第28讲：不问罪福，称名必生──善导大师“不问罪福”之文（一）
净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺
【第十四讲：不问罪福，称名必生】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
本讲将向大家说明“不问罪福，称名必生”，就是说不管是罪业众生，还是福业众生，只要称念南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，则必得往生。标题意义也很明显。
“罪”就是指造罪，种种罪：毁犯戒律、造作十恶罪，种种罪业，最深的罪业所谓“五逆谤法”，这个是罪中之极罪，称为“逆罪”，这是最重的罪了。
“福”就是指三福业，世间的福业是孝养父母、奉事师长等等；有出世的福业，持戒，戒律修持；还有大乘行福，发菩提心等等。
“福”福德、福业，有有相的和无相的。就凡夫来讲，都是有相。有相福业都属于一种没有契悟真实本体，这样，都属有漏、有为的造作，因为凡夫就落在相上。
我们学几段善导大师的法语，是告诉我们不论罪和福。
第一段，出在〈散善义〉，《观经疏》的二百五十页。
一切凡夫，
不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，
下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，
定得往生，必无疑也。
一切凡夫，不论是罪业还是福业，或者是罪多福少、福多罪少──我们多数人都是罪福交掺，你说全罪，他也修一些福；说全福，也不可能。
在《法事赞》里讲：
无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。
是说：你不要管、不要问，不要问“我是罪业多、福业多？我这样能往生、不能往生啊？”这个不用问；也不要问“我念佛时间久、时间短？”这叫“无问罪福时多少”。
我们往往都会去问：“像我这样罪业深重……”；我们所修的，顶多只能修一些有相的福业，不是在性地上用功，或者说：“我修有福善，这样能往生吧！”往往会把弥陀的誓愿放在旁边，来论我们凡夫的罪和福。
善导和尚告诉我们说：不论这些，也不问这些。
【三界皆为恶趣】 ▲
罪福都是相对来说。比如说：五戒十善是我们佛教人天乘的基础，相对于毁犯五戒来说，守持五戒就称为善；相对于十恶来说，十善就称为善。印光大师也讲：这个五戒十善，是相对于三恶道来讲的（因为这个是比较而言），相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，我们五戒十善还称为恶，不称为善，称为恶业、染业。
在《无量寿经》里边有这一首偈语，说：
横截五恶趣，
恶趣自然闭。
升道无穷极，
易往而无人。
“横截五恶趣”：“五恶趣”就是说六道，又称“五趣”，把阿修罗或者升为天道，或者算为鬼道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道在《无量寿经》里边称为是恶道──“恶趣”。为什么呢？因为我们仍然不能够了生死，不能够出三界，所以，人天都算是恶道。
这样，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。
以菩萨清净业力为解脱增上之缘，那我们凡夫所修，仍然是染业、恶业。
所以，这个要有正确的认识。
【六字名号超越善恶】 ▲
如果论我们的真心、本性，它其实是超越善和恶的，它其实是不在我们所讲的善恶之内，本性超越善、超越恶。所以，六祖大师也讲：“不思善，不思恶，正恁么时是明上座本来面目”。
我们的心往往就在善恶之间，有善、有恶，这个就是有分别，有分别执著，就会有颠倒轮回。
不思善、不思恶我们又做不到。我们不思善、不思恶就成了“无记”。
六字名号本身是超越善恶，超越我们世间所说的善法、恶法。
【善恶皆生，不问罪福】 ▲
善导大师在《观经疏》一开始也说了：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
这一句也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生，“善”就是福了（“福善众生”），在弥陀的誓愿当中，就不拈择、不挑选，都是因为乘托了阿弥陀佛的愿力。
在《法事赞》里，善导和尚又来说明，说：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
这也是不论善恶，只要念佛，必然往生净土。
在《观念法门》里边：
若佛在世，若佛灭后，
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，
愿生净土，
上尽百年，
下至七日、一时，十声、三声、一声等，
命欲终时，
佛与圣众，自来迎接，
即得往生。
分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生。这也是指“不问罪福”。
同样，在《法事赞》里边，还有这两句，说：
以佛愿力，
五逆之与十恶，罪灭得生，
谤法阐提，回心皆往。
因为阿弥陀佛大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人、造作十恶罪的人，这样的人也是可以罪灭得以往生极乐世界。即使是谤法阐提（诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人），他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。
总之，以善导大师的思想解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，通通可以往生西方净土。
【《观经》下品上生】 ▲
下面，我们把《观经》的下三品来跟大家学习。
想到《观经》，很多人喜欢上上品。上上品当然好了！为什么喜欢上上品？他要求上品上生。
关于《观经》的品位，都有各种的解释法。这里先看下品，下品的往生有三段：下品上生、下品中生和下品下生。我读经文，边读边根据善导大师的解释来说明。
佛告阿难及韦提希：
下品上生者，
什么样的人叫下品上生呢？
或有众生，
作众恶业，
他做了……“众”就是多种、各种各样，“众恶业”。
虽不诽谤方等经典，
如此愚人，
多造恶法，无有惭愧。
有一点点，就是他不诽谤大乘佛法。除了这个之外，他种种恶业都造作，叫做“虽不诽谤方等经典”。“方等”就是大乘佛法。
“如此愚人”：释迦佛怜悯他，称他是愚痴的人。因为不明了佛法因果道理，所以愚而造罪。
“多造恶法，无有惭愧”：虽然造作众罪，他不生惭愧之心。这个人一直造罪、一辈子造罪造业。所以，道绰大师说：“纵令一生造恶”，就是指《观经》的下辈三品众生。
命欲终时，
直到现在了，他快要临命终了。
遇善知识。
遇到了善知识。
为说大乘十二部经首题名字。
为他解说大乘十二部经。十二部经，不是指《金刚经》、《法华经》……然后数十二部。这个“十二部”是分类，小乘分为九部，就是九个类别；大乘一共有十二部。比如说我们讲三藏，三藏教典，是分成三个类型；十二部经是代表一切大乘经典。总之，为他讲说种种的经典；“首题名字”是指这一部经的经名，这一部经的内容，经题就把它包含了。所以，是简略地介绍大乘十二部经的内容。
以闻如是诸经名故，
除却千劫极重恶业。
因为有善知识跟他讲大乘经典，大乘经典都有功德，他听到了就灭罪。所以，我们读诵大乘经典不会白读。听到这些大乘经典，“除却”就是除灭，除灭了一千劫极重恶业，重大的恶业、一千劫极重恶业除灭。但是，还不够，还不足以出离生死轮回。因为我们一个人来讲，罪业非常深重。所以，下面经文接着讲：
智者复教，
【所谓助念，就是念一句南无阿弥陀佛】 ▲
各位莲友：南无阿弥陀佛！大家有没有去参加过助念的经验？
（“有。”）
多数莲友参加过助念。参加助念，净土三部经的《观经》下辈三品，就跟助念有关系。所以，在这里好好学，一个自己获得往生决定，另外给别人助念，你有经验。我所看的是《观经疏》，在《善导大师全集》的二百九十五页。
我们助念的时候，往往这边比较时兴《地藏经》，还有的地区时兴《普门品》，有的地区时兴《三时系念》。哪一个地方时兴什么，他就去用这个来助念。这样，其实效果不好、不明显的。尤其，我们民国时代的印光法师──《三时系念》你们知道吗？知道。《三时系念》，印光大师就批评说：这个《三时系念》根本就不是助念的方法。《三时系念》是人家伪托中峰禅师所写的，其实不是中峰禅师所作，是后来的人假托中峰禅师的名字。主要是做什么呢？它是有唱诵、法师讲解，然后有一些文，文写得也不错，不是作为临终助念用的。所以，有人用《三时系念》来助念，印光大师就呵斥说：这个根本就不懂助念。所谓“助念”，就是念一句南无阿弥陀佛。除此之外都不是！
所以，有人觉得说：“是不是要先诵《地藏经》消业障，先念地藏菩萨名号，先念地藏菩萨灭定业真言，业障消掉之后再来助念？”
我还遇到一位莲友，他讲得很不错，他怎么讲啊？“师父，这个人现在快临终了，我们来为他念《地藏经》、念地藏王菩萨，旁边我们看好，怎么念啊？'南无地藏王菩萨’，只要他一断气，马上改过来，我们念南无阿弥陀佛。”
我说：“谁教你的？”
“没人教，我们自己发明的。”他就是一直念《地藏经》、念地藏王菩萨，一断气，马上改为念佛。在他来讲，好像铁路警察，各管一段。没断气之前，归地藏菩萨管；断气之后，马上改阿弥陀佛──都不是这样。
佛讲经典，都是给我们一个启发。善知识，先给他讲种种经典、大乘教法，讲许多，也灭了一千劫重罪了。然后说：
智者复教，合掌叉手。
就这样：“哎，请合掌。”
称南无阿弥陀佛，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。
前面听说大乘十二部经，种种经典听闻了，（这个时间肯定也不短，对不对？因为听了不止一部经），那么灭了罪，灭了多少呢？灭了一千劫。经上所说是一千劫的“极重恶业”；下面教他合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”，就六个字，念了一句、一声佛，灭了多少罪呢？（时间很短，一秒钟、两秒钟就过了），灭了“五十亿劫生死之罪”。若论数量来讲，是五十亿劫；若论罪的体性来讲，前面说“极重恶业”，这里说“生死之罪”。意思就是说，念这一句“南无阿弥陀佛”，让他顿超生死，超越生死轮回，而往生净土。所以叫“灭生死之罪”。
善导和尚在这里，他专门来分析，有六段来说明。
命欲终时，
此人命延不久。
寿命快到了。
忽遇往生善知识。
【善知识：教人求往生】 ▲
什么叫“善知识”？善导大师在这里说：教人家求生西方极乐世界，就叫善知识，叫“往生善知识”。
讲到这里，也有必要多讲几句。很多人不能辨明什么叫善知识，往往被外相、被他的言语所迷惑。所以，昙鸾祖师也讲：“外道相善，乱菩萨法。”不管出家在家，如果说佛法，不教你了生死，这个人肯定不是善知识。他总讲一些……我们很难听得明白。我觉得在家居士学佛也挺困难，他很难遇到真正的善知识告诉他，就剽学。剽学就是这里听一句、那里听一句，这个非常麻烦。遇到的人都是出家人，如果穿着出家衣服，咱们就不敢轻视，应该恭敬三宝了，所以，讲一句话，就当作真。那如果不告诉你了生死，他谈的再多，跟你接触那么长时间，总是谈一些神神怪怪、奇奇妙妙，喜欢讲这些事情，你应当远离、就应当远离，这个不是善知识。他要直截我们的生死根源，关心我们的生死轮回大事，这个才是善知识。
虽然是善知识、讲教法，也有契理──只要是让我们了生死，都契理；契理还要契机，讲法义他要有传承，总是要有经典的依据、要有祖师的依据。契机，尤其在这个时代，印光大师就讲：“就是古佛再来，除了告诉我们因果和念佛之外，再也不会说其它的了”。因为在这个时代，确实我们业障深重。给你讲那些高妙玄远的，很难做到。不要说我们听法的做不到，讲经的也做不到。如果要讲那些，学一学、背一背书、查查字典、找找资料都会讲，我们在座的许多法师都会讲。“能说不能行，不是真智慧。”说来说去，我们如果做不到，这样利益就弱了。
当然，了解大乘佛法道理，对我们建立信心、对我们以这个比照自己来说，还是很有帮助的。发现这个做不到，怎么办？要求得一个适合我们根机的法门。
所以，善导大师在这里就说明，说：“忽遇往生善知识。”何况这个人已经到临命终时候了。这个时候，你再叫他去参禅开悟，算不算善知识？就是法不对机，他已经临命终了！就应该劝他求生西方。
【无常观】 ▲
另外，以佛教的观点来看，我们任何人都是生命在无常之间，也可以讲：我们每天都是临终，我们每天都是临命终时，应该这样想。
所以，善导大师有时候就教导我们说：你时时要当作临命终时。
因为我们的寿命是无常的，我们的生命，就好像我们在这个房子里边住着，有一颗炸弹，这个炸弹一爆炸，整个房间都摧毁了，人也就炸死了。如果说这个炸弹是定时炸弹，我们还可以有时间。比如说现在是早晨九点，它十二点爆炸，我们心里还会有安慰，“有三个小时，我可以从容离开”。如果这个炸弹是不定时炸弹──你房间有一颗炸弹，随时要爆炸，谁都不敢在这里，好像安心自在的住在这里，是不是？要么尽早地跑出去，要么就把炸弹排除。
我们的人生，等于是一个不定时的炸弹，随时寿命就会熄灭的，什么时候死？不知道。所以，大家要有警惕心、要有无常感。
学习净土法门，无常观要强、罪恶感要深，这个是净土法门对应的根机。
无常观，无常观什么意思呢？不要等待说“这一生不行，下一辈子再来”，如果抱有这种观点的人，就是很懈怠的。这一辈子不行，谁能保证下一辈子再来？下一辈子再来是再来，不知道你是以什么面目再来？可能不是人，可能是一头老牛，或者是一头老猪，或者是《地狱变相图》里边画的，到了三恶道。这个是懈怠，没有道心。
也不能说“我现在不行，过了十年……现在我还年轻，过了十年再念佛求往生”，这个也是懈怠、无道心。谁能保证你能活十年呢？到哪里能保证？我们都不敢保证一定能活到明天早晨。只是说：“昨天我活过来了，可能明天差不多，无病无灾的。”但是，很多人都在他无病无灾的时候突然命赴黄泉。现在自然灾害也很多，有的时候，突然脑溢血、心肌梗塞，自己也没有到医院查过，哎！来了！来了。它来了，你就走了。所以这叫无常观。
无常观深，就要在今生、甚至在今天，就要解决这件事情。这样，就是道心很强的人。
罪恶感要深！就是我们体会到：我们是一个罪业生死凡夫。这样我们才会跟净土法门相应，才愿意投靠南无阿弥陀佛。所以，如果罪恶感不深，这样跟这个法门有隔碍。
【念佛灭罪胜于闻经灭罪】 ▲
善导大师在这里比较说：
以闻经功力，
因为经的功德力量，除掉了千劫之罪。然后说：
智者转教，
称念弥陀之号。
为什么称为“智者”啊？他能够善观众生的根机，发现跟他讲种种大乘经典是不契合的，就转过来说：“哎，你念南无阿弥陀佛。”
以称弥陀名号之故，
除罪五百万劫。
“五十亿劫”，这个“亿”，在古代有好几种计量的方法，一个是十万，十万称为一亿。我们现在称为万万，一万的一万称为亿。善导大师下面有一个问答，这个问答非常妙，非常妙！
问曰：
何故闻经十二部，但除罪千劫；
称佛一声，即除罪五百万劫者，
何意也？
为什么听到那么多大乘经典，只灭了一千劫的罪，而称念南无阿弥陀佛名号一声，就除灭了五十亿劫生死之罪？这个相差太多了，对不对？
比如说：《地藏经》也是大乘经典，《金刚经》也是大乘经典，《法华经》都是大乘经典。好，我们读诵一部《地藏经》，一个小时，或者慢一点两个小时，那灭了多少罪呢？灭了一千劫。如果把这个时间拿来念佛，你看，能念多少佛？一个小时算念四千声佛吧！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，大概一秒钟不到念一句，一个小时念四千声佛，一声佛灭掉五十亿劫生死重罪，四千声佛就灭掉二十万亿劫生死重罪。你诵那么长时间，只灭一千劫。这个如果乘起来，按数量来说，二十万亿劫生死重罪。这个不能相比嘛！
大家如果要灭罪，诵经和念佛相比，根据这一段经文，是诵经灭罪多，还是念佛灭罪多呢？
（“念佛。”）
是诵经灭罪彻底，还是念佛灭罪彻底呢？
（“念佛。”）
诵经虽然灭“极重恶业”，但是念佛是灭除“生死之罪”，就彻底了，解脱生死轮回了。
我们看善导大师的解释（这心里不服气：“我诵这么多经，才灭那一点罪；你念一句佛，就灭那么多罪，而且直超西方，解脱生死！”）善导和尚就解释了：
造罪之人障重，
加以死苦来逼。
这个人他造作罪业，他既然造作十恶罪，叫十恶罪人，那么他的障碍很重。所以，他是一个罪障的根机。就说明读诵大乘经典的法门，对他不适合，他罪障太重了，法不入心。第一点，是他造作了罪障，第二个，他现在快死了，“死苦来逼”，临死的时候，种种的苦恼来逼迫他。所以：
善人虽说多经，
善人就是那个善知识，虽然跟他讲说多部的经典。
餐受之心浮散，
“餐”就是餐饮的餐，吃饭的那个餐食，“受”是接受的受，“餐受之心浮散”。就是说：你虽然讲得这么好、这么妙，好像讲这个营养品、讲美妙的饮食，但是，他吃不下去。他被死苦所逼迫，他被罪业所障碍，这个法水不能入心，叫“餐受之心浮散”，心很浮躁、很散漫。
由心散故，
除罪稍轻。
因为他的心浮散，不能接受大乘微妙的法义。你跟他讲：“应该现在，'罪业如霜露，慧日能消除’，你用一念反观觉照，悟得诸法实相，罪业当时消除。”根本对他不管用了，他现在没办法体悟这些。所以，心不能受法。就是说：大乘十二部经典，这些法门跟他的根机、跟他目前的这种死苦来逼的环境状况不相吻合，他不能接受。这样──
“除罪稍轻”：除灭的罪业就稍轻了。能够灭罪，不是靠他那个时候有所谓的修行，还是靠大乘经典的力量。但是除罪就轻了。
大乘十二部经，其实是代表一切法门。因为一切法门都在大乘经典当中。这也就是说：除了称念六字名号之外，其它的种种修行，对于这个造作众罪、临命终的人，都来不及了。下面：
又，佛名是一，
即能摄散以住心。
可是佛的名号不一样，它只有一个，这个“一”包括一切，把整个大乘十二部经典、所有种种修持法门、一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛的功德，全部收摄在名号之内，这叫“佛名是一”。这样唯一殊胜的名号，它不复杂、又殊胜、又容易，所以能够“摄散以住心”。即使是临终的人，上面说：“死苦来逼，餐受之心浮散”，但是，再怎么样，只要他能够“哎哟！”喊爹、喊娘，就能够念这一句南无阿弥陀佛。所以，不受根机的限制，能够摄受他，所谓“即能摄散以住心”，就是这个法门能摄受临终之机和造业之机，让他心中执持这个名号。
复教令正念称名。
虽然名号有这个功能，如果你不教他，也不能发挥作用。所以，善知识懂得名号有这样的作用，然后就教他“正念称名”，求生西方净土，称念南无阿弥陀佛名号。
由心重故，
即能除罪多劫也。
因为他这个心和六字名号能够相应、能够契合。虽然说读其它的经典，却心里面不能接受。但是这句名号，在当时就成为他唯一的一个救命的法船，一心投靠，这个心殷切、殷重，这样，就能够除掉多劫、五十亿劫的重罪。
为什么闻经除罪少？因为这个人罪障重，死苦来逼，种种大乘教法不能入心，所以除罪少。
为什么念佛除罪多？因为名号是一，囊括了所有一切功德，很殊胜，而且简单，临终的人没有障碍，一心投靠，心殷重的话，机法相应，刚好，这样就可以除掉多劫的重罪。
【助念不是念《地藏经》】 ▲
我们了解这段经文，以后再去给别人助念，就不要再去打闲岔。我觉得我们现在专修念佛的人你就要专，你不要到时候引来杂缘。往往那个临终的人在床上躺着，也挺受罪的。这边来了两帮人，有一帮人坚持要念佛，另一帮人坚持念《地藏经》。两帮人就在旁边你讲我讲、你讲我讲。那个死人在旁边说：“哎呀！我什么都没捞着！”经也没有捞着，佛也没有捞着，捞了半天──都等不及了。
我们事先要预做准备：临终之时，请一些念佛的莲友来给我念佛，其他的就免了，这样就比较好、比较稳妥。
助念助念，是通过种种的助缘，提起这个临终的人也能念佛──念佛往生嘛！不是帮助他念《地藏经》。助念是我们为辅助，临终的人、病重的人，他为主人，我们帮他、让他来念，叫助念。如果你念《地藏经》，念得飞快，他根本念不过来。那死人当然也没办法了！
念《地藏经》、念地藏菩萨名号，有没有作用呢？也是有的，不是说就没有。临终之人，只要你念任何经典，你念任何佛菩萨名号，对他都有帮助。只不过来讲，帮助的利益有大有小、有轻有重、有缓有急。
念佛功德大、利益大。其它都属于比较小。
比如：在我们《念佛感应录》第三集有记载，有一个例子，应该在你们黑龙江省。是一个人参加一个寺院打佛七。这个寺院同时举办两个七：前面一个就是地藏七，地藏七打完之后，就有一个打阿弥陀佛七。那是因为一个附体的，大概是一个蛇什么之类的附体，通过打地藏七，也就是说，功德给它回向，它脱离蛇身，可以投胎到人天了。但是，地藏七还没有完，那边要开起弥陀七了，它就来附体讲话说：“哎，你赶紧把我的牌挂到那边打佛七的道场。”
他说：“为什么？”
它说：“我要往生西方啊！”
他说：“你现在不是超度了吗？”
“超度不行，我现在只是不投胎去……脱了蟒身，投胎人天。但是不行，我要到西方极乐世界”。
你看，它都有智慧！念《地藏经》多数来讲，是让一个人脱离三恶道，生在人天道中。要往生西方，再念南无阿弥陀佛。
如果我们念南无阿弥陀佛，直接地把它从三恶道里面超度出来，直接地送往西方极乐世界，不要再周转了。不要无事找事，让它先这样、再那样，这个要有智慧。
【念佛而成善男子】 ▲
下面经文接着讲。你看这个人，就念了一句南无阿弥陀佛──大家闻经，要会想：这个人就是我，我现在快死了。我们快要死的时候，希望不希望人家给我们讲那么多经典？说：“晚了！我现在哪来得及啊？不用讲那么多了，就念一句佛。”好，念了一句佛。
尔时彼佛，
即遣化佛。
“尔时”，就是正当他称念南无阿弥陀佛名号的时候。彼阿弥陀佛就派遣……分身，化佛、化观世音、化大势至。
至行者前。
来到这个原来造作十恶罪、后来听到大乘经典、然后又转来念一声佛的这个人面前，跟他讲。
赞言：
赞叹他。
善男子，
以汝称佛名故，
诸罪消灭，我来迎汝。
喊他喊什么？喊“善男子”。所以，大家也在担心：《阿弥陀经》里边讲的“善男子”是什么人？这地方就把造作十恶罪──我们再复习一遍，前面这个人是什么人呢？“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧”，他是“作众恶业，多造恶法”的人、“没有惭愧”的人，这个地方就念了一声佛，阿弥陀佛化现来到面前，赞叹他说：“你是善男子！”──这一句弥陀名号，转恶为善。
为什么称为“善男子”呢？
“以汝称佛名故”：“因为你念了南无阿弥陀佛，所以叫做善男子”。
“诸罪消灭”：称念这句南无阿弥陀佛，生死诸罪──就是一切罪业消灭了。
“我来迎汝”：“我来迎接你。”你看，念一声佛，被佛赞为善男子，诸罪都消灭，阿弥陀佛亲自现前来迎接。
【欢喜往生】 ▲
作是语已，
阿弥陀佛这句话刚落音，话音刚落。
行者即见，
临命终的人就看见什么呢？
化佛光明，
遍满其室。
化身阿弥陀佛就放出大光明出来，把他整个的房间照得彻亮，半夜里面照得像白天一样，叫“化佛光明，遍满其室”。
见已欢喜，
即便命终。
看见佛放光了，心里边大喜悦，在喜悦心当中命终了。
所以，我们每个念佛的人，死的时候是欢欢喜喜死的，不是苦苦恼恼死的。你看这里说了嘛：“见已欢喜，即便命终”。欢喜命终。很欢喜的，“哎呀！好啊！佛来了。”
好不好？
（“好。”）
罪也灭了，好不好？
（“好。”）
佛来迎接，好不好？
（“好。”）
佛来赞叹，好不好？
（“好。”）
佛来放光，好不好？
（“好。”）
这样叫“诸罪消灭，心大欢喜”。
到时候看见佛一来，宝手来迎接我们，当下命终。
刹那之间，
乘宝莲华。
这一刹那之间，就坐上佛的宝莲华，随化佛之后，往生在七宝池中。非常的殊胜！
所以，善导大师在这里又来解释，分成六段。他先说：
行者正称名时，
正当行者称念南无阿弥陀佛，还没有落音，正当念佛的时候。
彼弥陀即遣化众，
彼阿弥陀佛，就遣化身观世音，“遣”就是派遣，派遣化阿弥陀佛，还有化观世音、化大势至，“化佛圣众”。
应声来现。
非常妙！“应”是答应的意思，答应的应、感应的应，应他念佛的声音，正在念“南无阿-”，这个字还没有念完，声音还没停止，阿弥陀佛来了──就这么快！“应声来现”，特别快！刹那之间，一点都不会等到第二句佛，不会等到第二秒钟。
就像我们开电灯一样，电灯的开关“啪嚓”，应声，马上那边光就亮了──就这么快。
所以，阿弥陀佛救度我们，是非常殊胜的。
我们现在念南无阿弥陀佛，同样的道理，我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”当我们声声念佛的时候，声声都有佛来现。只是我们现在看不到，如此而已。
所以，大家想要佛经常来围绕我们、赞叹我们，那我们就念南无阿弥陀佛。
【唯劝正念称名】 ▲
化众既已身现，
化佛菩萨圣众既然现身来迎接他了、显现出来了。
即同赞行人，
祂们就共同赞叹这个要往生的人。
第三、名所闻化赞。
这一段也特别重要。这个临终的人，他听到化阿弥陀佛，还有观世音菩萨和大势至菩萨赞叹他，赞叹什么呢？
但述称佛之功，我来迎汝，
不论闻经之事。
你看，阿弥陀佛来的时候，他只是讲一件事，“但”就是只是；“述”就是讲述，只讲述什么呢？“你称佛之功，我来迎汝”，因为佛讲的：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”
他临终的时候，遇到两个法门：先是遇到跟他讲说大乘十二部经典，然后，再教他称念一句南无阿弥陀佛。可是，佛来赞叹他，讲经、闻经，这个佛都不说了，所以“不论闻经之事”，好像没有发生这个事一样，只是赞叹他说：“你念了佛，我来接你。”祂没有说：“善男子，你闻到经的缘故，我来迎接你。”为什么不这么提呢？
所以，祖师的解释都很微细。然后，善导大师就给出解释：
然，望佛愿意者，
唯劝正念称名。
往生义疾，
不同杂散之业。
化佛来赞叹，不提闻经，只赞叹念佛。这是什么道理呢？是因为阿弥陀佛的第十八愿，叫“望佛愿意”，第十八愿的意思，是念佛往生愿，这个符合了阿弥陀佛的本愿，他的本意、本怀，所以，是随顺阿弥陀佛的本愿，“唯劝正念称名”，化佛来赞叹他，是鼓励他：“你这样正念称名，就对了！所以赞叹你念佛。”
“往生义疾”：往生对他来讲，是很迫切、很重要的事情，现在在他寿命只有三寸长，甚至一寸长，命延一寸这个时刻，再跟他讲其它的不重要的事情，不必要了。在这个关键的时刻，要讲关键的佛法。所以，赞叹，只赞叹他称念弥陀名号，“往生义疾”。
“不同杂散之业”：这个时候，不能跟他讲其它的杂杂碎碎，像听闻大乘十二部经，称为杂业，也称为散业，这个就“杂散”了。应当专修念佛。
所以，大家如果临终给别人助念，还诵这个经、那个经，你就没有懂得阿弥陀佛的意思，你就在搞“杂散之业”，这样可能会耽误那个人往生。
明不明白？
（“明白。”）
那个不叫助念，叫破坏助念。人家专门助念，念一句南无阿弥陀佛；你说：“哎！不行、不行、不行！先念这个、先念那个……”，这跟阿弥陀佛的本愿不相应，阿弥陀佛也不赞叹你。你就是念了很多经，后来念佛了，佛说：“哎，以汝称佛名故，我来迎汝。”所以，这个道理。善导大师底下接着说：
如此经及诸部中，
处处广叹，劝令称名，
将为要益也。应知。
就像这一部《观经》，以及其它很多经典当中，处处都广泛地赞叹，劝我们，要让我们称念南无阿弥陀佛名号。
“将为要益也”：这个是最重要的利益。最关键的、最重要的，不要失去了。
这个临终的人，听到化佛告诉他，就看见了光明遍满他的房间。既然蒙受阿弥陀佛的光明照耀摄取，他“报命寻终”，这一期的业报、寿命很快就完结了；寿命一终，就乘着佛的莲花往生在七宝池里边。
我们这个下品上生不全学，学到这里，这是一段。
下品上生是个十恶的罪人。如果不讲这个下品上生，关于临终助念，是诵经，还是念佛？可能在那里都要争持不下。如果学了这一段经文，应该没有争持了，对不对？大家都会专修念佛了。
【把你的佛给我】 ▲
印光大师也讲过一个公案，他是指在寺院里边作佛事，有这么一个故事：
有一个年轻人，大概才二十岁左右，就得了重病。得了重病，就要死了。但是，有业障的关系，半天死不掉，死也死不去、活也活不来，痛苦得要命。就跟他爸爸讲：“爸爸，你把你的佛给我，我就好走了。”
他爸爸说：“我没有学佛！我没有佛给你啊！我没有出家、没有修行，哪有佛给你啊？”
“爸，你只要答应一声就可以。你不管有没有，你答应一声就行！”
他爸一看，自己的儿子到这个时候，在病床上这么痛苦来求他，说“只要答应就可以”（如果是我们在座各位，是不是也要点个头，对不对？也不可能再去调查调查），“好啊！”就答应了。当下一答应，他的儿子就安然落气。
他后来就感到很奇怪：“我这是怎么回事呢？”就问寺院里的师父。
师父就问他说：“那你是做什么的？”
他说：“我是做厨师的，我做素食。”
“哦！”师父就明白了，他说：“那你有没有到寺院做过素食啊？”
他说：“寺院里面打佛七，我经常去做素食。”
师父说：“好！有答案了。”
为什么呢？他在厨房里边切菜做饭，就听到人家念佛七的声声的佛号传过来，听到一句，心里边就有了一句。所以，他心里边就有了佛号，这里有佛号，他自己都不知道、不清楚、不明白，他没有专门去念佛。他的儿子要走的时候，有一些冤家债主，冤家债主就索债。索债，这个儿子没有念佛、不知道，说：“那你问你爸爸要，你爸爸有。”──是他儿子的冤亲债主，来借他的口说，把佛给他。他只要点头的话，冤亲债主都能得到佛号的功德。得到佛号的功德，都离苦了，他儿子才可以安详落气。
所以，印光大师就评论说：他是漫不经心地听到一句算一句，如果自己认真听、认真念，那功德更大。
同时说明：他如果说不是念佛，是诵经的话，那就不行了。诵经念得像雨点那么快，听到谁知道是什么？“嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒……”是不是？你看大殿里面，寺院的师父，把那个木鱼一敲，飞快呀！“嘟嘟嘟嘟……”只听到木鱼声，像雨点一样，诵什么，不知道──这样没有什么利益。这个是从它的形式来讲、从它契合众生根机来讲。
我们这一段从法义来讲，也是如此。
所以，我们大家要为我们先亡超升，也无过念佛。
至于说诵其它的经咒，有灵感，肯定有的，也不是假的。你念《普门品》、念观世音、念《地藏经》……都有灵感。佛法，诸佛菩萨名号、大乘经典和咒语，都有功效。只是说：就往生西方极乐世界来讲，一切不如念佛。
【《观经》下品中生】 ▲
我们下面再来看下品中生。下品中生的人就更降一个档次了：
或有众生，
毁犯五戒，
下品中生的人，是一个破戒的众生。
毁犯五戒、八戒及具足戒。
“具足戒”就是出家人受的了。那怎么办呢？
如此愚人，
一方面是犯戒。
偷僧祇物，盗现前僧物。
偷盗三宝，罪业非常重。盗三宝物、现前僧物、常住，他的偷盗，这是向十方佛、十方法、十方僧结的罪业，非常重的罪业。
不净说法，
无有惭愧。
什么叫“不净说法”呢？他也讲佛法，不过，他心不清净，为了名闻利养，或者曲说佛法。本来这样子的不能往生，为了讨好对方，说：“没关系！你给我二十万，肯定能往生。”这个不叫“不净说法”吗？“你在我这里打一场水陆，肯定能往生！”“你在我这里做多大的功德……”如果是为自己这样的想法，这个就是有了其它的……不是按经典里来讲。
如果有这样的想法，首先就考虑自己的肚子，不是考虑众生的生死，这个叫做不净，内心不净。
“不净说法”有种种了，总之，不是站在佛法本身的立场，不是站在众生解脱这么一个立场上，“不净说法”。
“无有惭愧”：他还觉得很自豪，“你看！我本事大，我挺会弄。”叫“无有惭愧”。
以诸恶业，
而自庄严。
造作众恶，他感到挺美的，把恶业当作庄严具──“以诸恶业，而自庄严”。
如此罪人，
以恶业故，
应堕地狱。
佛都授记他，以他这样的罪过，将来肯定是要堕落地狱。你看：毁犯五戒、八戒、具足戒，偷僧祇物、盗现前僧物，又“不净说法，无有惭愧”，这么多罪过！而且，“以诸恶业，而自庄严”，自己还觉得很美，没有羞耻、没有惭愧、忏悔，还很勇猛，“如此罪人，以罪业故，应堕地狱”。
善导大师就解释这个人：
多犯诸戒，偷盗僧物，
邪命说法，总无愧心。
兼造众罪，内心发恶，
外即身口为恶。
心里面有恶，然后身体、语言都造恶。
自身不善，见者皆憎。
自己造作恶，人家看到也知道他是一个造作众罪的人。这个叫：
诸恶心自庄严。
验斯罪状，定入地狱。
如果检验他所犯的这些罪业，肯定要堕落地狱。
所以，大家也在担心说：定业不定业。这个人也可以讲：他就是造了定业，要堕落地狱了。
如果遇到了南无阿弥陀佛，就能转换我们的业力。虽然造作了恶因，但是不至于受恶的果报。念佛，因为佛的这个因强大，佛的这个因缘、增上强缘很有力量，所以把所有的恶业、诸障都消除了，往生西方净土。
命欲终时，
造罪的人也会死的，他不是造罪就会长寿百岁的（长寿百岁也要死）。所以，“命欲终时”了。
地狱众火，
一时俱至。
地狱，火烧地狱的火，“轰”，地狱的火烧来很烫！地狱的火，我们这个世界可能找不到的，非常烫！火温度很高。“地狱众火”──
“一时俱至”：刹那之间，地狱的火都烧来了，情况很危急！
这个时候（所以《观经》的下品往生都是很惊险的），恰恰在这个时候，如果这个时候遇不到善知识，当下就堕落地狱了。哎，他还有一点点小善根，他过去有一些善根。
遇善知识，以大慈悲，
即为赞说，阿弥陀佛，十力威德。
这个才叫“大慈大悲”。在这个时候，来讲解阿弥陀佛的救度法门，叫“阿弥陀佛十力威德”，“十力”就是佛的“十种大神力”。
广赞彼佛，光明神力，
亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
这个都是赞叹南无阿弥陀佛的，叫“五分法身”，圆满成就。赞叹佛的戒、定、慧、解脱和解脱知见。
此人闻已，
这个人，现在是说他，这一句佛都没有念出来，他听到人家这样赞叹南无阿弥陀佛，他听到了。
除八十亿劫生死之罪。
前面说除“五十亿劫”，这里说“除八十亿劫”。
为什么一句名号除罪有多有少呢？“八十亿”不是多吗？对啊！比五十亿多了。其实，这句名号除罪是一样多，就是后面几个字，叫“生死之罪”，就是说能够除掉你的生死罪，让你不再生死轮回，能往生净土。但是，是比较这两种恶人，他们罪业的轻重，十恶罪人，他是五十亿劫生死罪；破戒罪人，他罪上更重一等，来比量他，就是八十亿劫生死罪。这个叫做“除八十亿生死罪”。
就好像阳光照到我们这个房间，如果这个房间是五丈宽、五丈见方的房间，太阳照进来，就灭掉了五丈的黑暗，如果这个房间是八丈宽，太阳照进来，就灭掉了八丈的黑暗。其实，太阳的光也不止灭五丈和八丈，是所有的暗都给你灭掉，你有多大就灭多大。
这个下品中生的人，他是八十亿劫生死之罪，听闻一句南无阿弥陀佛名号功德，当下消除──是这个意思。当时就除掉八十亿劫生死之罪。
地狱猛火，
化为清凉风。
刚才还是地狱的火熊熊地燃烧，他听说善知识跟他讲南无阿弥陀佛，现在火就变成清凉之风，不是那么炎热焦烤，很清凉。
吹诸天花，
这些风吹过来，天上天花飘落。
花上皆有，化佛菩萨。
天花飘落下来，这都是莲花，上面都有化佛、化菩萨。
迎接此人，
如一念顷，即得往生。
一念之间，就往生西方极乐世界。
善导大师这样来解释：说这个人命延不久，地狱的火来显现，正当火现的时候，遇到善知识，这个善知识就跟他讲说阿弥陀佛的功德，所谓“十力威德、光明神力”等等这一切。这一切是说明什么呢？善导大师解释说：这一切就是讲阿弥陀佛的名号。所以，底下说：
罪人既闻，弥陀名号，
即除罪多劫。
我们这么多天来，也都是听闻南无阿弥陀佛的名号。大家闻法入心，就除罪多劫。
除了我们人道的众生之外，可能还有畜生道来听闻的。有供仙的，就把仙堂也带来。我们这里边肯定不止五百位、六百位、七百位，可能还有很多，在你座位下边、椅子旁边，它们也不占空间、不占体积。这些三恶道的众生，畜生道也好、恶鬼道也好，它听到这样的佛法也得利益，也可以超越生死之罪。
好！到这里。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
