第26讲：不择众机，称名必生──法照大师“瓦变成金”之偈
净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺
【凡情的疑惑：我够不够标准？】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
阿弥陀佛在因地作为法藏比丘，发四十八大愿，其中设定我们众生往生极乐的方法，就是在第十八大愿当中，这一条愿叫做“念佛往生愿”。阿弥陀佛发愿，四十八愿的每一愿第一句话都是说“设我得佛”。“设”就是设计、设定。就好像我们现在盖楼房要设计图纸，都要有一个计划。阿弥陀佛设计祂自己成佛，祂在这个第十八愿当中有两种设定、两种设计：第一个是设计祂怎样成佛；第二个是设计我们众生怎样往生极乐世界。而把这两点结合在一起，发的第十八愿。所以祂说：
设我得佛，
十方众生，
“设定我成佛，我要如何地来救度十方的众生,要令他们的往生功德成就，如果达不到，则不成佛！”这是法藏比丘自己设计、祂成佛要完成的事。
同时，祂要为我们十方众生设定我们往生净土的道路，就是：
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念。
如果我们按照法藏比丘的誓愿所设定的方法、路线，这样，我们就必得往生。因为因中的誓愿还没有完成之前，所设定的愿望，等到果上──因结为果的时候，因果相符合，所以，按照祂誓愿的设定，就必得往生的。
往往因为我们向往着的净土，是这样的清净庄严，而我们每个人自身，特别学佛之后，反观内照，就知道我们本身污秽、罪垢、贪嗔痴三毒不净。所以，这样想一想，难免心中起疑惑心，觉得说：像我这么样一个染污不净、业障深重的众生，果然能够到这么好的极乐世界吗？
阿弥陀佛的慈悲，我们是难以体量的。往往就会以凡夫的心情，来想：阿弥陀佛会不会嫌弃我？我这样的根机，是不是符合了阿弥陀佛救度的标准？
我们会把自己排除在阿弥陀佛救度之外，好像我这个人，不是阿弥陀佛“十方众生”范围之内的，这是我们内心站在凡夫这一边，难免有这样的怀疑心。
【第十二讲：不择众机，称名必生（一法摄万机）】 ▲
今天这一讲，我们的标题是“不择众机，称名必生”。就是阿弥陀佛不选择──“择”就是选择、挑挑选选，或者说拒绝，只接收某一种人、不接收另外一种人，这样就是有所选择，有所拣别；“不择众机”就是不加选择，“众机”就是指一切众生的根机。阿弥陀佛不挑选，只要你称念弥陀名号，任何众生的根机，称念南无阿弥陀佛，必得往生。
所以，这个法门也叫“一法摄万机”，众生根机是万机不等，以六字名号这一法就摄受无余。
其它的法门，或许某一个法门，只能摄受某一种众生的根机。本来佛说法都是要普利众生的，因为我们众生根机有所不堪，所以，上根利智能够修学的法门，下根的人、钝根的人就学不来，这一法我们就遗漏在外了。
可是这个念佛法门，上、中、下三根普摄，所以叫“一法摄万机”。
在《无量寿经》里边，法藏比丘的誓愿——四十八愿，刚才讲第十八愿总共有九句话。我想简略地用四句话来说明法藏比丘的成佛和我们的往生，是如何密切的关系，就是第一句、第二句：
设我得佛，
十方众生，
后面说：
若不生者，
不取正觉！
当然，完整的愿文还有别的话，只是说：法藏比丘发愿成佛，祂所要救度的对象是十方所有一切众生，“十方众生”包括的很广泛：从空间角度来讲，就不限于我们娑婆世界，而是十方尽虚空、遍法界一切世界的众生；众生，除了佛之外、除了佛法界，九法界都属于众生。所以，上至等觉菩萨、下到阿鼻众生，通通包括在内，这个就是“十方众生”的范围，所非常的广大。
【机法一体：完成众生的往生之后才成正觉】 ▲
“若不生者，不取正觉”：如果不能令十方众生往生净土，祂则不成佛。就是：不能完成这样的誓愿——名号功德，则法藏比丘不取正觉。也就是说：法藏比丘把祂成佛、成正觉这件事情，和我们的往生紧密地挂钩，祂的正觉就是为了我们十方众生的往生。这就是说“往生正觉”……这在我们净土门里边也有一个名词叫做：
往生正觉，
机法一体。
就是说：我们的往生，和阿弥陀佛的正觉，是一体成就的。“我法藏比丘成为正觉了，十方众生的往生就成就了。”如果十方众生的往生有一个不成就，则法藏比丘断然不能成正觉。祂要先完成我们的往生，祂才能成正觉。实际上是以十方众生往生净土的功德，构成了法藏比丘的正觉，有一个众生遗漏在外的话，是不能成为正觉的。
【以果地觉，为因地心】 ▲
所以，祂是先利他。比如“设我得佛”，是说“我要成佛”，上求佛道的目的，是为了下化众生：“我成佛是要救度十方众生”。
这前面两句话，就是法藏比丘誓愿，以祂成佛的果地功德，来救度造罪的凡夫，所谓“以果地觉，为因地心”，这就是我们净土门里边经常讲的两句话，以法藏比丘果上誓愿的觉悟，作为我们众生因地信愿往生的这个心。
这两句话的意思，“以果地觉”，“果”就是结果的果，“果地”；“地”就是地位的地；“觉”是觉悟的觉；“因地”，我们凡夫，除了佛在极果、果地之外，凡夫都在修因的过程当中，所以叫“因地”。
因地如果以自己来修行的话，以圣道法门来说，你要开发无漏智慧，觉得真心，真心发明才能修行。
现在净土法门，我们自己开悟不了真心佛性，就把净土法门阿弥陀佛的果地觉心、果地的正觉功德，作为我们因地的起心，来信愿、信顺祂，所以叫“以果地觉，作为我们因地之心”，这个就是从果向因的法门。
其它法门都是从因向果，就是我们自己在这里修行，首先发菩提心，这是起因；修菩萨行，然后渐次圆满，从因向果，趋向佛果正觉。这个就是通途自力修行的法门。
而法藏比丘的誓愿是从果向因，“我如果成佛，我给十方众生，施舍给你我的六字名号功德”，所以“设我得佛，十方众生”，而令我们众生“至心信乐，欲生我国”──我们的信愿来自于法藏比丘成佛的果报。
【六字名号一体两面：弥陀的正觉、我们的往生】 ▲
“若不生者，不取正觉”：“十方众生往生极乐功德成就，我才成为正觉。十方众生往生极乐的功德，我法藏比丘不能为他成就的话，则我不成正觉！”这是叫做“机法一体”。就是说：我们的往生和法藏比丘的正觉，是同时成就。
法藏比丘现在有没有成佛呢？有没有成佛？
（“成佛了。”）
经典里讲：法藏比丘今已成佛十劫了，“成佛已来，于今十劫”。
法藏比丘成佛了，大家不要觉得说：“只是祂成佛了！”
祂成佛了，固然是成了法藏比丘的正觉，同时也是成就了我等往生。
这个好不好明白？
（“好明白。”）
因为如果我们的往生不成就，祂不能成佛的。所以，祂成佛了，不要认为说：“这个法藏比丘成佛是你的，与我无关。”不是的。
就像爸爸为了儿女去辛苦劳作，赚了一笔财产，这个父亲有了大财富了，不要说：“父亲你发财了、老头儿你发财了，与我无关！”不是。他是为了他的独生儿子来创造这一笔财富。所以，父亲有了财富，等于这个儿女就免受饥苦，等于这个独生的儿子有了财富。
“南无阿弥陀佛”六个字，一方面读起来，这是阿弥陀佛的正觉，我们都知道：“哦！南无阿弥陀佛。”这个佛成佛了，这六字名号是阿弥陀佛的正觉果号。
就像我们昨天看的那个佛牌一样，这个“南无阿弥陀佛”六个字，它是正反两面，正面大家都认识，“这个是法藏比丘的正觉”；反过来，反面就写着“这是我等往生”。这个是一体的，不过一个明显、一个不明显。如果说只是法藏比丘的正觉、不是我们的往生，这个不存在。
所以，这一句六字名号具有两面，一方面祂是法藏比丘成佛的果地的名号，祂成佛了，才有这句名号出来。另外一方面来讲，就是我们的往生！
【往生在哪里求？在名号里！】 ▲
往生在哪里？往生就在“南无阿弥陀佛”六个字，往生就在于法藏比丘的正觉。
我们想求往生，在哪里求？就在六字名号里边，六字名号以外没有，所谓“若不生者，不取正觉”──法藏比丘的正觉就是我们的往生。你要求往生，就在法藏比丘的正觉里边去求，也就是在六字名号里边。这六字名号给我们，就是把往生功德施舍给我们、惠赐给我们。
所以，如果在我们自己心里边找往生，我这样修、我那样修……通通没有！
就像《楞严经》所说的比喻一样：“蒸沙求饭”，你很用功，加大火，温度烧的很热，但是烧的是一堆沙，锅盖一揭开，还是一堆沙，没有饭，对不对？你再用功地修行，再用功勇猛地修行，如果不念佛（佛就是米饭），你不念佛的话，都是一堆沙。你再怎样用功，往生无份！
所以，我们要念南无阿弥陀佛，就在这个名号里边有我们的往生。这个叫“一体成就”，一体的、不分开的。法藏比丘成佛了，大家要明白：法藏比丘成佛了，就是成了我们的往生。不是成就别的。
【我们就是法藏比丘快速召唤的对象】 ▲
“十方众生”既然不限定某一种类型，那就是包括所有一切众生。我们今天在座的通通都是，包括今天不在座的，也通通都是。
所以，法藏比丘在四十八愿里边就说了“三恶道中”，如果说选择的话，三恶道的众生是业障深重才堕落三恶道。可是三恶道的众生，法藏比丘单独为它们发愿说：
地狱饿鬼畜生，
皆生我刹，受我法化，
不久悉成佛。
连三恶道的众生，法藏比丘都说：“它都要往生我的净土，受我的教化，不久都快速成佛。”这个是在《庄严经》里边所说。
又在《大阿弥陀经》里边讲：
诸天人民，
蜎飞蠕动之类，
闻我名字，
莫不慈心，欢喜踊跃者，
皆令来生我国。
“诸天人民”就是我们所讲的……“诸天”就是指天人；“人民”就是指人道众生；“蜎飞蠕动”就是指微细昆虫，空中飞的小虫，小蚊子、小飞虫，还有水里边的那个细细的游虫。像这样的众生，是最极愚痴，百劫、千劫、万劫，它这个最愚痴的、愚钝。很明显嘛！空中的飞虫，水里边的蜉蝣，这个叫做“蜎飞蠕动”。而这样的众生，法藏比丘说：“我为它发愿。”只是说这样的众生，它本身闻法因缘，因为自身业力的障碍，闻法因缘很难得。但是，法藏比丘为它发有誓愿，只要因缘得当，所以在《无量寿经》里边说：三恶道的众生──
蒙我光明，触其身者，
佛光触身，莫不欢喜踊跃，
命终之后，皆得解脱。
同样，在《庄严经》里边，法藏比丘用偈语来说：
众生苦恼我苦恼，
这一首偈子我们学过。
众生安乐我安乐，
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
轮回六道的，“诸趣”就是六道，六道又叫做“六趣”，就是趣向的趣，六种趣向。“轮回诸趣”，“在六道轮回的苦恼众生，你要快快往生我的净土，好受安乐。”“速生我刹受安乐”。所以，法藏比丘的誓愿，也是以轮回六道的众生作为祂救度的对象。
我们各位是不是轮回六道的众生？
（“是。”）
哎！这肯定是了。那我们就是法藏比丘快速召唤的对象。
像我们有时候搭车，一下火车，出租车司机就很热情：“快快快快快！上我的车！”他也喊我快上他的车。
我们在六道轮回，法藏比丘来喊我们说：“快快快！速生我刹受安乐。快上我六字名号的车，快快到我的极乐世界，不要在这里受苦！”所以，我们应当听从法藏比丘的呼唤。
这个是从佛的誓愿来说明。
【法照大师“瓦变成金之偈”】 ▲
我们今天来学习法照大师的一首偈子，叫做“瓦变成金之偈”。“瓦”，破瓦块、破石头，变成金子这么一个偈语，一共有八句。我先来念诵一遍，这个是很有名的：
彼佛因中立弘誓，
闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，
不简下智与高才；
不简多闻持净戒，
不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，
能令瓦砾变成金。
这八句偈子有没有人会背？有人会背，在点头，不错！这八句是法照大师解释《无量寿经》当中的第十八愿。法照大师是我们净土宗的祖师，他留下来的著作不多，大概有《五会法事赞》，有一些偈语。可是，从这首偈子来看，就有资格作为祖师了。这首偈子可以讲写得很好！
“彼佛因中立弘誓”：这是第一句，彼阿弥陀佛因中（就是还没有成佛之前）叫法藏比丘的时候，建立了四十八誓愿。“弘誓”，总的来讲，就是指四十八愿，特别来讲，这里法照大师是特别指第十八愿叫做“弘誓”。善导大师也把这条愿叫做“弘愿”，也叫“弘誓”。“弘”的意思是广大无边，任何众生包含在内，故称为“弘”；“誓”和“愿”意思是一样，不过有正显和反显；“愿”就是说“我愿意达成什么目的”，这个叫“愿”，就是正面来表述；“誓”是反过来说，“如果达不到，我就如何如何如何”，赌誓。所以，在四十八愿里边，比如说第十八愿：“设我得佛”这个就是愿，“我要成佛”，正面表达；反面誓：“如果我成佛的话，十方众生不往生，称我名号不得往生我的净土，我发誓不成佛，我誓不取正觉！”所以这个叫“誓愿”，那么就很深重。
彼阿弥陀佛因中法藏比丘建立第十八大愿，这个愿广大无边，包罗一切众生。
底下第二句说：
“闻名念我总迎来”：这是用七个字简略地解释这一条愿。这一条愿是什么呢？“你只要听闻我的名号……”，听到说南无阿弥陀佛威神功德不可思议，六字名号就是我等往生之法、功德总聚，六字名号就是我们往生的保证，就是阿弥陀佛的正觉。哎，这样听闻，只要众生称念名号，必得往生，叫“闻名念我”，“念我阿弥陀佛名号”；“总迎来”，“总”是一个不遗漏，“通通地都来迎接你”，迎取我们回归西方极乐世界，没有一个遗留在外。所以叫“闻名念我总迎来”──这是简略解释第十八愿。
下面他用四句话来解释十八愿当中的“十方众生”：
“不简贫穷将富贵”：“简”就是简单的简，这个“简”有挑选的意思、有拈择的意思；“不简贫穷将富贵”，“将”就是有提携、手挽着你这个意思。法藏比丘“闻名念我总迎来”的誓愿，祂并不分别，并不挑选说：“这个贫穷的，我不救；那个富贵的我就救。”──不是这样！没有贫富的差别，叫“不简贫穷将富贵”。
“不简下智与高才”：“下智”是下等根机，智慧低劣的、无智无识的人；“高才”，有高等智慧、上根利智的人称为“高才”，“不简下智与高才”，法藏比丘的誓愿也是“不管是下智人、高才人，你闻名念我，我通通来迎”，“闻名念我总迎来”。
第三句说：“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。”“多闻”就是“广学多闻”，广读大乘；“持净戒”就是他持戒严格、清净，这个当然很好了。可是法藏比丘也并不是说只救度多闻的众生，“你广学多闻，我救度你，念佛我来迎；你严持净戒，你念佛我来迎。”下面好像说：“你破戒之人，你少学寡闻，你罪根深厚，我就不来迎接你。”──不是这样。这个都没有选择、没有分别，平等对待。这个是法藏比丘的平等大慈，祂的慈悲是平等的，没有区别的。
世间人也讲，世间人讲什么？说：太阳的光，照着善人，也照恶人。是不是？太阳的光，不是照善人、也照恶人吗？你是劳模，你是五戒十善的人，它也照你；你是一个小偷，小偷白天出来，太阳光也照样照耀他。太阳平等，它没有选择。
阿弥陀佛的光更是平等，不管什么样的众生，阿弥陀佛都要怜悯他、慈悲他。虽然如此，弥陀光明叫“光明遍照”，一切众生都普照，但是只有念佛的众生，才蒙受“摄取不舍”的利益。这个道理我们以后会学习。
这是四句话来说明十方众生里边包括一切众生的根机，包括贫穷者、包括富贵者。
有人讲了：“哎呀！我这个贫穷老太婆，我也没有拿钱去印经，也没有拿钱去建寺庙，哎呀！我吃劳保……”
像我们那里有一个老太，哎呀，一个月才一百多块钱，然后还要拿五十元钱养活她的父亲。
“哎呀，”我说，“你这一个月怎么过日子啊？”（她还供养我）
我说：“你哪来的钱啊？”
她说：“我一个月，只吃十几斤的米，就买米，买个十二斤的米。”
然后我说：“吃菜呢？”
“吃菜都是自己种一点，或者在菜市场捡一点菜边，或者挖一点野菜吃，吃菜不花钱，这样省下来。”
这样贫穷。这样的人很虔诚，她要求生西方极乐世界，阿弥陀佛嫌弃她吗？说：“我盖大雄宝殿，你都没有出一块瓦，我不能要你！”会不会这样？不会呀！不简贫穷和富贵的差别。
富贵人如果不念佛，能不能往生呢？钱很多，富可敌国，但如果不念佛，不能到净土；贫穷人，乞丐，身上不名一文，但如果念佛，能到极乐世界。
下面法照大师最后两句话很精彩（这首偈子本来都很精彩）！这底下两句说：
“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”：“但使”是只要，只要你回心转意来念南无阿弥陀佛；“多念佛”就是相续念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念佛不嫌多。我们念佛再少，阿弥陀佛不嫌少；但是，我们自己念得再多，也不嫌多，“哎呀！我今天念多了……”──没有念多的，一天念十万也不多！“但使回心多念佛”。多念佛，比如说：我们有时间了，用在世间的娱乐方面，我们把这些时间省下来念佛，这就多了；如果我们把这个时间用来看世间的杂书，或者跟我们本门不相应的，或者是耽误我们修学时间的，都把它省下来念南无阿弥陀佛，这个就叫“多念佛”，就我们的根机，讲“多”，是一个大致的方向，并不能给你限定时间。因为众生根机各有不等，时间各有忙闲，如果说定一万句为多，还有很多人达不到，还有很多人嫌这一万句太少了。这里只是一个大方向，自己要求自己。像善导大师所说的“励心克已，毕命为期”，这叫“多念佛”。
“但使”是说很简单，你只要这样，叫“但使”；“回心”很重要，这两个字，“回心”叫做回心转意，我们平常也讲：“哎呀，要回心转意了。”怎么回心呢？是根据前面四种人的，前面四种人来说法：回心向着佛。
【贫穷要回心多念佛】 ▲
“不简贫穷将富贵”：贫穷的人你要回心。贫穷的人都觉得说：“哎呀，我穷啊！我没有做功德，像我这样光念佛怕不能往生吧！”这个心对不对？这个心不对！要回转过来：“我虽然穷，我什么法门都修不了，也做不了大功德，也不能大布施，但是，我回心向阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我！哎呀，我就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
我告诉各位：唯一不花钱，穷人能修得起的法门，就是念佛法门。唯一的，穷人能修得起的。比如说：要诵经的话，要诵经的法门，你请一部经典也还要花钱，对不对？但是这一句名号，不用花钱买，谁花钱买过六字名号？
今天早晨有一位比丘尼师父到我那里去供养我，她讲了一句话，让我不得不接受她的供养。她钱拿来了，我说，“哎呀，用不着，留着常住印经。”
“要供养师父，”然后她说了一句话：“哎呀！师父啊，你讲法讲得太好了！善导大师的思想我听明白了。我这个往生多少钱能买得来呀！所以，我这个钱要拿出来。”
就是说“我拿这点钱还少了，我这个往生多少钱才能买得来？”她是发自内心，很诚恳。所以，这句话一说，我哑口无言。有智慧啊！这是发自内心所讲的，被阿弥陀佛的慈恩所感动，她表示她的诚意。
我们这六字名号，话又讲回来，如果花钱买，你花多少钱能买得来呢？五万、五十万、五百万、五千万……这个非是算数计量所能譬喻。
所以，不在于我们是贫穷还是富贵，这六字名号，法藏比丘说了：
我为大施主，
普济诸贫苦。
不管是财富上的，还是功德上面，我们都是穷人，没有功德法财。所以，贫穷人不要作卑下想，认为说：“我很穷，没有机会做功德，所以佛可能不要我。”一切乞丐，一切下岗工人，一切收入少的，通通都可以念佛，阿弥陀佛不嫌弃。
如果你修别的法门，你说如果靠建寺院、能做大功德才可以到极乐世界去，那么，只有富人才有资格了──不是如此。
这是从穷人的角度。
【富贵也要回心多念佛】 ▲
富贵人的角度也要回心。这个我见得多了。富贵人，“富贵学道难”这句话确实不假。你有钱，你有财富，你地位显贵，你难以学佛法。
一方面是因为自己内心有骄慢心，觉得自己高人了，超过人家一等，比别人条件优越。
另一方面富人学道难在哪里呢？不容易遇到真善知识，往往遇到的人都是在蒙你，你有钱，你有钱就召感，然后自己炫耀这一点，这样会召感一些不是真心为道而来──为钱而来，这样就难了。所以，内心自己有骄慢的烦恼，外在缺乏善知识的善缘，这样学道就很困难。
富贵人觉得说：“哎呀，我布施了多少钱，做了多大的功德，所以我到极乐世界有份。”这样的想法正确吗？
（“不正确。”）
这样的心不正确。要回心转意：“纵然我在佛门里边做了少少的功德，但是我本身这个钱财来得也并不一定那么清净，不净财。同时，这个还是有为、有漏、造作的功德，这个跟六字名号相比，是无法相比的。”
所以，富贵人要把那一种自我倚仗的心放下来，谦卑下来，“我只有念佛，不在钱财上比”，就是“回心多念佛”，放弃自己这种富贵的身份和地位，回下心来老实念佛，这个叫“回心”。
【下智要回心多念佛】 ▲
“不简下智与高才”：下智的人，往往也是心存卑劣：“我这样的愚痴，没有智慧，怎么能往生呢？”他的心要回转。虽然愚痴卑劣，可是阿弥陀佛救度，不是看你有没有文化，不是看你读了多少经典、是不是大学教授、你有多少文化，不看这些。愚痴的人往生净土没有差别。
往往反而是愚痴少智的人比较容易和这个法门相应。印光大师就讲：净土法门两种人最相应，这两种人都容易成为老实念佛人（老实念佛，决定往生。我们的心就不老实啊），哪两种人呢？一个是上等智慧的人，一个是下等愚痴的人──最下愚痴的和最上智慧的，两个极端。说：
唯上智与下愚不移。
这两种人，他一旦来专修念佛了，他的志向坚定，不能改变。
为什么呢？上等智慧的，像龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师这些祖师大德，广博经教，了解阿弥陀佛誓愿根本，心中智慧明朗，知道唯此一道广度众生。所以，他是智慧明达，老老实实专念这一句名号，心中没有旁骛，什么法门都鉴别过了，你拿任何的意见来左右他，或者动乱他，都不可能动乱，他都通达了。像龙树菩萨，那个智慧了得啊？“世尊第二”，各种法门、各种言语、你各种引用的经论，他都能一一破立，都能讲得很清楚。然后，为大家决择出念佛往生的道路。自行勇猛，化他广大无边。这是上智的人。
而我们是不是上根利智呢？（只有几个人摇头，大多数人还想点头）我们是不是上根利智的人？大有智慧的？肯定我们算不上了。
那我们做不了上等智慧的，不能求其上，我们可以求其下。“下”叫下愚。
下愚的人，他为什么可以做老实念佛人呢？“哎呀，我什么都不会呀！我只有念佛！”
所以，上次也讲了嘛！那个“阿弥陀佛你可饶了我”的故事，大家还记得吗？
一个老太婆，哎呀，为了想往生费了好大的劲，因为不识字，听说不会诵经，不能往生，所以，她很努力地查字典。查字典、问人家又不耐烦，就问她女儿：“这个字查字典，告诉我怎么读？”
她女儿说：“妈，你这么大年纪了（她女儿没信佛，还没有入佛门）你准备干什么？这么大年纪了，还要考佛教大学啊？你还要这么学呀？”
“哎，你不懂！你告诉我怎么念就好了。”
哎呀，费了好大的劲，学了《阿弥陀经》，还学了一个什么咒，“哎呀，”她说，“我的老命都废掉了。”
后来听说善导大师讲的，“你专修念佛，以你这样的愚痴根机就够了，念佛一定往生”，哎呀，她马上爬起来，向西方磕了三个响头：“哎呀，阿弥陀佛，你可饶了我了！你可饶了我了！”
因为她很苦恼，每天为了求往生，听说这个要学，赶紧都去抄啊、背啊、查字典……
所以，我们这里也有莲友，学什么呢？六十多岁了，快七十岁了，在学《菩提道次第广论》──这个来不及了（这个教理是明确的，这个给佛学院的学生了解了解，讲给你听就行了）！无常就在眼前。
《菩提道次第广论》首先说要观死、要观无常，念死、念无常。你现在都六十几岁了，你马上黄土都埋到这儿了（比划脖子），哪来得及啊？要赶紧念佛！念无常、念死，你就学会了。
结果她为了交作业，每天晚上回去就要看书，还要做笔记。哎呀！就麻烦你认识几个字，你要不认识这几个字，你不就老实念佛了嘛！刚好认识这几个字，就去做笔记、就在抄写，第二天要回答问题、要在一块儿研学。
她说：“三点钟就要起床，晚上有时搞到半夜还不敢睡，累得浑身是汗，哎呀！太累了！”
这些，都是不了解法门的根源。所以，我们下智的人就以我们本身的身份，老实念佛就好了。
印光大师讲，虽然愚痴，但是“愚不可及”，就说：他这种愚痴，能老实念佛，你还不如他、比不上他。
【不识字老太婆往生的故事（一）姚春琳】 ▲
下面跟大家讲几个不识字老太婆往生的故事。一个是我亲自见到的，一个是我亲自听到的。
我们宣城有一个老太叫姚春琳，她是八十四岁往生净土（很恭喜她），她不识字，一个大字不认识；人是很虔诚，祖上也信佛。但是不明佛理，就是烧香拜拜，所以她从小内心里边有佛教的影响。
文革开始之后，就不让信佛、不让供佛。但是她很虔诚，她怎么办呢？不让供……那个时候，农村都是土灶，她在土灶的锅洞下面，在那里点香（在外面点香，看到不得了啊！）在那里面偷偷地点香供佛──在那里供菩萨（那个时候她不知道供佛），供观音菩萨。
供观音菩萨，那灶上属于灶神，属于灶王菩萨的地盘，那怎么办呢？她就跟灶王菩萨打招呼，说：“灶王菩萨，我没有地方给观音菩萨烧香，就借你这个地方烧一烧，你没有意见吧！”她这个心，虽然我们听起来觉得好像这个挺愚钝，其实，说明她人很善良、很本份。
也有人到她家里：“哎！你家里怎么在搞迷信？怎么有香啊？”
她说：“没有啊！你看哪里有？”
“哎，没有。”
这样，文革之后，信仰自由了，一开始她还有点怕，还怕政策再不让信佛，还是偷偷的。慢慢的，她的女儿说：“哎呀！妈，这都什么时代了？你还偷偷摸摸干啥？现在信佛可以自由了，你可以放心大胆了。”
“啊？真的啊？哦！那好！”这样她才请菩萨来供。
但是，还是不知道学佛的目的，就是一种拜佛，要行善积德，为人很善良。
后来遇到一位莲友，说：“哎呀！老人家，这么虔诚！你怎么不知道念佛啊？”
她说：“念什么佛啊？”
“念阿弥陀佛！”
“哦！念阿弥陀佛，我供的观音菩萨。”
她说：“供观音菩萨，你也要念阿弥陀佛，要求生西方极乐世界。”这才跟她讲西方极乐世界，她才听说有一个极乐世界。这个时候，已经八十三岁了，八十三岁才听到──八十四岁了，不是八十三岁，就是这一年才听到的。
听到之后，过了两个月，这个时候，她才开始念佛，念南无阿弥陀佛，一句一句念，请了一个念佛机，在家里念。“哦！还有极乐世界！”但是她心里想：极乐世界，我肯定没有份。为什么呢？我不识字，哪能到极乐世界呢？所以，念归念，心里边还是有怀疑。
这位莲友就来跟我讲，她说：“师父，有这么一位老菩萨，人很虔诚，但是心里边就怕她不能到极乐世界，认为她不够格。另外，她一辈子没有见过出家人，她现在病的很重，估计差不多也要走了。师父你看你是不是去看看她，她很想见见出家人。”
我一听“哎呀，很可贵！”我讲，“好！”我就去了。
她一看见出家人，很尊敬！合掌，然后就跟我聊上了。我就问她了。
她说：“哎呀，我怕不行啊，我一个字不认识，什么经都不会，像我这样的人，阿弥陀佛要吗？”她就问我。
我说：“阿弥陀佛要啊！你只要念佛，阿弥陀佛一个不漏啊！决定要欢迎你去，把你当宝贝。”
“哎呀！”她一听就高兴了：“哎呀！那就好！那就好！那就好！”连续讲三遍“哎呀！那就好！那就好！”
你看，她这个就是善根成熟了，讲了她就不怀疑，就专心念这一句名号。
她得的是肝癌还是什么癌，癌症，就是晚期了。但是，她念佛，身上一点痛苦都没有──肝癌是很痛的。
她女儿问她说：“妈妈，你苦不苦啊？”
她说：“一点都不痛！”精神非常的爽朗，非常干净，那个老太太非常干净，虽然八十几岁，收拾得利利落落，一看很干净。她说：就是哪里有一点像那个木头一样，木木的，像木头一样。就除了这一点感觉之外，什么感觉都没有。
她自己这么晚学佛，她的两个女儿还没有开始念佛。但是，女儿一回来，她就叫女儿念佛，她说：“你念佛。”
大女儿、二女儿在旁边。小女儿小小声，出声念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”；大女儿没张口。她就不高兴了：“哎，你怎么不念佛？”
她大女儿被妈妈这一问，心里不好意思，说：“妈，我在心里念。”
“什么在心里念？我都这么大年纪，病得这样都念出声了，你为什么不能开口啊？”她不允许她在心里念，叫她要开口念，“你为什么在心里念？谁不让你开口啊？”
所以，她女儿、家里的孩子都挺孝顺的。一回到家里去，她说：“你们都给念佛，其它事不要闲扯。”大家都念佛。
这样过了一段时间，就说不行了，莲友们去为她助念。
那个时候，正是八月份，南方特别热的时候。我记得是八月八号往生的，我记的很清楚。莲友去助念，她随你怎么念，你如果唱六个字，她也唱六个字；你念四个字，她也四个字。她人已经虚弱到……非常虚弱的程度了。你要是口称，她也“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”（口型），你要念大，她也念大。她有时候还坐起来念佛，跟着我们的声音。她那个形象，就简直是她在带莲友念佛。所以，天这么热，去助念的莲友特别有劲，说：“这样的老太婆，我们为她助念，感到就是有劲啊！”（有的人去助念，你念他不念，他老在那里东扯西拉的）她不一样，一句闲话都没有，都是一句佛号念到底。
后来，我要去南京，我没有机会直接送她走。就是那一天，我九号要去南京，结果她八号就往生了，清早晨往生了。后来我去，去的时候看她，哎呀！那个面相，走得非常的殊胜，非常庄严！那是我亲自所摸到往生的人，这个手啊、骨节啊，那柔软得简直比婴儿的手还柔软，所有的人都跑去跟她握手，莲友都跑去捏一捏、摸一摸。非常好！就好像没有骨头一样，整个的骨节、上下、面色、气韵非常好！所以，往生净土非常殊胜！火化之后，还得到舍利子、舍利花。
由此经历，她的两个女儿都开始信佛念佛，家里边的男女老少，大大小小一共几十口人，都为她吃素，说吃素四十九天。所以，她也是很了不起的！
你看，这就是一个下智的人、没有文化的人往生净土。
（大众鼓掌。）
鼓掌的可能都是不识字的。（大众笑。）
都一样啦！不识字、识字，我们都一回事，不靠我们的文化去往生。
【不识字老太婆往生的故事（二）陈婆】 ▲
第二个，还有一个，这个也很生动。这是浙江慈溪，我们有一位姓严的严居士，她老家是浙江余姚。她隔壁有一位阿婆姓陈，她就喊她“陈婆”。这个陈婆也跟人家不一样。这个严居士从小的时候，就看见陈婆喜欢念佛。她的念佛也没有人教，因为文革期间谁教谁念佛呢？她大概也是前世带来的，知道有佛法，就这样念。但是不知道往生（你看奇怪不奇怪！）她就喜欢念佛，不知道极乐世界。就是念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一天到晚念（是念四个字还是念六个字我就忘记了）。
严居士后来学佛了，就想起来：“哎呀！我老家还有这么一个老太婆。”她回去探望她的母亲，就跟陈婆讲，她说：“阿婆啊，你念佛好啊！”
“哎，我知道念佛好！”
她说：“你念佛好──你知道有极乐世界吗？”
“哎，我不知道有什么极乐世界，不知道。”
严居士也比较有善巧，（这个阿婆，她相信人死不灭，她知道死了要去阎罗王那里，有下地狱这一回事，她知道），她说：“那你知道人死了要去阎罗王那里？”
“那我知道。”
她说：“你去阎罗王那里怕不怕？”
“那当然不好啊！不愿意。”
她说：“极乐世界就是非常好的地方，你到了极乐世界比到天上还好。你就根本不用到阎罗王那里去了。你要不要去呀？”
“哎，那我当然要去啊，那好啊！”
她就很简单，就知道有一个极乐世界、不要到阎罗王那里去审判，就怀着这样的心，就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一天到晚念。
这是她第一次听到念佛可以到极乐世界。还是照样念。
后来，严居士又回去了，回去就发现阿婆生病了。她妈妈说：“隔壁的阿婆病了，在床上，你去看一看吧！”严居士就去看她。
看她，她躺在床上不念佛。她说：“阿婆，你这么喜欢念佛，你现在怎么不念佛啊？”
她说：“哎？我躺在床上也好念佛吗？”（她觉得在床上不能念，她说：“我躺在床上也好念佛啊？”）
严居士就跟她说：“没关系的！你现在生病，不方便，阿弥陀佛不嫌弃，你躺在床上也好念佛的！”
她说：“哎呀！我就怕不能念佛，我想念还不敢念。你这样告诉我就好了，我相信你讲的话，我从小看着你长大的，知道你不骗人。”好！她就开始念佛。
你看这个老太，你讲她……就是这样不识字。
又过了一个多月，严居士的妈妈就来看她了，说：“隔壁的阿婆走掉了。”
“到哪里去了？”
“往生了。”
“走得怎么样？”
“走得非常殊胜！”
她们家里没有人信佛，没有人知道的。这个老婆婆走的时候提前就讲了，跟她女儿说：“我什么时候要走……”
她的女儿都不相信，“你走哪里去啊？精神好得很，你往哪里去啊？”没当回事儿。
她是一个人悄悄走的，没有人助念。谁都不知道，女儿都不知道嘛！女儿跑回来一看，她妈妈死了。死了以后，身上还是软的，女儿就害怕了，因为不信佛、不了解怎么回事，就跑到隔壁找严居士的妈妈（因为严居士的妈妈是信佛的）：“哎呀！你看看我妈妈怎么回事？是死还是没有死？怎么身上是软的，稀软稀软的。”
你看，就这么一个平常老太，专修念佛，没有文化，老守着这一句名号，走得非常殊胜。
【高才也要回心多念佛】 ▲
所以，印光大师也讲，他说：我年纪活了这么大，走南闯北数万里，虽然学识没有，但是多少有点见闻，往往是那个愚痴的老实念佛人，即使他走的时候没有什么放光动地的大瑞相，但最起码都能走得安祥自在；那些总是在研究学问、不务实修的人，虽然有很大的名声，但是走的时候总是哭爹叫娘的。所以你看，到最后，研究学问的，好像这个有学问、有智慧的人，输给了那个没有学问、没有智慧的老太婆。
大家不要现在赢过人家，到最后输给人家，那就不好了，是不是？
当然，高等智慧的人，如果不倚仗、不倚恃自己的智慧，也能够像印光大师所说的，也能够放下身份，老老实实地学一般的老太太来念佛的话，他的智慧就更加殊胜。因为他不仅可以自己往生，也可以弘法利众生。所以，那就更好了。
【多闻持净戒要回心多念佛】 ▲
“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”：受完戒之后，有受戒的功德；持戒也有持戒的功德；那破戒就有破戒的罪过。当然，破戒这个罪业很深重的。如果严格持戒，讲起来，我们都多有违犯。那么，怎么办呢？那更要回心求阿弥陀佛接引。
所以，多闻持净戒的人，也要回心。不要认为说：“因为我广学多闻，自恃有智，我不念佛”，这样不好。应该说：“我们这样的，智解很有限，文殊菩萨、普贤菩萨都求生极乐净土，何况我们庸庸凡夫呢？”所以，回转高慢的心，求生极乐世界，这样好。
即使是持净戒的人，也要求生西方极乐世界，这样才能保证我们生生之间梵行清净，决定成佛。
这个是对上根的人讲。
【破戒更要回心多念佛】 ▲
破戒的、罪业深厚的人呢？一般的就觉得说：完了！我要堕落了！我这样阿弥陀佛可能不救度了。这样的心，也是不正确的，也要回心转意。
就怀着惭愧和忏悔心，说：“哎呀，我造罪，以我本人这样一个恶劣的根机，肯定要堕落。现在只有阿弥陀佛大慈大悲，能够救度我这样的根机。所以，我回心转过来，投靠南无阿弥陀佛，来念念念佛，求生西方。”这样也决定可以往生。
【破戒僧莹珂回心念佛往生】 ▲
在我们宋朝有一位出家师父，叫莹珂法师。这个在往生传记里面有记载。莹珂法师虽然出了家，但是他戒律方面毁犯很多，没有按照佛法的清规戒律来做。
毕竟他还是僧人，过了一段时间的历练，良心发现，说：“哎呀！麻烦了！像我这样子酒肉也没有断，其它很多戒都有毁犯，我出家一场，岂不是白白地出家，甚至反而要堕落呢？”心中就很恐慌。
既然如此，他也没有修学什么法门，因为没有道心嘛！现在是良心发现了，就很担心。看到隔壁的道友在看一部往生传记这样的书。他一看，“哎呀！”心里边就有数了：“哦！原来念佛的人可以往生西方极乐世界。”
他也可以讲，一转过来很勇猛的，他就开始念佛，自己发誓七天不吃不喝，说：“我这样造罪太重了，我要堕落地狱不得了！我干脆，念佛能到西方，我现在就念佛去！”就七天七夜，说：“我不吃不喝！”发了这样的心。他就把门关起来，一个人在房间里边念佛。
念到第三天，阿弥陀佛就来了，他就见到阿弥陀佛了。他就跟阿弥陀佛说：“我要到西方去。”
阿弥陀佛说：“却后十年，我来迎汝。”说：“你阳寿还有十年，过十年之后，我来接你。”
莹珂法师说：“那不行，阿弥陀佛！我这个人下根劣智，我怕这么长的时间，我可能又要造罪、又要堕落。祈求阿弥陀佛慈悲，你早一点把我接去，我十年阳寿不要了。”
这个是真正地求生西方极乐世界，发心勇猛。
阿弥陀佛很慈悲，说：“那好，稍事准备，三天之后，我来迎汝。”你看，阿弥陀佛说：“三天之后，我来迎接你。”莹珂法师就欢喜了！“哎呀！三天之后，佛来接我了！”他就遍告寺里的人说：“哎呀！你们各位，到时候来念念佛，我三天之后要回归极乐净土。”
没有人相信，说：“你，我们都知道，对不对？大家都在一起嘛！都了解你。哪有说三天之后来接你的？不大可能。”但也有人将信将疑。
结果三天之后，果然如期阿弥陀佛前来接引，他非常殊胜地往生西方净土。
所以，这个是典型的一个“破戒罪根”的人，回心念佛，往生西方的。所以非常殊胜！
好！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
