第30讲：不虑妄念，称名必生──源信大师“不染污泥”之文
净宗法师2006年10月2日讲于长春般若寺
【凡夫的妄念】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
几乎走到任何地方，都有莲友来问：“师父，念佛妄想很多怎么办？妄念特别多！”每一个地方都有人这样来问。没有问的，也有这个问题存在。就是有妄想、妄念。
本来大家都在世间尘劳当中操劳，难得抽出时间，早上、晚上、随忙随闲称念弥陀名号。我们内心里边都希望能够一心无二，能够寂静、很清净地念佛。
可是，它也不听话！谁不听话呢？就是它不听话，它就喜欢东想西想，你让它不想，它也要想：念着佛、念着佛、念着佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好，它就跑到幼儿园了，要接小孙子了，“哎呀，还没到，怎么……”好，回来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，又想到：“哎呀，那个商店的衣服真漂亮！”然后……，念了一圈儿佛，十方国土没有去，在娑婆世界绕了好多圈。
这么一想，“怎么办呢？”
所以，有的老太就说：“师父，我真没办法！我有时候都自己气自己，气得我都拿头往墙上撞！这个脑袋也不听话，哎，撞你！”
我说：“撞完之后，怎么样？”
“撞完之后，还老样。”还是那样。
所以，苦恼！觉得这个事解决不了。
她问我：“师父，你有什么好办法？”
我讲：“我也解决不了。”
她说：“你也解决不了吗？”
这个就是我们散心凡夫，心散乱的缘故。其实我们每一个人都是心散乱的。如果相对比较而言，有的重一点，有的轻一点。
如果我们凡夫和阿罗汉相比，可能阿罗汉看我们凡夫都像神经病。
你看我们一个正常人，如果和精神有毛病的人……精神有毛病的人，不知道大家有没有接触过？如果跟他有比较近距离的接触，你就发现：他的思想很不集中、很恍惚。你说这个，他自己老是一些狂想，想这儿、想那儿，精力很难集中。讲一句话，他也有反应，然后马上就跑掉了。他是病态，没有办法的。
其实，我们每一个人也都是病态。我们认为他是精神病，主要是因为精力不能集中，难于在一件事情上凝定心神。所以，严重了，就说叫精神病。其实，每一个人多多少少都有这样子。
所以我讲，如果以阿罗汉的标准来看我们凡夫，我们都是精神病。东想西想，这个没办法，不能做主。
所以，才要念佛。
【光照尘埃喻：知有妄念已是进步】 ▲
如果世间的人不念佛，他反而感觉不出来。世间人他不知道什么叫妄想纷飞，“我不错啊！挺好啊！”因为他整个都埋没在尘劳妄念当中。
所以，古人也很善于打比喻，说：“你念佛还知道自己有妄念，你进步就很大，恭喜你！”
“哎呀，这个有什么值得恭喜的？妄念这么多还恭喜呀？”
“如果你不念佛的话，你连这一点进步都没有。”
他说：像一个房间，在这个房间里边扫地，扫地自然尘土飞扬了，可是，如果没有阳光照进来的话，从窗户没有一缕阳光照进来，这个房间里边看上去也看不到灰尘。如果有一缕阳光照进来，就看见灰尘很多，对不对？这样的经验大家都有。
不是说：“哎呀，太阳一进来，我房间就脏了。你看，有了光线，我这个房间这么多灰尘！”
是本来就有灰尘，但是没有阳光来反显，看不出来。
这一缕阳光，就代表我们念念地念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，阿弥陀佛是无量光！我们一念佛，就照到我们心中来了；其它的妄想尘念，就是那个灰尘。你不念佛，整个是埋没在灰尘里边，根本看不到。一念佛，光透进来，就发现我们是妄念纷飞的凡夫。就是如此。
【不易觉察的动中妄念】 ▲
所以，也有的人误解，他说：“师父，我坐在佛堂念佛不行，妄念特别多。我有时候念佛比较清净。”
我说：“你坐在佛堂念佛妄念多，那什么时候比较清净啊？”
他说：“我走着念、唱着念，在大街上走着念很清净，没有妄念。”
“哦，”我说，“你功夫深啊！大街上念佛清净、没有妄念，在佛堂里有妄念。”
这个，是他不明所以，因为他的心浮动，在大街上，他唱啊、走啊、窜啊……他感觉到跟他的心比较频率吻合了，他就觉得比较舒畅一点；坐在那里念，因为一静，心很动，这个心静下来，那个心又动了，动静反差特别大，他就感觉到妄念多。其实，在大街上妄念更多，但是，他都是动的，反正都在动，他就感觉不出来。
所以，每一个人或多或少都是这样的状况，有的严重一点、有的轻一点。也因为这一点，就起了怀疑心，认为说：“虽然念佛，如此妄念纷飞，怎么样能往生呢？”
【定善色彩的“喊破喉咙也枉然”】 ▲
昨天也有师父来问，说：“师父，这几天讲的我都听明白了。但是，有两句话，老是在我心中梗着。”
“哪两句话呢？”
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”
（“也枉然。”）
这两句话你们都会背？不该背的都会背，该背的不会背。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”他说，“我喉咙也没喊破，那就更枉然了！”
这个不是我们净土宗的说法，净土宗历代的大德、善知识、祖师都不这样讲，善导大师就更不这样说。这个应该是修禅定的人站在心要禅定、清净这个立场上，也就是善导大师所说的定善──“息虑凝心”，以这种修持方法，不是弘愿门的，它是带有禅定色彩的念佛，不是我们弘愿门原汁原味的念佛、原原本本的念佛。
【原汁原味的念佛】 ▲
什么叫原汁原味念佛呢？
念佛，法然上人有一个弟子，叫做证空上人，他有一篇文写得很好，大致的意思我记得，这篇文我现在手边没有资料。这篇文章名字叫《白木之念佛》，“白”就是白色的白；“木”是木头的木。“白木之念佛”，它是一个比喻，“白木”是指从山上砍下来原原本本的木头，没有加色彩，没有加油彩、图画──没有。他是说我们念佛的人，就以我们本来的状况，就这样子念佛，这样就可以。这个叫“白木之念佛”。
一般的人念佛，就叫有色彩的念佛。比如说：念佛加上清净心的色彩，认为说：“虽然称念南无阿弥陀佛，如果有清净心的话，才能往生。”这个就加了清净心的色彩；或者说加了开悟的色彩：“虽然念佛，如果能开悟的话，这样才能往生；如果不能开悟，可能不能往生。”
这样就等于说这块木头涂了很多颜料，不是那么原原本本的南无阿弥陀佛。在南无阿弥陀佛名号上面，他画了很多颜色，以这个颜色作为自己的……，心就被它动摇了，“我如果念佛，达到清净了，达到什么水平了，我能够有如何勇猛的道心了……”总之有很多的色彩，“我能够读诵多少经典了，或者能修持其它的法门了”，心里感到安慰了。这样的念佛，不是原汁原味的。
我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这一句南无阿弥陀佛六字名号本身，我们是什么样子，就是什么样子来念佛，这样就好，不必要认为说“我要达到另外某一个状态，才能够符合念佛的标准”，没有的！十方众生每一个人，当下的样子就够了。
【鹤脚长，鸭脚短：任何人皆有资格念佛往生】 ▲
所以，也有人（有这么一个故事），她在问一位念佛的大德，她说：“念佛应该怎么念啊？”问这位法师。
法师很善于打比喻，说：“鹤脚长，鸭脚短，就这样子念佛就可以。”
鹤就是丹顶鹤、白鹤，白鹤的腿很长，对不对？鸭子的脚很短。这是代表说我们众生根机各有不等，“你就这样念佛就可以了！你是一个鸭子，脚很短，你不要拉得很长，做一个鹤再来念佛，你腿拉得也很痛；鹤的腿本来很长，它也不要变成鸭子的腿那么短来念佛，它就那个样子念佛就行”。
所以，念佛是……救度十方众生，是“乃至十念”，各契合我们的根机来念佛，不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳，这样就行。
那位老太一听，说：“哎呀，那很好！”她说，“我已经达到了某某标准了吗？达到被佛救度的标准了吗？”
这位法师又开示她说：“没有什么叫达到标准，就是这个样子。”
我们每一个人念佛，就我们这个样子来念佛，不要嫌弃。我们因为念佛的缘故，只要你来一心投靠南无阿弥陀佛、向往着净土，厌离娑婆。
【投靠阿弥陀佛，内心就有主宰】 ▲
我们为什么念佛呢？娑婆染污，内心烦恼深重，内心对这些不喜好。可是，我们自己没有力量改正我们的恶业、习性。所以，我投靠这一句万德洪名，投靠大慈大悲阿弥陀佛，这样，内心就有主宰、就有定力。这个定，就是有决定性，自然烦恼能够减少，不能说完全止息，但是，至少能够平息很多。然后在我们身上，向善、向净（清净的净），向这方面的力量会增强。
如果靠我们自己斗，是越斗越没有信心，“完了、完了、完了……”，越来就越退下来。
可是，我们靠南无阿弥陀佛，会增长这一方面。假以时日，逐渐我们会觉得安祥……总之，念佛也没有什么多讲的，就是你多念，你念的时间久、念多了，你自己就知道：我是什么样的一个人，该如何了。
在这个过程当中，阿弥陀佛自然就有加持。
【第十五讲：不虑妄念，称名必生】 ▲
今天，我们为大家所讲述的标题就是“不虑妄念，称名必生”：不要顾虑我们有很多妄想杂念，只要我们称念南无阿弥陀佛，必然往生弥陀净土。
【水波无碍江流喻：妄念无碍信愿】 ▲
这里先讲一个比喻，这个比喻我觉得挺好，出自于《径中径又径征义》的序文。“径”就是走近路。净土法门是近路当中的近路，超直的路，所以叫“径中径又径”。
或者疑而问曰：
他设了一个问答。有人疑心来问：
我但晨昏念佛，
日间浩浩，俱属尘劳。
说：“我时间忙碌，忙于家庭事务很多，只不过是早晨，还有晚上我念佛。白天一天的时间，我都干什么呢？都在忙一些世间的杂事。”所以讲“日间浩浩，俱属尘劳”。东忙西奔的，要做事，忙来忙去。
且口念佛时，
早晚念佛又怎么样呢？就是早晚这段时间在念佛──
也不免杂念起灭，
杂想念头起起灭灭。
恍惚无定，
欲求一心不乱甚难。
我要想达到制心一处、不起杂念，太困难了。
未识亦能往生否？
不知道像这样子的，是不是也可以往生呢？
我想这样的状况，可能很多人都有，就是说：早晚在念佛，平常当然也念一念，但是大多数时间都忙于一些事情。而且念佛的时候，也是杂念起灭、恍惚不定，不知道这样能不能往生？
答曰：
切勿多疑！
你千万不要怀疑，不要多疑了。
亦无论一心、散心。
也不管你是定心（禅定一心），还是你散乱心。
特患信行愿三者，
发心不真耳。
其实对我们的心是禅定、散乱，并不重要。怕是怕在那个地方呢？就怕你信心、信愿、愿心，还有念佛的心，叫信、愿、行，这三心，就怕你不真切。你信，信不过、信不及；愿，愿不切，是不是真愿往生；行，你又在怀疑，不是很踏实笃定。如果这样发心不真的话，这样就担心。
如果你发心真，“我就完全靠倒南无阿弥陀佛，信顺不疑；我真求往生，没有半点不愿意往生的；我就是这一句名号，踏踏实实地念”，这样发心真，果然发真心。他下面这个比喻挺好的，这个真心一发：
此心如长江水，
种种杂念，如水上波。
这个心一发起来，就像长江的水一样。长江的水在流动，水面上也有波浪、也有波纹，起伏不定。我们的杂念，就像水上的波纹一样。
往生如同，江流入海。
往生就好像长江水流淌、进入大海一样。
岂有江流入海之时，
波不消散，
而反能阻碍长流乎？
哪有江流入海的时候，这个波能够阻碍它呢？这个波到大海里边，自然就跟大海一样了。
这个比喻，大家应该能听明白吧！我们的心，就是说：你愿心发起来，真信切愿，信愿行如果真实的话，就是这个心，一心归命阿弥陀佛的心，就像长江水一样；我们日常生活中起的一些妄想杂念，就像水上的波浪一样。我们是在求生西方极乐世界，但是，还在这个娑婆世界经营、奔走，忙家务、忙事情，难免对境就起心分别、起杂念的波浪。但是，虽然如此，江水入海，是不会被波浪所阻挡的。虽然我们日常也有妄想杂念，但是昨天的就过去了，今天的还要过去，它不会障碍我们往生净土。所以，波不能阻碍长江之流，就表示我们虽然有妄想杂念的起灭，不会障碍我们回归阿弥陀佛的极乐净土。也不是说要长江的水没有起波浪，才可以入大海的，是不是？长江的水有波浪也无妨。
我们念佛往生净土，就是这么一个状况。我觉得这个比喻很好！
【源信大师与《往生要集》】 ▲
今天我们要学的主要是源信大师的这篇法语，源信大师的念佛法语。这个法语不长，讲得特别妙！
源信大师，他有一本著作叫《往生要集》，他是大约一千年前一位日本的高僧，挺有名的。
在我们蕅益大师的《弥陀要解》里边，提到源信大师的这一部著作，有引用到。因为源信大师这部著作写得非常好。他本来是学天台教理，写完之后，又送到我们中国大陆来，所以大陆都有流通。
【身虽贫贱，胜于三途】 ▲
这段法语非常好，分成两大部分。前面一部分是劝导我们生在人世间应该感到庆喜，下面就说我们作为一个人的本质状况如何念佛。
离三恶道，
生于人间，
应大庆喜！
这是一句总的标题。我们既然离开三恶道，生在人间了，这个应该值得大大地庆贺一番，大大的喜悦！“为什么呢？我庆喜不起来呀？我家里没钱，我身体有病苦，我有许多事，我哪里能庆喜啊？”底下大师就跟我们说：
自身虽贱，
不劣于畜生。
我们虽然地位卑贱，不是高官厚禄，不是名位显贵。但是，比畜生就要高明多了，“不劣于畜生”，畜生四个脚在地上爬着走，它就更卑贱。
吾家虽贫，
犹胜于饿鬼。
我们家虽然贫穷，但是比饿鬼就富足多了。
饿鬼，五百岁它都喝不到一滴水，不仅喝不到一滴水，甚至连浆水的名字都闻不到，说“有什么葡萄浆、什么水的名字”，它都听不到。偶尔遇到江河里有水，它要去喝的时候，马上河水都起火，这个就是它本身的业力障碍。所以，饿鬼是非常的饥饿、非常的贫乏。
我们再怎样的贫穷，比饿鬼就要好多了。
有时候你吐一口痰，饿鬼就很高兴了：“哎呀，刚好我有一口痰吃了。”都抢着来吃，它要能吃着，就还算是有福报的，没有福报还吃不到。所以，你看饿鬼多么的苦恼。
各种各样的鬼，有脓血鬼，专门吃脓吃血；有便厕鬼，专门在厕所里边吃粪便，环境非常的恶劣。
我们再贫穷，还没有堕在三恶道里边。
按照我们本身的身份，今生如果不往生，来生就是畜生、饿鬼。到那个时候，你就羡慕了：“哎呀……”就像上次我们净德法师讲的，它堕落成了一条蟒蛇了，它就羡慕说：“我当年威风啊！”它就羡慕它做人了。等到我们成饿鬼了，回忆起来：“哎呀，做人多好啊！”所以，三恶道的众生，它很羡慕人道。
【仙堂之灾难】 ▲
在东北这个地方……我又讲起来，我要找个时间，专门讲讲仙堂的事情。它们为什么来到人间呢？羡慕人间的福禄，羡慕人间的这种福报、生活，它不是来保护你，是来讨好处。
它知道：做一个乞丐来讨，你未必给它，所以，它就做妖做邪，妖惑人世。到你家来讨饭，知道你不给，它就说：“我是县长！你不给吗？县长来了，不给，我找你麻烦！”结果，乡下小民又不认识县长，就把这个叫花子当作县长，哎呀，请到家里，坐到堂上，结果它就作威作福，升堂了：“啊！给我好吃、好喝！”再不给，马上找一帮小痞子、流氓阿混，就是它那一帮，来撮索你，让你这样、那样、这样。所以，给他一撮，就认为：“哎呀，这真是县长，你看，多厉害！”又给它蒙住了。
这件事情在东北地区，我看是个重灾区，灾难很严重，比SARS病毒还严重。SARS病毒、什么其它的癌症，你得到了，也就是得一个病；这个让我们身心不得安宁，让我们举家就在一种灾难、惊恐当中，让我们不能踏入正确的信仰，障碍你。所以，这个是一件大事情。
作为佛弟子，要有正知正见，要正念坚固，不要被它们所蒙骗。这个是畜生道、饿鬼道。我们可以发菩提心，但是，我们不要有恐惧心、怕它。
好，找时间再谈。
【地狱之巨苦】 ▲
底下说：
事虽不如人意，
世间的事情，难以尽如人意，往往也有些障碍、不如意的地方。比较起来，你总比地狱里面的苦恼好多了！
难比地狱之苦。
地狱里面有多少苦呢？是怎样的苦恼呢？
阿难曾经问佛：“佛陀啊，请您老人家慈悲开示地狱的苦恼，让众生能够知苦厌离。”问了好几遍，佛都默然无语。
阿难说：“哎，佛陀啊，为何不为我们开示啊？”
佛说：“如果有人能够把地狱的苦如实地说，而另外有人也能够如实地听，这两个人当下就要暴命，当下两个人就要吐血，身暴而亡。”为什么呢？祂说：“地狱的苦恼，太苦了！超过我们人的心力，你无法接受、无法想象，只要想到，你就要爆炸；你听的人，能够听懂、能听明白，也要爆炸，没法接受。所以说无法形容、无法想象。”
比如说：现在有些恐怖电影，专门有人作恐怖电影。看恐怖电影，有的人一看，当场就得心脏病，“哗”就走掉了，因为太恐怖了。
那个跟地狱来比，简直是千万亿分不值一分，那个还是人间可以想象、可以表达的。
所以，佛陀慈悲，祂说：“我打一个比喻给你听，略微知道地狱的苦恼。”祂说，“有一个人，犯了叛国罪，被国王抓起来。叛国投敌，国王就要治罪了。怎么治呢？第一天（早晨），给他身上扎三百枪（就像张莲娣那个枪一样，倒挂刺的，扎进去，拽出来）──一百枪，一百枪，扎遍了身上每一片，一百枪扎进去、拉出来，血肉模糊。第二天（中午），国王就问：'哎，那个囚犯死了没有？’说：'他这个人命还大，扎一百枪没有死。’他说：'没有死，再扎一百枪。’身上已经是血肉模糊了，再扎一百枪。再扎一百枪，拉出来。然后第三天（晚上）国王又说：'这个人死了没有？’'还没有死。’'还没有死，再扎一百枪。’他说：'没有地方扎了，全部都扎满了。’'哎，不管，就在这个血肉模糊上，再扎一百枪。’”
世尊就讲：“一个人，日受三百矛，”（就是一天被扎三百枪，这样的苦恼）（我们大家就想一想，我们身上扎一个小刺儿，“哎哟，哎呀！”一刺扎在手指上，就感觉难过；如果在脚上踩一个刺，或者怎么样，有一个瓦片把我们的脚割了，哎呀，就痛得不得了！那么，一身上从早上到中午、到晚上，扎三百枪的苦恼，我们不敢想象。）世尊就在地上拿一个小石头跟阿难说：“日受三百枪之苦，如同这一个小石头；地狱之苦，比须弥山还要大。”须弥山我们不知道了──比喜马拉雅山还要大。你说喜马拉雅山跟这个小石头怎么比？
所以说地狱的苦恼是难以形容的苦恼。
所以，大家不要觉得无所谓。有的人说：“我不往生，下地狱就下地狱，无所谓。”这可不是开玩笑的。
大家离开三恶道，应感到庆幸。
【故生人间，应该庆喜】 ▲
世间之难住多忧，
即是出世间之缘。
我们在世间感到种种的逆缘、困难，感到很多忧愁。“好啊！这刚好让我们可以厌离世间、厌苦求乐。”如果生在天上、五欲自在的话，你就在那里享乐，不知道去求解脱了。所以，“富贵人求道难”，也是这样的道理。他在那里恣意五欲，认为说：“这个就是净土了，就是天堂了，我不要到哪里去了。”反而将来堕落下去。所以，我们知道世间是苦恼，“难住多忧”，反而成为我们的逆增上缘，我就要厌苦求乐、厌秽欣净。
身虽卑贱不高贵，
亦是入菩提之导。
我们身体卑贱、不高贵，这个反而会引导我们要证悟圆满菩提。一旦往生净土，就可以分身百千万亿、遍尘剎，可以成就像佛陀一样的三十二相、八十种好，成为两足之尊，度化一切有缘。所以，这个都是逆增上缘。
故生人间，应该庆喜。
得出结论：我们来到人间，感到庆喜！大家在这个地方，还能安安稳稳地坐着闻法，这个值得庆喜！
【大船木筏喻：靠弥陀与靠自己】 ▲
信心虽浅，
本愿深故，
任凭必往生。
下面讲到念佛了。说：“师父，我念佛，但是，我信愿也没那么强，信心也不是那么很深。”
大师引导我们说：
“信心虽浅，本愿深故”：阿弥陀佛的本愿很深厚！所以：
“任凭必往生”：你任凭阿弥陀佛，必然往生极乐净土。
打一个比喻，比如说：我们坐船过海，这个江河湖海，风浪非常大。那我们坐在船上，我们信心不够，“哎呀，这个船能不能过海？”“信心虽浅”，但是，这个船很坚固。所以，虽然你信心浅，船坚固故，你必得过海，是不是？
你信心虽然大，如果你坐一个小木筏子，“我信心充足”，结果坐的是个小木舟，这个能过海吗？
（“不能。”）
所以，能不能往生，其实还不在我们这里看。我们这里这个因很弱，你只要有这个因，你只要愿往生、信顺弥陀──这个深和浅，其实是靠阿弥陀佛那一边。你信心虽然强，就好像杂行杂修的人，“我坚信我能往生……应该这样坚信”，可是你所修的功德是不实功德，就好像是驾了一个小木船，你再怎样的有信心，难以渡过波涛汹涌的大海。
我们念佛，虽然想到“我是一个无智无识的老太婆，信心很弱”，但是，只要你任凭这一句名号，全靠南无阿弥陀佛，虽然你害怕：“哎呀，我怕晕船，风浪这么大，哎，船长，你稳当一点，这船千万别翻。”但是这个船、本愿之船坚固，不受任何破坏。所以，必定可以渡过生死海，到达极乐岸。就是这个意思。“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”。这些话都叫落地有声，干脆利落，不含糊。
【自叹不精进，庆喜遇本愿】 ▲
念佛虽倦，
功德大故，
称念定来迎。
说：“我念佛也不是那么很精进，偶尔也感到懈倦，感到不是很勇猛精进，也有疲倦的时候。”你念佛虽然倦怠，但是因为名号功德很大的缘故，所以“称念定来迎”。你只要称念南无阿弥陀佛，决定来迎接！
我们大家念佛，会不会觉得自己念佛有懈倦的时候？没觉得？有啊？
（“有。”）
对，有。就是觉得我念佛不够精进、不够勇猛。所以，祖师讲话都能安慰我们。
有人这样去问法然上人，说：“哎呀，我念佛，感到不够精进、不够勇猛，这样能够往生吗？这样怕不行吧？”当然祖师都会安慰我们，一方面鼓励我们，一方面提携我们，另一方面，也就我们的根机，不讲那么太高、太远、做不到的话。他说：“你念佛，感到懈倦、感到不精进、感到自己道心疲软，好像愿生心也不是那么很切、念佛也不是那么很猛。这样就更加说明你是有道心的人，也说明你是在努力进步的人。”
“哎，那怎么说呢？”
他说：“譬如说：像走路，你这个人你很想快，心里面很着急，很想快一点到达目的地，你就嫌自己脚走得慢，是不是？”
大家有没有这个心态？你急着想到达目的地，你就感到自己走得太慢了。
“其实，走得不慢，你走得挺快的。但是跟你的心相比，你感到慢。”因为我们很想往生，我们很想念佛念得多。哎，这么一比，就觉得我念佛念得少、觉得我道心不够。
所以，这话讲起来，哎，一听有道理。
如果这个人，他对于到达目的地无所谓，那么，他走得再慢，他都不觉得慢，悠悠忽忽的、晃晃荡荡的。不是真愿往生的人，他就没有这种感觉。
觉得念佛懈倦、不勇猛，觉得“我罪过深”，觉得“我道心也不是那么很强”，像这样的人，他就有镜子，照到自己的内心了，就说明还是有心，这个就是有真愿往生心的人。你能保持这样的心来念佛，肯定往生！
故遇本愿，更应庆喜。
生在人间，都值得庆喜了，比三恶道强多了。可是，如果不遇到本愿的话，虽然庆喜，也是短暂的几十年。这短暂几十年一过，又要去六道轮转。所以，人间里边遇到本愿，才是“喜中之喜，无过此喜”。
【妄念原是，凡夫本体】 ▲
好，下面就解决我们的妄念病。这一段文写得好！
妄念原是，凡夫本体，
妄念之外，别无心也。
我们不是担心有妄念吗？源信大师说：“妄念就是凡夫的本体。”什么叫“本体”呢？就是说我们凡夫，就叫“妄念凡夫”，我们这个凡夫，整体就是妄念所做成的，从里到外、从上到下、从头到脚、彻头彻尾、彻彻底底是妄念构成的。离开妄念之外，没有心了，“妄念之外，别无心也”，你只要有心，都是妄念。没有悟得真如本性，就是如此！起心动念，都是妄念。
打个比喻：像一个泥巴做的器具，泥做的一个人。那么，泥做的这个人，你怎样用水来洗它，它都是泥为体，对不对？尘土为它的体性，你怎样用水来洗它，能洗得干净吗？你怎么洗，它也是尘土，把它的皮洗没有了，肉也是土；肉没有了，里边还是土；你把它打得粉碎，它全部是土。
我们这个凡夫，你怎么洗、怎么洗，你都是妄念，彻彻底底、内内外外全是妄念，洗不干净的。像这个泥做的人，磨得粉碎，每一尘都是尘土。我们的所有念头，把它分析起来，都是妄念。
所以这样，你就认命吧！你就这样，你不认了吗？认了“我是罪恶生死凡夫，就是如此”。
现在北方取暖是烧煤、供暖气，南方是烧炭，这个炭它就是黑炭，它就是烧熟的木头──黑炭作为体。你怎么去刮它，里边有白的出来吗？你再刮也是黑的。
这个黑炭也好、这个泥人也好，它的体性就是如此。所以，内内外外就是如此的。所以，我们每一个人不要起这种分别心，以为说“我还有更好的，没有妄念”──不可能的事情！
所以，这四句话，就叫我们“打得妄想死”：你就是这样的人！就给你分析出来，你就是如此！给你画了像。
大家是不是这样？
（“是。”）
是这样啊！真心没有发露，我们都是妄心、妄念，所以，起心动念就是错，通通是妄想杂念，没有一个是真念。
所以，“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也”，除了这个妄念，你没有心了，除非你不要心、无心，成为石头。石头没有妄念──你不是石头，我们是有情凡夫。我们有情感、有意识分别，这样，我们只要有心，就是妄念。除了妄念，没有心了。大家有心就是妄念。
直至临终，
犹是一向妄念凡夫。
你从生下来到死，判决书判定下来了：从生到死，直到临终，你都是一向妄念凡夫，改不了的。
就好像这个泥人，它做出来了，是泥巴的，它经过风吹雨淋，淌下去了，还是泥巴的，像木炭也一样。
我们从生下来就是妄念凡夫，一直到临死都改不了，所以这个叫“江山易改，本性难移”，我们改不了。所以，从内到外、从生到死、从头到脚，烂透了、坏透了，妄念凡夫，我们是妄念做成的。这个叫“妄念原是，凡夫本体”。
比如说：像这个桌子，它是木头做出来的，所以，木头就是桌子的体。
我们是怎么做出来的呢？凡夫就是妄念做出来的，所以妄念是我们的体。如果没有妄念了，就不是凡夫了。阿罗汉，他是他的清净功德所做出来的；菩萨，由菩萨的清净功德所构成的；那阿弥陀佛的报身呢？更是阿弥陀佛的万德庄严的清净功德所组成，所以，祂没有妄念。我们虽然佛性跟佛平等，可是我们被遮盖住。妄念原是我们凡夫本体，所以，“直到临终，犹是一向妄念凡夫”。
【念佛即来迎，妄念成觉心】 ▲
哎，底下转弯了：
知此念佛。
知道我是这样的一个众生，我来念南无阿弥陀佛。
即蒙来迎。
临终的时候，就蒙受阿弥陀佛来接引。
乘莲台时，
能翻妄念，成为觉心。
一旦乘上莲花宝台，刹那之间，妄念翻转，自然成为觉悟之心──不好吗？
（“好。”）
我们本身，“妄念”和“觉心”这是一对相对的名词：你大彻大悟了、彻底觉得了真如实相，这样就是觉悟了，得到无生法忍了。在这个娑婆世界，总之我们都是妄念凡夫。所以说：“知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”。也不是说，我们老就死定了，我们还有起死回生的时刻：是在阿弥陀佛接引、乘莲台的时候，翻转妄念，成为觉心，佛性显发。
所以，善导大师也讲，他说：阿弥陀佛临终来接引的时候，这个临终的人登上莲花台，一旦登上莲花台，当下就获得无生法忍。
【莲花喻：名号功德不被妄念所染】 ▲
从妄念中，所出念佛，
犹如莲花，不染污泥，
决定往生，不可有疑。
虽然我们是一个妄念的凡夫，我们是妄念组成的这个体，从妄念里边出来的念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这一句名号：
“犹如莲花，不染污泥”：就好像清净的莲花，不被污泥所染污一样。莲花，就代表这句名号；污泥，就代表我们的心。
请问大家：这个六字名号，祂是不是污泥呢？祂是不是妄念呢？祂是清净的。我们虽然是妄想凡夫，我们的体是妄念，但是我们这个妄念的体里面，能念出南无阿弥陀佛──这一句名号是清净的，是不被染污的。就好像在污泥当中长出来的莲花，莲花从污泥里面长出来，不被污泥所染污，所以我们净土宗叫“莲宗”。莲花有一个特点，就是出污泥而不染。它从污泥里面长出来，但是不被污泥所染污。
我们念的这句南无阿弥陀佛，从我们妄想心里长出来，但是，不被我们的妄心所染污。这个就是六字名号。
六字名号会不会被我们染污呢？会不会？
（“不会。”）
不会。我们有没有能力让六字名号更清净呢？如果我们有能力让六字名号更清净的话，你就犯大妄语了，你就可能要成为李洪志了，那就犯大过失了，说明你超过阿弥陀佛了，那还了得吗？
六字名号是真如实相。我们说过了：“不垢不净”。所谓“不垢”，就是说我们虽然是妄念凡夫，我们不能染污祂。本来祂的体性绝对清净，超出相对，这叫“不垢”，你不可能让祂染污的；“不净”，祂也是绝对的本然净体，你也不可能以凡夫的造作让祂更加清净。如果能令祂更加清净，你就能让祂染污；能够令祂染污，就能令祂清净。所以，我们这个六字名号是圆满实相，不垢不净。
像这个黑板就不一样了，我能让它擦得干净，它也会落灰尘。
但是，这个南无阿弥陀佛六字名号，彻底圆满，不垢不净。这个大家能不能思维得过来？“不垢，就是净；不净，就是垢……”这是我们凡夫的想法。这个不垢不净，是彻底、本体，法尔如是，就是如此，超过我们有为造作，这个叫不垢不净。
【消毒间喻：不垢不净】 ▲
很难打比喻，因为世间确实没法比喻不垢不净，权且打一个比喻，比如说：我们大医院里边的消毒间，这个消毒间是整个医院里最干净的。你不能让它更干净，你只要拿一只手放进去──我们手上都有细菌，对不对？只要你放东西进去，都是染污它的。跟它的体性来比，不能让它更清净了，因为它是最清净的地方。但同时，你也不能染污它，因为你有细菌，一走进去就杀掉了，就杀菌了。
阿弥陀佛这个六字名号，虽然你有妄念，妄念碰到祂，就没有了。妄念碰到祂，不能染污祂。就好像黑暗不能够碰到光明一样，说黑暗再多，使劲向光明冲，能够把光明包围吗？能够将光明吃掉吗？不可能。你碰到光，你暗就没有了，碰到光，暗就没有了。
所以，我们的妄念碰到南无阿弥陀佛，你不可能染污祂，你碰不上去，你想碰也碰不上去。祂是无量光，祂是清净本体。所以这个叫“不垢不净”。
那么，从我们这样的一个凡夫嘴里边念出的南无阿弥陀佛，“犹如莲花不染污泥”。
【长春大街上的千朵万朵莲花】 ▲
所以，大家走在大街上，嘴上都含着一朵莲花，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”出来一个，“南无阿弥陀佛”，这个莲花就从我们心里边出来，清净的莲花。所以，我们今天的法会一散，长春市的大街上，就有成千上百的莲花，而且都是极乐世界的莲花。
此界一人称佛名，
西方便有一莲生。
但使一生常不退，
此花还到此间迎。
所以，这个是非常殊胜高妙的。
我们的口，“哎呀，师父，刷牙，口臭，口有味道。”对！我们刷牙，只是用牙膏刷一刷；用六字名号来刷牙、刷心，刷得更干净！我们念佛就有莲花的香味，这个莲花的香味，凡人闻不到，你问旁边人，他闻不到。但是，诸大菩萨都闻得到。所以，极乐世界的莲花，香飘十方法界，其香普熏一切世界。熏到哪个地方呢？我们念佛，就熏到我们心里边来。
【念佛之人，是人中芬陀利花】 ▲
我们念南无阿弥陀佛，观世音菩萨都闻到了，“哦！这个人是念佛之人，是人中芬陀利花，他身上有大白莲花的香味。”诸佛菩萨来到我们的身边护念我们，就好像蜜蜂跟着花一样。我们念佛了，诸佛菩萨就像蜜蜂来围绕我们，“嗡嗡”，保护我们──就是如此。
所以，念佛之人很尊贵，念佛之人，蒙受诸佛的光明护持；念佛之人，心中有佛的正觉莲花；念佛之人，身上有弥陀的摄护光明；念佛之人，和极乐世界的圣众成为一体，在极乐世界也有我们的位子。
在这个讲堂里边，我们常住很慈悲，建设这么大的讲堂，但是位子还不够，所以，有的莲友在外边听法。在极乐世界的话，很简单，你想要在极乐世界有个位子，只要我们念南无阿弥陀佛，那里就订了一个位子。就订了，是你的，你念就是你的，谁都抢不去──这个就很好了！
我们要上火车，还要先订个位子，还要花钱、还要托人。到极乐世界订位子、订票很简单，不要复杂的手续，只要你念南无阿弥陀佛，马上“呼”一朵莲花，上面写着你的名字——张莲娣，有你的名字了。
也有讲：你念佛，你念得越多，莲花越开越大；如果你退心了，你不念了，这个莲花就缩了。如果要让我们的莲花长得大、放得光明、光彩，那我们就多念、经常念。这也是鼓励我们念佛了。
“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥，决定往生，不可有疑”。
【莫厌妄念多，应叹信心浅】 ▲
下面四句说：
莫厌妄念多，应叹信心浅，
故以深信心，常称弥陀名。
我们就往往在讨厌说：“哎呀，妄念这么多，这么多！”你讨厌也讨厌不了，它还是来。
如果是外面的苍蝇，你还可以搞个纱窗挡着，还可以用扇子打一打。它在里边，你怎么办呢？妄念在里边，你拽也拽不出来，到医院找医生，Ｘ光看也看不出来，说：“医生，你给我做个手术，把我的妄念拿出来。”
他说：“癌细胞我都有办法拿出来，妄念拿不出来。”
所以，我们没办法来制服它。我们往往感到讨厌：“哎呀，妄念这么多！”
大师就跟我们讲：
“莫厌妄念多！”：你不用厌烦妄念多，你本来就是妄念为体，你又怎么厌呢？那么，应该从哪个角度来想呢？
“应叹信心浅”：应该感叹说：“哎呀！我们还是对阿弥陀佛本愿信顺不够！觉得说这样妄念念佛，怕不能往生！”应该在这个地方感到有所欠亏，因为我们本来都是妄念，彻头彻尾都是妄念，哪有什么多和少？所以，“莫厌妄念多，应叹信心浅”。
“故以深信心，常称弥陀名”：所以，大家应该信顺不疑，就是这样子的一个众生，我称念弥陀名号，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这样，决定往生。
这一段文，前面有讲：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”，说：“信心浅也没关系！”这个地方又说：“故以深信心，常称弥陀名”，又劝我们要有深信心。这个都是祖师相对说法，都是让我们能够安心于念佛，这个是说：你跟妄念相比，觉得“我妄念多了，我往生恐怕不定吧！”针对这样的心念说：“你不必怀疑妄念多，你只管深信弥陀的本愿，念佛往生就好了。”结果有的人又误解了：“哎呀，那我信到什么程度呢？我要信到什么样的程度才算深信呢？”祖师又怕你误解，说：“信心虽浅，本愿深故，任凭必来迎。”既然任凭祂，不管我的信是深还是浅，我任凭这句南无阿弥陀佛，这个就是深。
大家有没有听明白？
（“听明白了。”）
就说：不在我们这一边，我心清净也好，不净也好……
【送礼喻：信靠的心态】 ▲
比如说：两个人，我们来看他们对佛的信心、对于这一句名号的信心哪个深、哪个浅：两个人都念佛，都求生西方极乐世界，都很愿意去往生。甲说：“哎呀，我虽然念佛，如果不达到清净心，这个念佛可能作用不大。”两个人都有妄念，乙说：“哎呀，我既然念佛，我决定信顺！虽然没有达到清净心，念佛也必定往生。”
那么，甲和乙两个人，哪一个人更信念佛啊？
（“乙。”）
对了嘛！甲信念佛，是有条件的，“如果不这样，念佛也没有用；如果能这样，念佛才有用”。
就好像我们找人办事一样，甲和乙都找老王办事，甲就讲了：“老王这个人，很热心办事，不过如果不送点礼，我估计办不了，要给他一点好处。”
乙就说：“哎呀，老王这个人大公无私，热忱为人，我们虽然说没有什么礼品送给他、不巴结他，只要你有困难，他也会给你帮忙的。”
你说这两个人对老王来讲，哪个人对老王更相信啊？
第一个人把老王就看扁了嘛！“老王，你就是要贪人家的好东西。”那么，他不是真正地相信他。他如果给他办事之后，他会觉得说：“虽然你给我办了事，老王，你给我办了，但是，也靠我送点礼品，不然，没有我的礼品，你办不了。”他心里边对老王就没有那么很通畅、很相信、互相之间好像好友，那种关系没有。
另外一个人，可能也会送一点东西，但是他心里面不一样，“哎呀，朋友，你办事了，我没有什么好东西，就一点土特产，你收下吧！”但是，他心里面并不认为说：“你不收，就不办。”这个就是朋友！有朋友的感情。
【把阿弥陀佛的慈悲忘到脑后】 ▲
我们念佛的人跟阿弥陀佛，怎么叫近、怎么叫远呢？跟阿弥陀佛远：“阿弥陀佛虽然救度我，如果我不修这一点，不修一点我的功德回向给阿弥陀佛，不给阿弥陀佛回向一点点，祂可能也不能救我……”这个等于是在说：阿弥陀佛救你有条件，要收你一点礼品。
另外一种人，知道：“阿弥陀佛大慈大悲，就是我的大慈悲父，无条件救度我，所以，作为我们子女的，无论如何，我要持戒更精严，我要行善更加努力，我要念佛更加勇猛。”这个心就不一样了。
就像孝子感到父母无限的慈爱，他应当略表孝顺之心。我虽然再怎样地表达我的孝顺之心，我的血肉骨髓都是父母所赐的，都无法来报答。
结果有的人很傲慢：“我之所以能往生，是因为我修了这个、这个、这个、这个……”他把阿弥陀佛的本愿早就忘到后脑勺去了，这样的人叫“骄慢弊懈怠”，不了解弥陀的恩德。
所以，善导大师也说了：“不相续念报彼佛恩故；虽作业行，常与名利相应故；心怀骄慢，没有惭愧、忏悔心故。”
所以，我们念佛，不是跟阿弥陀佛讨价还价，也不是跟阿弥陀佛比功劳，“佛，你有一半功劳，我有一半功劳。”
【一元钱买大楼喻：往生功德乃是弥陀所赐】 ▲
再给大家打一个比喻：如果有一天，我们上大街买东西，一块钱能买一栋大楼，这个可能吗？不可能，对不对？如果说你一块钱能买一栋大楼，一定是这个大楼的主人想送给你。想白白地送给你，你又不接受，然后说：“我这个大楼好卖。”卖给谁呢？就专门指定要卖给你的。好，你出了一块钱，其他人都像竞标一样，其他人都讲好了：“你们都不要发价，就等他发价。”好！一块！没有人发价，好！卖给你了，一块。
其实，这个大楼的楼主，就是你父亲。因为想白白的送给你，你觉得说：“天下哪有这么好的事，送给我的？”也不知道大楼的价值，然后自己出了一块钱，觉得心安理得了，“哎呀，这是我买来的！所以我就心安理得接受。”
我们很多人杂行杂修，修的一些功德，回向求生阿弥陀佛极乐世界。我们一旦到达极乐世界，是什么样的身份？阿鞞跋致，对不对？
（“对。”）
一旦到达极乐世界，决定成佛，对不对？
（“对。”）
你就是一辈子，从生下来修到死，这一百年修的功德，跟我们到极乐世界所得到的无上功德利益相比，何止是一块钱跟一栋楼的差距呢？为什么认为说你这样的往生，就是你修的这一点点换来的呢？如果抱这样的想法，这个根本不懂。
但是，众生就是很骄慢，跟阿弥陀佛心隔得很远，阿弥陀佛为了把我们循循善诱回来，祂免费送给你；送不掉，只好采取拍卖的办法──阿弥陀佛这个六字名号免费送给你，说：“你只要念佛，决定往生。”但是你根机不敢接受，所以说三福回向。
我们懂得这一点，我们真的是要彻底地感恩于阿弥陀佛的救度，不要认为说“这就是我三福修来的”──你三福能修到一个极乐世界吗？你的三福能修到一个阿弥陀佛的正报之身吗？不可能！所以，大家要有这样的觉悟。
【穷子喻：往生功德乃弥陀所赐】 ▲
我打这样的比喻，也是有经典的来历。大家如果读过《法华经》就知道，《法华经》里边有一个“穷子喻”，这个比喻非常好！
“穷子喻”是说有一个大富长者，他的儿子从小丢失了，在外游玩，不慎丢掉了。时间长了，大富长者年纪也慢慢大了，时刻在思念他这个独生的儿子，说：“我年纪也大了，儿子还没找到，我所有的家业无所委付，我交给谁呢？没有继承人了！”所以，白天晚上，从东地找到西地，从西地找到东地，到处在寻找。
这个流浪的儿子，他也在到处流浪，他是从东到西打工，从西到东乞讨。
有一天，偶尔，哎！这儿子转来转去，碰巧来到大富长者的庄园了，他是来讨饭的，抬头一看，“哎呀，这家庄园，简直是胜似皇宫啊！这里面的主人身相威严，旁边侍从如云，哎呀！出入都非常的豪华气派。”他探头一看：“哎呀！完了！这样的地方，不是我该来的，我没有资格到这个地方来。我只能找那个小酒馆儿，找那个小地方，找一点最低贱的活干。这地方如果呆久了，可能怕有是非，怕人家找我麻烦。”因为他卑贱嘛！心里面难免生了这个卑贱想。
大富长者刚好坐在里边，这个穷子一抬头，他也看见了，他认识，“哎！这是我儿啊！”（为什么？“哦，哪里有一个胎记，哪里有什么……哎！知道是我儿子了！”）心里面高兴不高兴？哎呀，几十年儿子没找到，想不到在这儿碰到了，非常高兴！就跟左右的侍从说：“赶紧出去！把他给我请回来。”
大富长者旁边的左右侍从长得人高马大，又庄严、又魁梧有力量，不是那么瘦巴巴的，很壮实。这两个人“哗”就出来了。
穷子一看，正在怀疑的时候，看见两个人，高大英俊，像保镖一样出来了，“哦，坏了，警察来抓我了，看看，赶来抓我了！”他心里就恐慌了，拔腿就跑。觉得怕坏事，就往外跑。
一跑，后面两个人就紧追不舍，因为长者有命令啊！越追他越怕，又饿得腿上没劲儿，心里又恐慌，路上也不平，“嘭”一个石头绊倒了，这个时候，又吓、又怕，又累、又饿，一下摔倒在地上，就昏死过去了，摔昏过去了。
好！我们下一堂课接着讲。
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
