第3讲：善导大师思想概述
净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺
【为什么学习善导大师思想的七点因素】 ▲
大家请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
上午我们讲到：为什么要学习善导大师的净土思想，有把印光大师对善导和尚的赞叹，共同学习了一番。总结起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，我想有这么七点的因素：
第一，善导大师既然是弥陀化身，他的思想，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。
比较起来，其他的大德、善知识所宣说的净土的思想，就不具备这么一个特点。我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然也不用解释了，就以阿弥陀佛亲自所宣说的净土思想作为我们的依准。这是第一点。
第二点，善导大师的净土思想，有“楷定古今”的作用。
善导大师当时在唐朝的时候，为什么要写这一部《观经四贴疏》呢？大师本人在《观经疏》里边有交待，说是因为看到在大师以前的时代──所谓“古”，就是在善导大师以前的时代；“今”，就是指大师同时代的人。古今也有不少法师对《观经》做著疏和解释，没有完全究竟显明佛的真实本意。也解释了，但是没有透彻、没有深入，甚至还有一些误解、有一些错解和曲解，经意不是那么明了的。所以，《开经偈》就讲：“愿解如来真实意”。这“如来真实意”，特别是净土法门，是“唯佛与佛乃能究竟”，所以，善导大师感觉这个状况，很令忧心。因为这样的解释对于绝大多数的根机来讲，有不堪修持的地方，那么，佛的真实本意，没有完全的畅明。所以，大师悲心殷重，就说：“我要重写这部《观经疏》，来楷定古今。”“楷”就是楷正；“定”是决定它的是非。就是：从古到今对这一部《观经》解释的，有的有正确的地方，有的或许有错解、误解、曲解的地方。那么，作为一个标准，把它定下来。
我们看历代祖师的著疏，能有这种口吻说“我要楷定古今”的，我还是没有看到过。只有善导大师，他是弥陀再来，他就这样说：“楷定古今。”“楷定古今”所楷定的，不是说我们一般的人，都是很有名的大法师的解释。
所以这个就成为我们的一个标准，就是说，其他的大德对于《观经》乃至净土教门的理解，或许还有不到的地方，或者不够透达、明了的地方。而善导大师的解释究竟畅明佛意，没有不透达、不明了的。那这样我们当然来依准，心里就踏实了。
第三点，善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗的传承。
这个传承很重要，我们一般学习法门，尤其学净土门，可能这个概念比较模糊，也没有什么传承的概念。因为这句南无阿弥陀佛谁都会念、谁都可以念，净土法门好像也没有什么……非要像禅宗，以心印心；像密宗，有严格的传承关系。似乎显得很松散。当然，一方面说明它普及、易行、很简单，但是，并不是说我们净土教法就没有规矩、就没有教理的组织结构，是有的。
我们中国的净土宗，在善导大师的著作失传之后，经过唐末，到宋、元、明、清这段时代，因为各宗的大德、善知识（都是大权示现的一些人，或者是很有修持、德望的高僧），大家都感觉到：净土法门是释迦佛的出世本怀。所以，各宗各派的大德、善知识都来弘传净土法门，都引导修学各宗各派的人来归入净土法门，这样就形成在中国历史上所谓“诸宗汇归”。诸宗汇归，到最后都汇归到净土法门。一方面使得我们净土的弘扬极大的普及了；另一方面也使得净土的宗义，特别是善导大师这一系的思想没有传承下来，像禅的思想、天台的思想……因为这些都是引导修禅的人、引导修天台宗的人来进入念佛，它自然地带有方便──你没有带有方便，他的根性就不容易引导，就会赞叹禅法，然后就顺着他喜欢坐禅、喜欢观心、喜欢学教，这样的一个心态，赞叹他说：“这个好。”然后引导他说：“不过很难，你要进入净土门。”
所以，诸宗汇归，也使得各宗各派的思想对于我们净土法门有了影响。
净土法门，刚才说了，一个是善导大师的著作失传了近千年；另一方面，各宗思想都汇归过来。所以，我们现在一般所接受到的净土宗，都是比较混杂的、比较博杂。一般所说的，比如说“教宗天台，行归净土”，或者说“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”。这是什么意思呢？就是说，他对一代佛法的判教、认识，他并不以净土宗的眼睛来看，他是站在禅、天台、华严……他们判教的立场，就是他的一种教理的依据。可是，在行持方面，他也觉得“我靠天台的教观、靠华严的这种理事无碍观，我不能够当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来。所以，在他的解门和行门当中，没有纯粹。
这个就对一般的修学净土的人都有了影响。所以，我们现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。
善导大师的思想，它不一样，它很纯粹，它的传承关系是清净无染的。从我们的释迦佛本师──本师释迦佛，到龙树菩萨，到昙鸾大师，到道绰大师，一直到善导大师，这是我们一脉相承的法义。这些我会在将来的讲课当中来说明它。
总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承。其它就不是这样，我们学法要有传承。
第四点，就是善导大师：同样说是净土宗的传承，昙鸾大师也是，道绰大师也是，为什么不标榜说是“昙鸾大师的净土思想”呢？昙鸾、道绰还是比较初期的，昙鸾大师的《往生论注》是继承了龙树和天亲的法脉，在我们中土是第一部系统性的解释，它是解释《往生论》的，对于净土的教法做了一个教理的阐述。
不过，只有到了善导大师的时候，才叫“集其大成”，净土的教法圆满了，大成它的教义。所以，我们以善导大师作为整个净土教法的一个代表，因为最丰富、最圆满。不管是教理上面的判释，还是在行持、仪规方面的建立和健全，都是最完备的，所以，善导大师是“大成净土教者”。
当然，其他有的不是我们净土宗的传承，有的是初期的，还没有大成，那我们以善导大师作为代表。
第五点，就是善导大师：刚才讲了，他是“大成净土教”，建立了我们净土宗。
我们净土宗，不管是研究佛教史的也好（现在，文献资料比较发达了，不像以前）我们净土宗的行人也好，教内、教外，研究起来，公认善导大师是净土宗的实际创立者。
这个“净土宗的实际创立者”，它有什么样的含义呢？所谓开宗立教的人物。在这一宗的法门当中，他就是一个旗帜。
比如说天台宗，是智者大师，如果要修学天台的话，智者大师的思想就是一个标准，离开智者大师，你谈不上天台宗；那你要学华严宗的话，贤首大师、杜顺和尚，就是一个标准；你要学禅宗，达摩大师（是印度来的，我们中国的初祖），乃至六祖惠能大师，下面“一花开五叶”，你不可能说超过六祖大师，六祖所讲的就是一个规范。
我们学净土宗，善导大师就是我们开宗立教的祖师。对于我们净土宗有非常大的贡献，也定了作为我们万世依行的标准。比如说：关于专修和杂修，在善导大师之前，没有这样的判释。善导大师说：“专修者，十即十生、百即百生；杂修者，千中无一往生。”他就是决定性地说明这一点，这就是特殊独到之处。
第六点，就是我们依据善导大师的教法，得到的利益不一样──那就是必定往生，没有任何的不确定性。
如果依据其他的大德、善知识，未必能达到必定往生。因为他所摄受的根机不一样，他或许是以能够达到禅定一心的人作为他宣说的对象，他就说两句话了，哪两句话呢？这两句话能吓倒不少人，说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”这一听啊，我们在严热的夏天就降温了，一下冰凉了，我们喉咙也没有喊破，那更加枉然了！这个是相对于能够禅定根机的人。很明显这两句话，是受到禅宗思想、禅观思想的影响，就不是引导我们杂念、妄想纷飞这样的凡夫，不是站在我们的立场所讲的，我们就得不到利益了。按照他所说的，你说错不错呢？他有他的一套解释方法，不是我们净土宗的传承，就觉得：“你念阿弥陀佛，心里面没有禅定，散乱，那怎么可以呢？”所以，这种解释不是净土宗的祖师的解释。你翻开我们净土宗，十三祖没有这样讲的。我们也不能说他对、说他错，只是他的立场不同，没有完全站在我们净土宗的立场上，没有站在凡夫根机的立场上来说话，所以，在契理和契机这方面略有欠缺。这样你听信了，你往生就不定了，打退堂鼓了。
现在弘扬净土的也有很多法师、知识，他们往往对净土也设了一些条件和标准：“你念佛如果达不到一心不乱，至少要达到功夫成片；没有达到功夫成片，至少要达到功夫成串；没有达到功夫成串，至少要达到功夫成线。总之，你不然不能往生！”有一百零八个“不能往生”，“你不能这样，不能往生；不能那样，不能往生……”对照我们自己，我们这都做不到，当然或许有人能做到，也不敢说“都做不到”，可能少数人能做到，只要你按照他的思想来修行，你能达到他的标准，你肯定也可以往生。关键就是我们达不到怎么办？
所以，依据善导大师的思想，没有这些障碍，没有这些内心里面的恐惧和担心。在《无量寿经》里边，法藏菩萨要发愿的时候，祂就说：“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”“我要成佛，我要让一切的恐惧，为他作大安心。”我们最大的恐惧，就是说“我烦恼妄想多怎么办？贪瞋这么深重怎么办？临终没有办法保持正念怎么办？万一阿弥陀佛没有来怎么办？”我们很多恐惧、担心，这个还是要找到源头──阿弥陀佛（法藏菩萨）为我们安心。
善导大师就把法藏菩萨的愿心、阿弥陀佛的誓愿功德完全地展现出来。所以，我们依据善导大师的思想必定往生。他告诉我们：称名念佛是“正定之业”，没有任何不确定性。如果我们听善导大师的话，我们很舒服。他经常讲：“易得往生”、“皆得往生”、“必得往生”、“容易往生”……没有一个遗漏。这是一点尤其结合我们当今的时代。
第七点，就是契机不契机。
所以，我一开始说明了，因为教法、他个人站的立场不一样，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这是苏东坡写的一首诗，说他来看庐山，横着看波浪起伏，像一个山岭一样；侧着看，因为都挡住了，就成了一个孤孤的山峰。你说看的是不是庐山呢？都是，只是角度不同，他的视角效果不一样，描述也不一样。
比如说：站在天台、站在禅的立场，他有他本身的净土观。比如天台宗：他就判我们的净土，有所谓的“四土”：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。他也根据他的教观而分定说：“哪种人往生到什么地方……”他有他的立场，就得出这个结论。站在天台的立场上，这个是正确的。
可是，我们如果站在阿弥陀佛本愿的立场，站在急救造罪凡夫、摄受这样的根机的立场，那就不一样了，角度就不一样了。所以，我们现在学净土，要把握两个方向：
第一、脚跟要站稳。脚跟怎么站稳？你是什么人，你要看清楚，你是什么根机，你要看明白：我们本身是一个造罪凡夫──站在这个立场上。
第二、目标要明确。我们盯住阿弥陀佛不会有错。不然你晃来晃去，“我自己本来就是一个妄想纷飞的人，然后一辈子修行，就想把我这妄想怎么把它克服，我克服、克服、克服……克服了好多年，也没有克服得了。”耽误了很多时间。你能克服得了，最好了；克服不了，又在起一个担心、疑惑，“哎呀！我用了这几年的功夫，还是有妄想杂念，这岂不是完了？”那这样就有障碍。
就是站在我们本来就是妄想凡夫的立场：这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法？如果有，我就不要那么操心了，很害怕；没有，你打破头也得去找。
那么，现在就有。所以，“十方众生”包括一切上智、下愚、能静心、不能静心、有禅定、没有禅定……男女老少，乃至三恶道里面的众生都包括在内。我们大家如果读过往生传记的，历史上有记载，很多八哥鸟、鹦鹉、鹅、兔子、老鼠……往生的很多。你说它有什么样的功夫不功夫呢？所以，站在我们这个时代根机的立场，我们来选修善导大师的净土教法。
【善导大师净土思想：立足于弥陀本愿名号】 ▲
好，下面我来说明第二点（第一点、是“为什么”；第二点、“是什么”），我简略地介绍善导大师思想的特质。我分成了六段来跟大家说明。这个多少有一点教理性。
第一点，善导大师的净土思想，立足于弥陀本愿名号。
这个是非常重要的。为什么这样讲呢？因为我们听得也很多，也有很多解释净土宗，不站在这个立场，他站在什么立场呢?或者说没有完全站在这样的立场，大多数是站在众生心性的立场。
这两点都不错，都是正确的。但是，它有难易之分，有容易契入和不容易契入之分。
所谓站在众生心性的立场，他就会这么说：“我们众生，'何期自性，本来清净’，我们众生的心性，本来具足一切的德能。”这个都是佛在经中所说的，毫无疑问了。“大地众生，皆有如来智慧德相”，我们都有，这是我们性德所具足的。那么，既然众生的心性具足这些功德，不过，被妄想所遮覆、所遮盖。那我们修行的原则，就是把这一层妄想给拿掉。
就经常打这个比喻：太阳光明四射，但是被乌云所遮挡，我们把乌云排除之后，自然是阳光明媚。这个太阳代表我们本具的佛性，乌云代表我们贪瞋烦恼的妄念。你能把它排除了，佛性显现了，自然心地明朗了。
站在这个立场上之后，他对净土宗的修持方向就不一样了。他念南无阿弥陀佛，是为了扫除妄想杂念，是为了让我们的心地……还到我们的本源心地，以念佛作为一个方便手段，让我们的心能够悟得本源心地。
这就是印光大师所讲的：“拿横超法门，作竖出之用。”还是自力的法门，带有自力的因素，不是阿弥陀佛佛力救度的法门。
那么，站在众生心性的立场上，他要解释起来，就比较玄妙，他解释说：“因为我们众生心性与诸佛菩萨平等无二，我们的心性是没有时空的间隔，西方十万亿国土，毕竟不出我们一念心性。”我讲这些，大家能听懂吗？能做到吗？这个文字上还是好懂，教理、义理方面真要懂得亲切，不容易。
比如说“十万亿国土，在我一念心性之内”，什么样的一念心性之内？这个“心性”是指我们的真心、真性，不是指我们的妄想之心。我们每天埋没在妄想当中，都是妄心用事，在你这个妄心之内，那就完蛋了，在你这个妄心之内，不就六道轮回了吗？是指我们的一念真心。可是，这一念真心我们没有悟到，虽然讲在之内，结果还是觉得在之外。
这个就是说如果教下很明白，他听起来就亲切；如果开悟了，他听起来更加亲切。所以，这个就是一种解释方法。
善导大师，他的净土思想，都不这样解释。
当然，众生心性，也就是所谓的佛性，也就是所谓的真如实相。成佛是成了什么呢？就是究竟圆满地证得真如实相。这个不管是圣道门还是净土门，最后的归结是一样的。
不过，圣道门就像攻关战，就以我们目前凡夫的身份，在你身上，“你本来就是佛，你一定要悟得佛性”，然后，悟后起修、称性而修，自然地性德显现──这个很难、很难！因为我们天天被妄想所遮盖，想的都是我执、我见，都是贪瞋烦恼，都是为了自己的私心利益，所以这个太难了！
那么，净土法门善导大师思想，它是一种置换法，很巧妙，它是站在阿弥陀佛本愿的立场。阿弥陀佛本愿叫做弥陀的“修德”。
这是佛教的两个名词：一个叫“性德”，一个叫“修德”。 “性德”是我们一切众生，包括一只小蚂蚁和诸佛相比，它在佛性方面是平等的，“在圣不增，在凡不减”，这叫“性德”。我们都具备如来智慧德相，都有无量功德。
但是，我们虽然这样讲，毕竟没有开发出来，埋没在里面，得不到受用。不仅得不到受用，反而造罪造业，六道轮回。可惜了！可悲、可叹！所以，这样得不到受用。
那么，阿弥陀佛的“修德”是什么意思呢？“性德”，本来，在成佛之后，它就没有自他的分别。阿弥陀佛发大愿、发大菩提心，是为十方众生所发大愿，说：“我代你修。”祂的基础也是因为我们众生本来性体光明，是有成佛的德能。所以，祂的大愿才可以和我们感发。祂修行圆满了，在佛的角度，“性德”完全地彰显。
“修”就是修行的“修”，祂经过修行，圆满了功德，所以，可以把他的“修德”回向给我们、布施给我们。阿弥陀佛因地发愿讲：“我于无量劫，不为大施主，誓不成等觉。”“我一定要成为一个大施主，把我所修行的功德，布施给那些贫穷的（就是我们这些）造罪凡夫。如果做不到这一点，我就不成佛！”所以，祂是大施主，就是把祂所修持的六字名号的功德，毫无保留地奉献给我们。
我们的祖师都很会打比喻，印光大师说：“我们凡夫的性德，就如同在矿之金。”你是黄金，不过这个黄金没提炼出来，还在那个矿石当中。你把这个矿石的黄金拿出去卖，说：“我这个就是黄金，本来里面就有黄金”，卖给人家，不值钱！卖不出黄金的价钱，对不对？
阿弥陀佛的六字名号，已经是提炼纯粹了，不是“９９９９”四个九的黄金了，是百分之百。如果四个九，那还是菩萨；成了佛，就圆满了，百分之百的纯金、无染的，是这么一块黄金。这个黄金的功德回向给我们，你只要称念它，就在我们……我们本来这个妄想杂念，它本身来讲，是没有根的，因为我们执着它，所以，它就有了根──以一念执心作为根本。你执着它，它就能够让你颠倒、让你轮回、让你下地狱。如果你不执着它，两个方法：
第一个，我自己悟了，破了我执和法执。没有执着，法性本空。这样，它就无法来……你再多的罪业，无量无边的罪业，所谓“众生罪业，犹如霜露；般若智慧，犹如日光”，日光能够化除霜露。你有智慧，真性智慧一旦升起，一切罪业当下化为乌有，这是以我们自己修行要达到这个程度──这是一种方法。太难！我们开口就是人我是非。我们修来修去，就修一个“我”，念念都修这个“我”：“我走路”，一步两步；“我吃饭”，一口两口，好吃不好吃……甚至听法也是“我来听法”，都是在修这个“我”，你哪有一念离开这个“我”呢？修得很坚固，比原子核还坚固，不能打破它。这是一种方法，要对治我执和法执之后，你才可以不被妄想执着牵引下地狱。
第二种方法就是一个掉包的方法，对置、调换。“我虽然是妄想凡夫，我没有办法打破它，我不管它，我把它扔掉，我把六字名号拿来。”完了，根就没有了！就很简单。你不要抱住它不放。
阿弥陀佛，祂的名号，《无量寿经》里面也讲了，就是断除我们的根本，能够截断众生的生死根本──生死根本就是一念妄心。这一念妄心，我们就在担心很多，说：“哎呀，我造罪了，我有贪瞋、我有妄想，怎么办？”还是我来我去。那现在把这一切投入阿弥陀佛的大誓愿海，我不理它！一概交给阿弥陀佛去打发，“祂已经承担我的罪业，祂已经承担我无量无边的业障。我是罪业凡夫，我完全地归投阿弥陀佛”，那我们称念这一句南无阿弥陀佛的名号，这当下，生死根底就没有了──这个很容易，所以称为“易行道”。
不过，这一点就看你……有的人也有障碍，觉得交给阿弥陀佛不放心，这件事情，抓到自己手上才放心，“我念佛念到现在，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，师父，没感觉！没感觉，没感觉，没感觉……”他又不放心了。
“阿弥陀佛”，这个念南无阿弥陀佛，超越思议，不要什么感觉。我们谛信佛语，不怀疑！
所以，这个是善导大师解释净土教法，他的出发点、本源的地方，他都归到……说：“为什么凡夫念佛能往生？”他不会跟你讲很多，“因为你本来就是佛，你本来就有佛性光明……”不会讲这些，他只说一件事：“因为阿弥陀佛没有骗你，阿弥陀佛为你发了愿，你念佛就能往生。”如果阿弥陀佛骗了你，那我们念佛就不能往生。
在阿弥陀佛成佛之前，叫法藏菩萨，他发四十八大愿，其中第十八愿就赌誓我们说：“如果我成佛的话（不是我，是法藏菩萨），如果我法藏成佛的话，十方所有一切众生，男男女女，老老少少，有智、无智，出家、在家，有修行、无修行……通通不论，只论一件事。称我名号，称念我南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……愿生我的净土，信顺，不要怀疑，我就能够让你往生，我的名号本身就具有这样的功德力量。如果我达不到这一点，我放弃成佛。我继续修行，一直修到任何一个众生，包括一只鸟、一只蚂蚁，它如果能够愿意去往生……”
这鸟和蚂蚁怎么也能往生？这就是它的缘，三恶道的众生，本来法缘很淡薄的，这是它的一种特别的缘。教理讲，就是过去世乘急戒缓，说他道心比较强，但是持戒比较缓散，结果堕落在三恶道里面。一旦因缘成熟，过去世熏习的道心种子就发动起来了，虽然是鸟，它也有这样的一个因缘遇到佛法。阿弥陀佛，祂的誓愿，作为一个根本的依靠、依托，所以说：“十方的众生，你称念我的名号，如果不能来往生，那我不成佛！我不成佛，我怎么办？我就继续往下修行。一直修到我名号里面具足这样的功德，任何人称念，愿意往生都能往生，我宣布圆满。”
在十劫之前，在西方极乐世界，这尊佛就宣告说：“我成佛了！”“彼佛今现，在世成佛”，已经十劫了。所以，《阿弥陀经》里边、《无量寿经》里边就说：“这尊佛已经成佛十劫了。”
那么，祂说成佛十劫，代表什么义涵呢？就代表我们十方的任何一个众生，我们的往生功德已经圆满成就。
我们想往生，就要有功德，靠罪过不能去往生。靠功德去！靠功德去，自己修，修不来。
那么（第二），就是仰仗阿弥陀佛的功德力。阿弥陀佛为我们成就的六字名号的功德，就是为我们往生而用，不是说等到我们临终的时候他才成就，早在十劫之前就已经成就了。你愿意领受、愿意领取，就是你的。
这个是略微跟大家提醒一下。
【善导大师净土思想：面向于造罪凡夫】 ▲
第二点，善导大师的净土思想，都是站在罪恶凡夫──立足于弥陀本愿，面向于我们造罪凡夫。
不像有些教法，有些所讲的，是以福善的圣人作为摄受的对象，就说：“你能够修福业，你能够行善法，乃至你能够修戒定慧，得到圣果。以这个为标准，解脱生死。”那我们就完了。
善导大师的思想不是这样，都是以“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”这也是站在弥陀本愿立场所讲的。这是第二点。
【善导大师净土思想：行法很简单】 ▲
第三点，它的行法很简单。
既然是如此，站在弥陀本愿的立场上，阿弥陀佛的本愿只讲一条：“你念我的名号来往生。”阿弥陀佛的誓愿，不会搞那么复杂。阿弥陀佛当初发愿，如果说“以诵经作为往生的行法”，那么就有很多的限制和障碍。比如说：我们文革期间，没有经典，你怎么诵？结果就不能往生了；或者说虽然有经典，不识字，那也不能往生了；或者说虽然有经典、也识字，但是没时间，那也不能往生了。不管什么样的方法，只要讲到一种，除念佛以外，都有所限制。这样，救度众生都不普及。比如说要打坐，说“你能打坐，就能来往生，不管你心净不净，只要你把两个腿盘好就可以”，我看在座的很多人就不行，“哎哟哟，哎哟，累呀！”盘不好，那完了；如果说以出家作为往生行法的话，那也有很多人不行，都漏掉了很多。
所以，阿弥陀佛祂五劫的思维，说：“我要找一个万不漏一的方法，一个不遗漏地来救度他们。哎！称我名号！”谁都可以念！没有说你长了一头头发，就不能念了，你照样念，你念照样能往生；你不能盘腿照样念，念了也往生；你不识字照样念，念了也往生。
我们到极乐世界，阿弥陀佛不问别的，只问一个：念佛！“你念佛就有资格来，就录取！”
所以，我曾经也打这个比喻：大家上船，上船的时候，检票员他就看一个：你有没有拿船票，有船票，通通放行。结果有一个乘客，他跟检票员无理取闹，“检票员，你看我长得漂亮不漂亮？”
“我不看你漂亮不漂亮。”你漂亮不漂亮，跟上不上船没关系。
“哎！你看我这个服装怎么样？”他都不看。服装跟上船没有关系。
“你看我的体重，是不是太重了、太轻了？”这些他都不管。
只有一件：你有没有船票，你有票，就上船。
所以，我们很多人，要往生西方极乐世界，就问阿弥陀佛了：“阿弥陀佛，你看我这样行不行、我那样行不行？”阿弥陀佛都不讲话、沉默。
祂只有一条：“你称我名号，就能往生！”
你是出家人，就出家往生，出家人来念佛；你受了五戒，就以五戒的身份来念南无阿弥陀佛往生净土；你受菩萨戒，就以菩萨戒的身份，尽量持守菩萨戒来念佛去往生，这是你的根机；他没有受菩萨戒，他没有这个根机，他不敢受，他也念佛，也可以往生净土。
所以，万机不漏，没有一个遗漏。
第二点，这个名号本身，除了容易之外，还有殊胜的功德。
阿弥陀佛要救度我们，祂不是给我们一个罗汉的果位，也不是给我们一个菩萨的果位，佛的大悲心：“如果说我自己成了佛，结果让你们成了罗汉，那么我就是有私心，我就不能叫大慈大悲”。佛的本心，是让一切众生成佛。阿弥陀佛成佛了，祂要救度我们到极乐世界是成佛。六字名号里边完全具足和包含了成佛所具备的一切功德，把这一点无偿地交给我们。
就好像我们做父母的，千辛万苦挣了一笔家产。我们的孩子还小，将来长大，他怎样成家立业、怎样过日子呢？父母很悲悯他，“就把我的所有财产，就浓缩在一张小支票里边”，说：“儿啊，这个就是父母的一份爱心给你，你好好地保存、好好地受用。”这个孩子得到父母的支票，他就拥有了父母几十年的心血、血汗，都在这里面。
这是世间的一个比喻。阿弥陀佛祂是经过了五劫思维和兆载永劫、不可思议长时间的难行苦行、种种的修行，圆满修成了一切功德，就把它浓缩在六字名号里面，交给你，说：“这个就是我为你修成的无上功德，你拿到之后，就可以免除三界六道的轮回，可以直证无上正等正觉的果位。”
那我们这些小孩子（我们就是那个小孩子），结果我们不认识、没有智慧。就像那个小小的孩子，他拿到这张支票，他肚子饿了，他又不认识字，喊“地瓜、地瓜”，也不出来，“土豆、土豆”，也不出来，“小米粥、小米粥”，也不出来，“你看，这张纸有什么用？我老爸给我的，说是很多钱，结果要什么没有什么……”其实是他不会要，不是没有，什么都有！汽车、楼房都有。但是，他就不认识了，就往旁边一放，然后就出去讨饭，如果谁给一个地瓜，就感到：“哎呀，这个才实在，那个不实在，那张纸不管用！”
我们很多人念佛，就是这个心情。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀！这个念了管什么用啊？”觉得：“还不如我在那里拜忏啊，拜了一身汗，大汗淋漓，哎呀！拜得很舒服、法喜充满，多么的好！”我们就把这句名号放旁边，认为：“我刚才拜的那么几十拜，是好的东西。”当然是好的，那是一个地瓜，比不上这张千金、亿万金的支票。因为这句南无阿弥陀佛，是佛所有的功德浓缩在里面，你没有智慧、你不认识，就当面错过。
而等他年龄渐渐长大，智慧慢慢开解，遇到一个人对他说：“哎呀，小孩子啊，你真傻呀！你爸爸给你留的这个支票，是多少多少亿啊！”这个时候，他才认识，“哎呀，原来如此！”这个时候，他当下就成为一个大富长者。
在《法华经》里边也有这样的比喻，叫做“衣里明珠”，衣服里边裹了一个明珠，他不认识、忘记了。
所以，我们念佛，要懂得：这句名号就是阿弥陀佛所给我们的完全的功德。
善导大师也就是站在这个立场上，教我们一向专念。你把它拿好，一向专念弥陀名号，不要放松，不要丢了这个无价的摩尼宝珠，然后去拿那些……我们往往很多人看不起这句六字名号功德，反而执着我们自己所修的一点点人天有漏的善法。那个怎么能够比呢？“哎呀，我修了一点布施，我做了一点善事功德，你光念佛怎么能往生？我这样行善积德才能往生！”完全大错特错！这个是知见上的根本错误。有漏善法。
当然，我们应当奉持戒善，但是，要懂得它的层次，它跟六字名号相比，是不可相比的。
所以，在行法方面，善导大师他是单刀直入，一句名号念到底。
一般的讲解净土法门，他没有悟到阿弥陀佛这个本愿的心怀，也不了解这句名号就是最圆满的功德。所以，他所提倡的往往就会夹杂，以诸行回向求往生，这样修、那样修，万善齐修（当然，有这种根机也很好；我们也不是万善齐修，一善都修不了，怎么办？）这些就离开了阿弥陀佛的大悲本怀（怜悯我们修不来这些复杂的修行，让我们念佛，我们就做）。我们再依这样的方法就困难了。
【善导大师净土思想：果位很殊胜】 ▲
第四点，一向专称弥陀佛名，善导大师的思想，往生的果位是不是比较低呢？也有莲友问：“你光念佛，也能往生，可能你品位比较低。我念佛之外，再加一部《金刚经》，我品位比较高。”是不是这样呢？不是，相反。你念佛之外再诵别的经，觉得念佛不稳当，觉得念佛还有所不足，认为这部《金刚经》，你的读诵能够增加这句名号的功德，这岂不是错误了吗？这句名号是贯通天地的、无量光、无量寿的名号，连诸佛都不能增加，这六字名号里面什么都有，《金刚经》里边也有，难道阿弥陀佛不会《金刚经》吗？名号里面有《金刚经》、有《法华经》，什么经都有。那我们觉得说“可能还有所不足”的话，这样，我们的心就是杂。有杂、不专、不纯一，就是信仰不深入，就是不了解，就是怀疑心，这样往生不定。
以善导大师的思想，凡夫之人专念名号，往生的地点是弥陀报土。善导大师在《观经疏》里面说：“凡夫入报。”这个要从教理上解释起来比较复杂，简单讲报土……因为净土有“化净土”和“报净土”。“化净土”是比较低劣的，“报净土”是殊胜高妙的，是佛本身的境界，就是很高妙的地方，没有层次的差别，已经破除了什么三辈、九品这样的品位差别的阶级，已经达到没有品位阶级的真实净土这样的境界。我们专修念佛的人，直生弥陀报土。
如果以天台宗的教判，念佛人能往生，往生的地方比较低劣，叫“凡圣同居土”，这是天台的教判，这跟善导大师的思想有所差别。
【善导大师净土思想：平生业成】 ▲
第五点，以善导大师的思想，我们念佛叫：平生的时候，往生业成。就是往生净土的净业成就。所谓讲的“有把握了”、“能定下来了”，不是等到临终，是我们现生活着的时候，就往生之业定下来了，叫“平生业成”。
那么“临终业成”是指哪种人呢？是指平时没有遇到念佛法门，没有专修念佛，直到临终的时候，或者才遇到这个法门，或者他那个时候，才发了信愿心来念佛，那个时候叫“临终业成”。
以我们在座各位莲友来讲，如果我们大家现在接触这个法门，就专修专念，一句名号念到底，善导大师说：“上尽一形，下至十念。”尽此一生，誓不退转。这个念佛，称为“正定之业”，就决定可以往生的，不会有不确定的因素。所以，在我们活着的时候，心里就安稳了、决定下来了，这叫“平生业成”。
所谓讲的“临终业成”，就是有人讲了：“你虽然这样念佛，但是临终那一念，如果你把握不住，你可能就前功尽弃，可能没有效果。”这是另外一种解释，我们在下面的讲课当中会把它详细地分析。
【善导大师净土思想：现生不退】 ▲
第六点，善导大师的思想他是说：我们在这个世界，现生就获得不退转，不要等待我们往生净土之后。
一般所讲的“不退转”，都是指我们到达极乐世界之后不退转。
那“不退转”是指什么呢？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，就决定可以成佛的，不退于佛果。这个，以善导大师的思想，是我们在此土就可以得到的果报。
像印光大师，也有这样的思想，印光大师就讲：
“若于净土法门”，如果能够“信得及”：就是你信愿很恳切，不怀疑，专修念佛。
“你虽然没有出娑婆”：人的色报之身，还在这个世界。但是──
“已非娑婆之久客”：你不会在这里久呆了，大命一终，就到净土去了。
“虽未至极乐”：虽然我们还没到达极乐世界，我们还在这里吃饭、睡觉、行住坐卧。但是──
“已是极乐之嘉宾”：你的户口在极乐世界已经安置了，已经是那里面的一个成员了。
这岂不是在现生就获得不退转吗？
所以，在善导大师思想里边有这个特色。
【总结】 ▲
这里有六点，我们来总结一下：
第一个，就是立足于弥陀本愿。能往生、不能往生的根本原理，在于阿弥陀佛的誓愿不虚假。你能信顺，就能往生；你怀疑，你不专修念佛，往生就不定。这是第一。
第二点，就是面向罪恶凡夫。这样我们心里就安稳了。不是说我们一定要没有妄想杂念、一定要达到什么样的功行，我们才可以往生、才达到标准、才够资格。各位善男子、善女人！我们现在就够资格了、标准就够了！为什么？因为我们是罪恶凡夫嘛，你是罪业凡夫，你就够资格。
此话怎讲呢？比如说：这个地方发了水灾，我们去救灾，什么样的人有资格来领这个救济粮呢？就是家里面被水冲得一干二净，“你是穷光蛋，所以，你有资格来领粮”。你不能说：“哎呀，我是穷光蛋，没有资格来领。”你恰恰错了！你是穷光蛋，最有资格来领布施。
我们在这个六道轮回之间，没有功德，都是债务，所以，我们最有资格接受阿弥陀佛的救度。
像一个病人，最有资格到医院，健康的人没有资格到医院。你为什么有资格到医院？病病歪歪的，对不对？
我们是一个贪瞋烦恼的罪业凡夫，我们有资格被阿弥陀佛救度。我们是这样的一个、阿弥陀佛誓愿里面，第一个要救度的众生。
所以，大家不要往后退，应该当仁不让。不要觉得说：“我还差一点”，你看，阿弥陀佛站在那个地方，宝手长垂，拉着你说：“王居士，我抓的就是你！你要来往生！”
“哎，我可能还不够。”吓住了！“我这样就够了吗？我还没达到清净心，我还没有怎么样、还没有怎么样，我不够吧！”回去把手洗一洗、搓一搓，然后再跟阿弥陀佛抓一抓手。
阿弥陀佛等不及了，说：“你现在就够资格，现在念佛吧！你现在就要发愿来往生！”不是等你六十岁以后退休才够资格，也不是等你吃清口素才够资格。你没有吃素，当然不好，但是，你不念佛，就更不好了。现在没有吃素，现在就要念佛！你现在又没有吃素，再不念佛，双损失，罪加一等，佛也没念到。
所以，我们现在不要跟阿弥陀佛扭扭捏捏，觉得说：“我这样还不够、那样还不够……我到什么程度？我还要……”给自己打分，“我这样还差不多，整装待发了，我可以到极乐世界去了……”那个都是错误的。因为那个都是以我们自己的妄心用事，我们想的一些标准──不是这样！
所以，面向罪恶凡夫，我们现在就是这样的一个根机。
当然，不是鼓励我们，是怜悯我们：“你造罪、造业，可怜啦！所以你现在就要念佛，消罪、消业。”然后心中向净、向善，以佛的力量，让我们内心里面减少贪瞋烦恼，求生西方净土。
第三点，就是一向专称弥陀佛名。
第四点，超生极乐报土。我们往生之后，果位非常的高，到极乐净土快速成佛，不历阶级品位的。
所以，在《无量寿经》里面说：“超出常伦，诸地之行。”第二十二愿说：往生极乐世界，不是一地一地慢慢修行，顿超十地，“超越常伦”。“常伦”就是一般性的那种一地一地的慢慢修。
平生就决定往生，现生就获得不退转。
明天我们就从龙树菩萨的“难易二道”，开始有次第地跟大家讲解。
好！大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
