后从皈依开始修。
修皈依的过程中，首先在自己前面放一个佛像，皈依佛时，合掌猛厉地祈祷：“我从现在开始，皈依释迦牟尼佛为主的一切诸佛，纵遇生命危险，也不舍弃佛陀，绝不皈依其他外道本师、主尊！”皈依法时，心里想：“佛陀您所宣说的解脱津梁之教法和证法，是我终生的依处，除此之外的乱七八糟的世间学说，我绝不皈依！”皈依僧时，再次地想：“从今以后，修学佛法的大小乘僧众是我的道伴，除此之外的世间恶友，我再也不去交往！”发起这样坚定的誓言后，才成为一个真正的佛教徒。
第180节课
971、作为一个修行人，每次在喝水、吃饭时，应该有什么样的威仪？明白这个道理后，你以后会怎么做？
答：作为修行人，应该时刻想到佛法僧三宝的功德，行住坐卧经常祈祷三宝。所以在饮用食物之前，应该将献新部分先放在献新杯里，然后念偈颂供养三宝。假如没有条件每顿都供，至少早上起来要供一次，其他时候只是念诵就可以。
念诵的偈子是：“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊。”用藏语来说，就是：“敦巴拉美桑吉仁波切，秀巴拉美丹秋仁波切，珍巴拉美根登仁波切， 嘉内滚秋森拉秋巴波日。”
表面上看，这是很小的一个行为，但实际上，《大圆满前行引导文笔记》中说，此举有随时不间断供三宝的功德。
972、怎样通过观察大自在天所生之果，抉择自在天并非万法的生因？若许自在天为万法之因，会有什么样的过失？为什么？
答：1）自在天所产生的果，要么是常有，要么是无常，除了这两者以外，不可能有第三种情况。如果对方选择第一者，说自在天产生的是我或微尘等常有果，然后再依之产生其他万法，这种说法不合理。因为无论是能生的大自在天，还是所生的我或微尘，你们都承许为常有，既是常有之法，又怎么会有能生、所生呢？若认为常有因能生常有果，这个说法非常可笑，世间人也不会承认的。
如果对方选择第二者，说常有的大自在天虽不能产生常法，但可以产生无常法，这种说法也不合理。因为外境诸法依各自因缘而生，眼等诸识是缘外境而生，众生的苦乐感受也是由无始以来的业力所生，诸法均由因缘所生，在这个过程中，根本找不到所谓的自在天，故不能将之作为万法之因。
2）如果万法的创造者是自在天，则他应该无始即有、一直存在，那么他所生的果——器世界和有情世界，也应成无始以来就存在了。因为这些法的因完全具足，一点违缘也没有，果又怎么会不存在呢？然在现实生活中，自在天所创造的果不可能永远存在。一个人刚才很痛苦，现在又很快乐，过一会儿可能又很痛苦，若是同一个因所造，就不该有这些变化，因此，一切万法并非自在天所造，而是以各自因缘产生的。
973、如果外道说自己的天尊恒常存在，他有时候造万物、有时候不造是观待因缘是否聚合。对此应当如何驳斥？你从中得到什么收获？
答：这种说法不合理。1）既然许大自在天不依他法，是独一无二的万法创造者，那他生果怎么还需要观待其他呢？再说，假如他能创造万法，为何不能随心所欲地创造因缘呢？只要他需要，应该就可以让严冬开鲜花、酷夏下大雪，这一切他都有能力创造的，还需要观待什么呢？
因缘聚合就能生果，因缘不聚合则无力生果，在这个过程中，自在天根本起不到什么用。既然不能决定生果，那干脆不要说是自在天创造的，执著自在天为因，岂不是以非因为因吗？《释量论》中说：“何有何变因，此外执余因，则于一切法，诸因成无穷。”倘若执著非因为因，产生诸法的因就应成无穷了，这是非常可笑的事情，这种观点，对方也不会承认的。
2）假如你们说大自在天需要因缘聚合才能生果，种子、阳光、水分、农民劳作等聚合时，自在天能产生庄稼，这些因缘若不具足，就无法创造出庄稼，那这样的自在天有什么用呢？如果一切依赖于因缘聚合，因缘不聚合，即使来一百个自在天，也不能让石头生出苗芽、寒冬盛开鲜花，那为什么说他是万物的创造者呢？可见，一切果的生因唯是因缘，而不是自在天。
3）自在天创造万物时，是没有欲望而随随便便生果，还是依自己的欲望来操作的呢？如果说自在天并不是由欲望支配而生果，则说明万法是由其他因缘产生，但这个对方也不承认，因为他们认为自在天有意识地创造万物；如果说自在天依欲望而生果，那大自在天就不自在了，因为他被欲望所控制、所牵引，怎么能称为“自在”天呢？
第181节课
974、很多科学家认为，万法应该由最小的单位组成，否则不可能凭空产生。对此你如何看待？请说明理由。
答：这种说法不正确。实相中常有的微尘不存在，抉择法无我时也再三观察过，若许万法以微尘形成，那么“方分离部分，如空无微尘”，微尘远离一切方分，其本体犹如虚空，根本不存在。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也有迁变或不迁变的观察方法，如云：“设若恒常变，岂非刹那法？设若无迁变，焉能转为他？”如果说微尘是迁变性的，那就是无常刹那之法，如同世间上的男女老少、万事万物，随着时间的流逝而改变着面貌，一刹那都不会停止，不可能有亘古不变的实性；如果说微尘永远没有迁变，那又怎么能转变为他法呢？所以，通过理证来抉择，这种最小的单位绝对不成立。
975、数论外道认为，由主物产生器情世界的一切法，他们的主物到底是什么样的？对这种观点，应当怎么样破斥？
答：对方观点：喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。这是对方的观点。
破斥：你们讲主物的特点时说，它是唯一、常有的无情法，讲主物的状态时又说，它具有喜忧暗三德，若真是一个本体，就不可分割，怎么会变成三种功德的本体呢？是一就不可能是三，是三就不可能是一，一个人就是一个人，三个人就是三个人，一会儿说他是一个人，一会儿说他有三个人的本体，这是非常荒唐的！
如果对方说，主物的本体虽是一个，但显现上有三个功德。这种说法只适用于无常法，不适合你们承许的自性实有。
同样，喜忧暗三德也不可能真实存在。因为我们可观察每一德是否有三种自性，如果不具足三种自性，它就远离了主物的本体；如果具足三种自性，喜必然具足喜喜、喜忧、喜暗三者，忧具足忧喜、忧忧、忧暗三者，暗具足暗喜、暗忧、暗暗三者，再分析下来，喜喜又具足喜喜喜、喜喜忧、喜喜暗……最后变成无穷无尽，如此无穷的法怎会是实有唯一的本体呢？既然主物的本体尚未成立，还要讲它的这三种功德，实在是毫无道理。就像石女的儿子是否存在还不知道，就声称它有无数的眼睛一样，显然是十分可笑的事情。
其实，喜忧暗作为果、主物作为因，这样的因果法最好不要承认，否则，这二者无论是相似还是不相似，都不可能成立实有。龙猛菩萨在《中论》中说：“若果似于因，是事则不然；果若不似因，是事亦不然。”因和果完全相同是不可能的，因为苗芽和种子不会一模一样；因和果完全不同也不合理，因为它们还是有一定的关系，麦种不可能生出稻子，否则就有一切生一切的过失。
再加上，如果主物的本体不可分割，就不可能具有三种功德，没有这三德的话，三德不平衡所产生的二十三种现象，便不可能存在了。
因此，数论外道认为由主物产生器情世界的一切法，这种观点没有丝毫可取之处。
976、在日常生活中，佛教徒应该如何与其他宗教相处？为什么？
答：我们的见解不能改变，但行为上可以学习他们的长处，彼此保持友好和谐的关系，不能自赞毁他，甚至做出过激的行为来，一定要互相团结、取长补短。他们虽然没有佛教这样的真理，但有些行为也许会超过我们。当然，在这个过程中，也不要因为随顺别人，就被别人束缚住了，最终与他们的见修行果同流合污，这是不合理的！
977、许多世间人认为，快乐是建立在物质上的，故为了追求物质享受而不择手段。这种想法合理吗？为什么？明白这个道理后，对你有哪些帮助？
答：不合理。前面讲受念处时已经破析过，不论接触还是不接触，外境的实体都不存在，就像芭蕉树一样。既然外境无有实体，苦乐又如何依靠它而产生呢？
而且，外在物质上如果有快乐，那百万富翁、亿万富翁的日子应该过得无忧无虑、幸福无比。然而事实并非如此，许多富可敌国的商业大王，有了财富以后，精神反而更加空虚，尽管身边有美女香车，但照样非常苦闷无聊，他们为了寻找快乐，千方百计地找刺激，甚至不惜做各种非法事。所以，外境上并没有真正的快乐，若把自己的希望始终寄托在物质上面，快乐只会离自己越来越远。
第182节课
978、如果说众生的快乐是恒存的，只不过有时候因痛苦过大而障蔽了，这种说法正确吗？为什么？
答：这种说法不正确。既然承认快乐是常有，怎么会时而粗大、时而细微呢？常有的东西永恒不变，不可能有强弱两个阶段。粗大的快乐，永远都是粗大的快乐，不能变成细微的快乐。如果它变成细微的快乐，那么细微的快乐是否等于粗大的快乐？如果不等于，而是大于或小于它，则说明快乐的本体不是常有一体，对方的观点无法成立。
979、了解诸法无常对你有哪些帮助？请以具体的事例进行说明。
答：请自己发挥。
980、外道怎样安立万法自生的观点？我们应该如何驳斥？为什么说若承许万法自生，吃食物就成了吃不净粪？
答：对方认为：“万法不是自在天、微尘、主物等他法产生，而是自己产生自己。一切法因位上必须存在果，如果因位上不存在，就像石头无法产生鲜花一样，最终也不可能生果。所以，果法在因位时，就像孩子躲在母胎中一样，以不明显的方式隐藏着。”
破曰：他们果的所有特点以隐藏的方式原原本本在种子上存在，就如同暗室中的瓶子一样，通过灯火发现后，只是一个使之明显的过程。其实这种比喻不合理，因为瓶子在暗室里显现，是从能显、所显的角度讲的，而不是能生、所生。退一步说，即便是能生、所生的关系，那果在因位上以什么方式存在，是一体还是他体？如果说是一体，一个实体上不可能有显与不显两部分，因为是一体之故，果在因法上一定能照见，但事实并非如此，因法上不可能有果的所有特征，不要说我们大乘佛教徒，连田野里的农夫也不会这样承认，否则，他们用不着耕耘，一袋种子就可以变成庄稼；如果说是他体，这也不合理，因为这与你们承许因中有果的观点相违。所以，通过此种方法观察，因生果绝对不成立。
而且，假如在因位时果以隐藏的方式完好无损地存在，那么果的特点在因上就应该具足，每碗饭应该有厕所里不净粪的味道、形状、颜色、功能等，这样一来，吃食物（因）就成了吃不净粪（果），你们不用辛辛苦苦花钱买米了，因为不净粪与食物无二无别，因法的特点果法也有。
第183节课
981、《金七十论》中，数论外道如何安立因中有果的观点？如果没有学习佛法，你会认为这种说法合理吗？学习本品以后，你对此又有什么样的认识？
答：数论外道从五个角度证明因中有果：
一、无不可作：因中若无果，果则不能产生。如同沙子中没有油，所以榨不出油，而芝麻中有油，所以可以榨出油。
二、必须取因：要得到某物的话，必须先具备它的因。譬如，我明天要请婆罗门做客，到时想供养他醍醐，今天就要先预备牛奶，如果因中无果，醍醐怎么不用水来提取呢？
三、一切不生：如果因中无果，则一切能生一切物，草木也能产生金银。然而，由于无此现象，故知因中有果。
四、能作所作：比如陶师制作瓦罐时，不能用草木，而要用泥土，可见在泥土上存在瓶子之果。
五、随因有果：随因的种类，果亦当如是。如麦种可生出麦子，却无法生出稻芽，由此可知，因中存在果。
后几问请自己发挥。
982、学佛的时间长，是否就意味着是学佛的境界高？为什么？请以你周围的事例进行说明。
答：并非如此。学佛境界的高低，在于佛教的真理是否真正融入心，而不在于学佛多长时间。有些人学佛或出家几十年，由于佛法未融入心，最终也会堕落为外道，并对佛教开始进行攻击，种种行为非常可怜。所以不要认为学佛多少年、出家多少年就很了不起，如果学佛时不愿意下功夫，只是做一些形象上的事情，那对自己不会有什么实在意义。
因此，学佛的时候应该踏踏实实、老老实实，所学的只是要认真对待，严格衡量自己。
983、在依止上师的过程中，是依止的多好，还是依止的少好？请说明理由。明白这个道理，对你有哪些帮助？
答：依止上师的多少要因人而异，这跟自己的清净心和信心有关。如果通过修行法门令自相续得以清净，不管是看见谁，皆观为本尊和上师，这样的人可依止多位上师；没有以修行法门净化自相续，邪见比较重、成见比较厉害的人，依止的上师越少越好。
984、有人说：“既然抉择究竟义时，一切都不存在，那空性法门也成了虚妄，如此一来，修空性就不合理了。”对此你该如何驳斥？最终得出什么结论？并请以比喻进行说明。
答：究竟而言，修空性确实也是假法，因为能见与所见互相观待，一法是假的，与之相待的另一法也应该是假。但如此承许没有任何过失，因为我们之所以要修无实单空，是为了破除对实有的执著，断除了这种执著后，抉择究竟胜义时，无实法也是虚妄的，一切戏论皆要远离，此乃佛法最精华、最甚深的密意。
结论：抉择究竟空性时，不住于有边、无边，也不住于清净边、不净边，真正的智者远离四边八戏，任何一边也不会住。《三摩地王经》云：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”
比喻：如同有人梦到生了孩子，极其欢喜，孩子死了，又非常伤心，若能了知这是一场梦，孩子的生住灭都是虚无的，怎么会有痛苦呢？无的执著，能遣除有的执著，但它也是虚妄的。因此，孩子不存在的念头是假，孩子存在的念头也是假，不可能说一者正确、一者不正确。抉择最甚深的见解时，有无之相皆不存在，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
第184节课
985、为什么说诸法依般若法门来观察，不仅无因和常因不能生，依靠因缘也不能生？最后可得出什么结论？你对此如何引生定解？
答：首先对各自因缘作观察：种子通过和阳光、水分、土壤等因缘聚合而产生苗芽，但每一个因缘中并没有产生苗芽的功能，土壤上没有，阳光上没有，水分上也没有……如果有，只需要一个因缘即可产生苗芽，其他因缘就没有用了。
既然诸法不是存在于各别因缘中，它是否存在于聚合的因缘中呢？也不是。各自因缘上若无果，聚合在一起也无法生果，这就如同一百个盲人看不到色法，他们聚在一起也不会看到色法一样。
结论：在真实义中，因果关系了不可得，不生不灭是非常高的境界。《梵王请问经》云：“因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”若能通达因缘法在胜义中不生不灭，此人则已现见了佛陀。因此，世俗上显现有生有灭，但这种生灭并无实体，因缘聚合也不能生诸法。
986、按照《大圆满虚幻休息》的修法，怎么样才能生起诸法如幻的境界？你平时有什么打算？
答：首先在头顶上观想上师，猛厉地祈祷。在白天时，行住坐卧观为幻化，与人交往也好，吃饭也好，做事情也好，皆观想如梦如幻；晚上睡觉时作狮子卧，在一切如幻的心态中入眠，久而久之，即可生起诸法如幻的境界。
无论修哪一个法，务必要祈祷上师、三宝、护法神。譬如修《虚幻休息》中的如幻法、如梦法、如阳焰法，或者修人身难得、寿命无常等，首先一定要恭敬祈祷上师三宝，愿自相续真正生起这种境界。默默观想之后，然后才真正去修行。
987、什么叫做大缘起因？依此如何抉择诸法空性？你自己有哪方面的体会？
答：观察本体皆空的方法，叫做大缘起因，在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。依靠大缘起因来进行观察，无论是因是果，没有一个不能遮破的，统统能抉择为空性。
诸法因缘聚合时生，因缘不具时不生，凡是因缘所生之法，都是虚妄不实的。佛经言：“由业变化幻，是六种众生，以缘变化幻，如镜影像等。”六道众生和镜中影像没有差别，都要观待因缘是否具足。若能真正照见这一点，佛经中说：“谁见缘起，彼见如来。”
第185节课
988、什么样叫传承圆满？迄今为止，你的传承是否圆满？今后有何打算？
答：不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏。中途若因有事而漏了几行，应该在有传承的人面前，但把这几行补上，即使没有通达所有内容，声音圆满听受了，才叫做传承圆满。
989、因与果之间到底是什么关系？请从果的角度建立空性。明白这个道理，对你有哪些帮助？
答：1）因与果之间的关系并非一体，否则芽时种子仍存在，这就变成常法了；它们的关系也并非他体，否则苗芽不观待种子即可产生，有堕入断边的过失。因和果不一不异、不常不断，在名言中依靠因缘聚合而生，这就是所谓的缘起生。一切诸法因时无果、果时无因，但依靠特定的因缘，二者可以呈现因果关系。
2）从果方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用。假如果法像石女的儿子、空中的鲜花一样，本来就不存在，那么要它的因做什么呢？
此观察方法直接把果作为对境，看它的本体是有者产生，还是无者产生？有者不用生，无者不可生。通过这种方式分析，万法虽于迷乱分别前有水月般的产生，但本体一丝一毫也不存在。这种不存在本来即是如此，诸佛出世也好、不出世也好，不会有任何改变，法尔本来如是而安住。
990、很多人认为，本来没有的东西，通过各种因缘聚合可以产生。这种说法正确吗？为什么？
答：在名言当中，未经观察的迷乱显现中，以前没有的东西，后来有了，这种说法可以成立。但若认为胜义中也是如此，实有的“无”从实有的“有”中产生，这种说法不合理，真正经过观察，纵然具足成千上万个因缘，实有的“无”也不可能变成“有”。
如果说“无”能变成“有”，我们不妨从两方面观察，无实法是放弃无实法而变成有实法，还是不放弃无实法而变成有实法？1）倘若无实法没有放弃无实法，那怎么变成有实法呢？无实法不能起功用，而有实法能起功用，二者是互绝相违的法，怎么可能同存于一个本体上？2）倘若放弃无实法而变成有实法，这也不可能。放弃无实法的时候，有实法还没有形成，无实法若能变成有实法，它需要什么样的因缘呢？比如石女的儿子本来不存在，你说他放弃自己的本体而变成真实的本体，这是根本不可能的。
因此，果在因上并非自性实有，二者只是无则不生的关系，而不是实有的关系。
第186节课
991、在究竟实相中，诸法的本体是什么样的？请引用教证进行说明。
答：在究竟实相中，诸法自性无有成实的断灭，诸有法也非自性成立的有，因此世间一切众生，于毕竟中不生也不灭。众生现象如同梦幻一样，以理推究时，了知一切等同于芭蕉空洞无实，而解脱涅槃与不涅槃，在本性上无有任何差别。
《大乘宝云经》云：“所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。”
《华严经》中云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”
992、什么叫做世间八法？你平时会被它吹动吗？怎样才能遣除对它的执著？
答：在本论，世间八法是得、失、恭敬、轻蔑、痛苦、快乐、忧、喜。而在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。二者说法虽有不同，但意思完全是相同的。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
第187节课
993、证悟空性会有什么结果？请从自利、他利两方面分别说明。
答：1）自利方面：是平息世间八法而圆满自利。对一切自性皆空的诸法，有什么可以得到和失去呢？有谁恭敬我，又有谁在轻蔑我？苦乐从何处生起呢？有什么值得欢喜或忧伤呢？如果在真实性中寻求，谁是贪爱者？所贪爱的又是什么呢？细细探究，此世的一切有情，有谁会辞别此世而死亡？有谁已出生又有谁将会出生呢？有谁是亲戚和朋友呢？因此，寂天论师说，诸人为什么不和我一同，受持这如同虚空一样的平等空性见呢？
2）他利方面：是对众生心生悲愍而圆满他利。世人虽然都想获得安乐，却由于不断地争斗怨敌、贪爱亲友，而频频导致了极端烦乱和欢喜情绪的产生。勤求欲乐使人生起忧伤苦恼，并因此而与人争论，互相砍杀残害，不断地造作罪业，陷于极其艰困的生活之中。
对空性有所认识的人，再回过头来看那些没有认识空性的人，一定会生起极大的悲心。
994、证悟空性的人，一定会有大悲心吗？请说明理由。
答：一定会有大悲心。
阿底峡尊者说：“只要证悟了空性，必然会对可怜众生生起大悲心，自己绝对不会造恶业。” 如果你没有一点悲心，证悟空性的境界肯定不高，这从诸佛菩萨和传承上师的传记中也看得出来，证得了无上果位之后，不顾众生的佛菩萨绝对没有，一旦有了证悟的境界，对众生一定会关心，自己也不会造恶业。现在有些人口口声声说证悟了空性，但对众生没有悲心，自己经常造恶业，甚至让别人也造恶业，这绝对不是证悟空性。
995、当今世界，各种天灾人祸层出不穷，这是什么所导致的？面对可怜的众生，我们应当怎么做才对他们真正有利？你平时是怎么做的？今后有何打算？
答：1）一方面是众生造恶业的果报现前，假如前世伤害过别人，即生就要遭受这样的痛苦；另一方面，现在人类破坏自然非常严重。当然，这是一种缘，不是因，最主要的因就是众生前世造的恶业，再加上严重破坏自然平衡，必然会遭受大自然的惩罚。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一切万物都是有法规的，人与自然界息息相关、密不可分，如果损害了自然界，按照佛教的说法，龙王、地神、山神、水神就会发怒，给人类将下种种不幸。
其实我们身体是一个小宇宙，外在的环境是大宇宙，二者是一体的，假如严重破坏了大宇宙，最后也会毁灭自己。《黄帝内经》中列举了大量事实来证明天与人是统一的，比如，天有日月，人有双目；天有四时，人有四肢；天有五行，人有五脏；天有三百六十五度，人有三百六十五骨节；鼻额像山岳，毫发像草木……可见，人与自然相依相偎、无法分割。然而相当长的时期内，人类因为可以上天入海，就认为自己无所不能，打着“人定胜天”的旗号，对自然进行肆无忌惮的掠夺，最终招致了大自然的强烈报复。
2）依靠佛法，念观音心咒或阿弥陀佛名号等，对他们决定是有利的。如果光是“祈祷祝福他们，让他们平安，让他们战胜痛苦”，只是口头上说说而已，实际上真正能带来利益的，唯有佛菩萨的加持。同时在力所能及的范围内，也应该尽量献出爱心，帮助这些可怜的众生。我们作为一名佛弟子，这是义不容辞的责任。
第188节课
996、如果没有证悟空性，为什么说即使今生具有大福报，来世仍将堕入恶趣感受无量痛苦？
答：转生善趣并不是无缘无故的，种种善法因缘聚合后，才能投生到具人天福报的善趣中，享受世间的各种快乐。现在的大领导、大富翁，也是因前世微不足道的善根，即生变成这样的，可能将来还不断地在人间享受福报。我们都曾在善趣享受过许多有漏快乐，但佛经中将其比喻成木鳖果或宝剑刃上的蜜糖，初尝时甜美，其结果却是毒发死亡、断舌的痛苦。同样，色声香味等妙欲表面上很诱人，实际上唯是招致散乱之因，即使你贵为帝王将相，享受无数的世间快乐，一旦福报耗尽，也会为恶业所牵，堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣，历经多劫感受无边剧苦。
龙猛菩萨在《亲友书》中说：“欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。”龙猛菩萨在《大智度论》中还说：“无色界的天人命尽之后，堕入欲界，变成飞禽走兽等旁生；色界的天人从清净处堕落之后，受淫欲而生不净中；欲界的天人因著于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。”所以，上至非非想天、下至无间地狱，没有一处是快乐的，如果没有证悟空性，暂时的快乐都离不开行苦。
997、三界轮回中的众生处境如何？请结合你自身的经历进行分析。
答：三界轮回的众生，处境十分危险，上至善趣、下至恶趣，处处充满了堕落的险情，我们置身其中，时时受到引诱，很容易与解脱相违。假如依靠善知识和佛菩萨的加持，当下认识心的本体，断除迷乱现象，这就是开悟。可是众生一直不了知，在噩梦中一直醒不过来，虽然诸佛菩萨通过各种教言唤醒我们，说一切实有的东西都不存在，但由于无明习气太过深重，始终认为所执著的对境实有，因此我们沉睡不醒。
整个三界轮回中，危险的地方相当多，众生以贪嗔痴等烦恼造业，天灾人祸层出不穷。世间的迷乱现象很容易让人迷惑，假如被迷住了，则与了达万法真相、解脱一切束缚的涅槃完全相违。没有开悟的众生，将会经历数不胜数的痛苦，此苦难历程就像大海一样，深不可测、广大无边，没有通达无我空性之前，始终在漫无边际的轮回中不断徘徊、流转。
998、众生在轮回中的痛苦为何很难以断除？既然如此，我们修行人应该怎么办？
答：在三界苦海中，众生修善的能力极为微薄，寿命也很短促。为了活命与健康无病，必须强忍饥渴和疲乏痛苦，恒时要忍受昏沉睡眠逼恼。有时还会受他人伤害，而且经常要陪伴愚友去做无聊的俗事。无意义的人生稍纵即逝，而观察空性实相智慧，却又极难获得。
我们现在遇到善知识、信受大乘佛法后，尽量不要离开上师的教言，时间越长越好。而且，应住在有善知识的佛教团体中，这对自己有一种提醒作用，看别人那么精进，自己懈怠很不好意思，始终有种鞭策的力量。同时，自己要获得正见，并对那些没有获得正见的众生，一定要生起悲愍心，觉得他们好可怜，想方设法把空性法门传授给他们。
第189节课
999、对无始以来串习的散乱实执，应当用什么办法断除？作为修行人，你有什么打算？
答：自心尚未得到稳固之前，我们应当像前辈的高僧大德一样，远离世间八法为主的一切散乱。《札嘎山法》中专门有一段“消除散乱”的教言，主要介绍了住在寂静地方时，甚至打卦算命等令身心不专一的发心和行为，也全部要放弃。
然而现在大多数人没有因缘去寂静地方，住在城市里散乱的条件非常多，网络、电视、小灵通、大灵通、手机一应俱全，耗费了我们短暂的人生。所以，城市里的人，每天应该安排一段时间不接任何电话，同时，还不要看电视，应该长期呆在寺院或佛教团体中。有机缘时，不断闻思般若空性，串习真理，慢慢将散乱的恶习去掉。
1000、魔众是什么样子的？他对我们的修行有何干扰？怎么样才能让他知难而退？
答：魔众并不一定是面目狰狞、獠牙毕露的凶神恶煞，他可以是一种无形的力量来改变你的行为，尤其是对修持正法制造障碍时，他什么形象都可以化现：有时候以电视的形象，让你的心一直散乱在这上面；有时候以恶友的形象，说一些巧言花语让你慢慢改变……所以，魔不在外面，而在我们内心。
末法时代，五浊横流的娑婆世界中，魔众精勤地干扰我们，想方设法制造种种障碍。《现观庄严论》中讲了46种魔业，尤其是在闻思修的过程中，魔王波旬十分不高兴，每天都要对修行人射出贪嗔痴等五毒之箭。所以，在这个世道中，希求甚深法要时，经常出现违缘障碍。所谓“道高一尺，魔高一丈”，求的法越深，魔王波旬的干扰就越大。你获得一些空性境界，魔王以各种形象来危害你；你依止了善知识，魔王又想尽一切办法让你生邪见，扰乱你的相续……因此，我们希求正法障碍重重，原因就是无形当中魔众在干扰。
《般若经》和一些上师教言书中说，如果我们的信心非常稳定，精进越来越强大，魔众最后会羞耻而远离，根本没办法制造违缘。所以在闻思的过程中，稍微对佛法起邪见或者身体不好，千万不要轻易放弃，否则，魔众确实很高兴。
1001、个别修行人福报很大，住处舒适、衣食不愁，又有很多大施主供养，这会令你羡慕吗？为什么？
答：这些不值得羡慕。有时候你的福报很大，也可能是魔众加持。智悲光尊者说：“修行人如若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，那样正法还没有成就之前，魔法已经成就了。”如果条件不太好的话，容易知足少欲，诸多功德自然具足，但有了施主、财富、名声之后，心就开始散乱，从此没办法行持佛法了。岗波巴尊者也说：“修行人福报越来越大时，魔扰、魔难就渐兴起。”一个道场规模越大，信徒越多，魔子魔孙就会夹杂其中制造违缘，令修行人渐为贪欲、色欲、名利所毒化。
广钦老和尚有一次带弟子去看刚完工的承天禅寺，有个弟子见到金碧辉煌的寺院，惊叹道：“哇！好庄严的佛寺啊！”老和尚当众开示说：“寺院越雄伟庄严，以后的名闻利养就越多，若是把持不住，则会严重伤害修行人的法身慧命，所以没什么好高兴的。”
因此，在末法时代，有些顺缘不一定就是顺缘。
1002、有人认为：“虽然我邪知邪见比较重，很难消除对佛法的疑虑，但获得人身非常容易，即生中若没有修成功，来世还可以继续修。”这种想法正确吗？为什么？
答：不正确，这种想法非常幼稚。远离八无暇、具足十圆满的暇满人身，犹如盲龟值木轭般极其难得，尤其是信仰佛法的珍宝人身，更是难遭难遇。即生中得一个人身，并不是无缘无故的，需要积聚许多殊胜因缘；就算得到一个人身，值佛出世也极为困难，在这个世间上，大多数时间都是无佛出世的暗劫，倘若这时候来到人间，连一声佛号也听不到。如今，我们遇到了没有隐没的释迦牟尼佛教法，依止了与佛陀无二无别的善知识，拥有学习佛法的人身，这种机会非常难能可贵，有多少金银财宝、地位权势也无法换取，因此一定要珍惜，并尽量依之断除自己的邪知邪见。
第190节课
1003、在现实生活中，凡夫人怎样颠倒地以苦为乐？他们的下场将会如何？请谈谈你对这些现象的看法。
答：下场：这些可怜众生，今世被死神处死之后，后世将会堕入恶趣，饱受极苦。
其他两问请自己发挥。
1004、作为大乘修行人，我们希望众生获得什么样的利益？请一一说明。
答：一是暂时利益众生，一是究竟利益众生。
首先是暂时利益众生，发愿让所有的众生获得安乐：众生没有房屋，我有福报给他们造房屋；众生没有衣服，我有福报降下妙衣雨；众生没有饮食，我有福报降下饮食雨……
暂时利益众生虽然要做，但从究竟上看来，并不能解决生死大事，所以我们应希求无缘的智慧资粮。所谓无缘的智慧资粮，指能取所取等一切执著消于法界的般若空性，它是三轮体空的无缘智慧，一旦证悟了空性，就有无缘智慧资粮。而对高僧大德、诸佛菩萨以虔诚恭敬的信心所积累的，叫做有缘的福德资粮。这两种资粮是智慧与福德双运。如果有了智慧也有了福德，就有能力给具实执的众生讲述空性道理，令他们获得究竟解脱。
1005、为什么说宣讲空性道理是最好的妙药？今后有机会的话，你对自己、对他人分别有何打算？
答：因为没有空性的话，很难以得到解脱。龙猛菩萨说：“诸佛辟支佛，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。”声闻、缘觉、菩萨、佛陀，他们的解脱唯一依靠空性而得，除此以外，根本没有其他的解脱因。
后一问请自己发挥。
1006、学习了《智慧品》，你内心有哪些收获？
答：请自己发挥。
