第35讲：弥陀光明，唯摄念佛──善导大师“唯摄念佛”之文（二）
称名一声，顿超生死——《观经》“称名往生”之文
称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（一）
净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺
【为什么弥陀光明唯摄念佛者？】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
下面我们回答三个问题：
第一、为什么阿弥陀佛的光明唯摄念佛者？
第二、为什么弥陀的光明不摄杂行者？
第三、阿弥陀佛唯摄念佛、不摄杂行之人，是不是佛心不平等？
第一（善导大师都有解释），一个是从《观经疏》的真身观，也就是《善导大师全集》的二百零五页，善导大师解释为“三缘”，说念佛的人有这三缘，杂行之人没这三缘，所以，佛光不摄取他；第二是说念佛是阿弥陀佛本愿，佛光摄取；第三念佛可以讲是自然法尔地蒙受弥陀光明摄取。所以，从“三缘意”、“本愿意”、“法尔意”三个角度来说明。
【唯摄念佛者之三缘意】 ▲
善导大师在《观经疏》自设问答说：
问曰：
备修众行，但能回向，皆得往生。
何以佛光普照，唯摄念佛者，
有何意也？
说只要“备修众行”，就是诸行齐修，只要能回向的话，都可以往生。为什么佛光普照、只摄念佛的人呢？这有什么道理呢？
关于这一问，也有不同的理解，一个就是说：“诸行回向，这里说‘但能回向，皆得往生’；在其它地方又说到诸行回向，‘杂行之人，千中难得一二往生’，这个似乎有矛盾……”这里就说，他是提问，提问就未必是真实的意思，就是说用这个语言起个问话、问端，不一定是他的本意，这是一种解释。
第二是说明“诸行回向得往生”，他是指那种具有至诚心、深心和回向发愿心的人，就可以体悟到自己是一个罪业生死凡夫而转向阿弥陀佛的救度，这个是说具三心的人“诸行回向得往生”，这是一种解释。
第三种解释是说：“诸行回向虽得往生，往生的地点不高妙，不是直入报土。
还有就是说：“众行你能够如实修行，这样才可以往生；如果说修行不能如实的话，也不能往生”。
总之，诸行往生，它有种种的困扰，或者往生地点不高妙，或者往生把握不大。
善导大师下面就回答了：
此有三义：
从三点来说明。
一明亲缘：
念佛和阿弥陀佛有亲缘。
众生起行，
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
这个就是身口意三业，这里讲的念佛，就特别指的是称名。
“口常称佛，佛即闻之”：经常念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”专修念佛，佛就听到；“身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之”。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业不相舍离，
故名亲缘也。
说专修念佛的人和阿弥陀佛三业不相分离，这样，蒙受阿弥陀佛的心光照耀摄取。
杂行之人和阿弥陀佛三业常相舍离，那这样，他跟阿弥陀佛不亲、疏远，所以，佛的心光不照，这是第一点。
二明近缘：
众生愿见佛，
佛即应念现在目前，
故名近缘也。
称念南无阿弥陀佛，应你称念弥陀的声音，阿弥陀佛现在目前，光明摄取。
杂行之人和阿弥陀佛疏远、隔得远，这样，阿弥陀佛光明（心光）不摄取。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，
故名增上缘也。
说念佛还有第三点的意义，专修念佛的人，有增上之缘，“增上缘”就是强缘。
“众生称念，即除多劫罪”：“增上缘”解释为一个是“除罪增上缘”，称念一句南无阿弥陀佛，除灭八十亿劫生死重罪，这个叫做“除多劫之罪”；第二个叫做“见佛增上缘”：“命欲终时，佛与圣众自来迎接”，佛来迎接就是“见佛增上缘”；第三点就叫“灭罪往生增上缘”，“诸行业系，无能碍者”，我们平常有邪见、恶见、恶业，叫“邪业”，这个“邪业”，按照本身来讲，会把我们自己系缚在三界六道当中，不能出离。可是，念佛的缘故，阿弥陀佛临终现前来迎接我们，以佛来迎接，“诸邪业系，无能碍者”，不能障碍，这样，必得往生，这是讲“增上缘”。
杂行之人没有这些利益。杂行来说，不象念佛，一声除多劫罪，这个利益就小了；第二，“佛与圣众来迎接”也不定了──当然，至诚回向、愿生净土也可往生，只是说我们在修持杂行当中很困难，心也容易退，不象专修念佛、蒙阿弥陀佛光明的摄护，会加持我们、增长我们的信愿。修杂行修到什么时候感觉到自己满了、够了？都没有底，任你怎样地修行，都觉得自己差的很远。
可是，念佛是蒙受阿弥陀佛的摄取光明，那就不一样了。
底下善导大师作了一个总结：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
除了念佛之外，其它种种修行，虽然说也是善行，但是，如果比念佛，“全非比较”。因为念佛有亲缘、近缘和增上缘，其它的种种修行没有这三缘，所以，杂行和念佛全非比较，阿弥陀佛光明也不照耀、不摄取。而念佛之人与弥陀亲、近、增上，这个是善导大师从三缘的角度来解释。
【唯摄念佛者之本愿意】 ▲
从本愿的角度来解释，就是刚才我们所学的这段文，说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
应当知道：这是因为阿弥陀佛本愿的缘故，也就是说，称念弥陀名号，随顺了阿弥陀佛的本愿，所以，既然顺祂因地的本愿，那么，果上的光明就来摄取，因为祂发的愿望是说：“称我名号，如果不往生的话，我就不成佛！”成了佛之后，祂成为无量光明的佛和无量寿命的佛，无量光明和无量寿命的一切德能就收缩在六字名号里边，这样你称念南无阿弥陀佛，自然果上的光明──因为因果不虚，有因感果，果来应因，果上的光明就摄取因地所发的誓愿，说“称我名号的人”。
因地的誓愿没有选取杂行作为往生的行法。那我们如果不是称念阿弥陀佛名号的话，这跟祂的因地本愿不相应──本愿就是佛的本心，那么，跟祂的本心不相应，佛的心光就不能照耀摄取。道理就是如此，很明显。
【唯摄念佛者之法尔意】 ▲
另外说明：阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明。这个是一体的，名号为体、光明为用，所以，我们称念弥陀名号，光明自然照耀摄取，这个是自然而然的道理。
所以，善导大师解释说：“弥陀光明名号”，说：
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方。
光明和名号是一体，名号为什么叫做阿弥陀佛？就说“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀”。所以，阿弥陀佛的名号本身就是阿弥陀佛的光明。
不过，祂所表现的形式，一个就是声音的形式来表达，我们口称南无阿弥陀佛──所以，善导大师每念一声佛，就能放一道光──名号本身就是光。
而我们凡夫念佛也有光，不过我们没有三昧定力，不能够让人家都看见，其实是有的。上次讲的那个故事都有说明，“念佛必光”，就是莲池大师记载的，一念佛胸口就放数丈的光明，所以，鬼看到之后，就惊吓了、离开了。我们只要念佛，身上都有光明，在《念佛感应录》里边也有多篇能够说明这一点。
法藏法师在美国讲法，也讲到这么个例子，他是说有一天，他在讲念佛，下座之后，就有一个美国人来说：“我也想归依佛法，我也想学佛。”
“哎？美国人学佛的少啊，你怎么想学佛呢？”
他说：“我是个学神通的，学神通术的……”
他能有一定的神通，他看见念佛的人，只要念佛就有很大的光出来。光有多大呢？大到好像能把整个地球包起来──这么大的光，虔诚心念佛的人，光就这样。那个不诚心念佛的人也有光，那个光很小，就象很微弱的灯光，闪一下、闪一下，噗一下、噗一下，就没有了；诚心念佛的光明，好像大到能把整个地球包起来一样。
所以，“念佛必光”。大家愿意放放光，你就念佛。
也是因为这句名号本身就是阿弥陀佛光明之体，所以，我们念“南无阿弥陀佛”，自然感应道交，佛光来摄取，毫无疑问。
从口中称出来的声音，就叫做名号；从光明的角度来说，就是佛的光明，也叫“光明名号”。
象打雷，从声音讲就叫做雷，轰隆隆响；那么从光来讲，就叫做电，电光闪闪。其实，雷和电是一件事情，是不是？
称念南无阿弥陀佛，也是当下我们称念名号、当下就有佛的光明来摄取我们，所以，这个叫“法尔自然”之意。
【为什么弥陀光明不摄杂行者？】 ▲
为什么不摄取杂行之人呢？同样道理，杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘，所以不摄取；同时，杂行人不顺随阿弥陀佛因地的本愿，所以佛的心光不摄取；同时，杂行之人所行的行体不是名号本身，跟阿弥陀佛名号之间没有自然法尔这种感应道交的关系，所以，光明不摄取。道理如此。
【不摄杂行者，那不是不慈悲吗？】 ▲
至于说“阿弥陀佛光明只摄取念佛的人，那不是不慈悲吗？应该杂行的人也摄取才慈悲呀！”
这样的讲法，一个是不合理，第二个事实也不如此。
怎么叫不合理呢？因为佛度众生，祂是根据誓愿而来，不能够偏离誓愿之外另外强行要求。
比如说：我们现在都用自来水，那我们在架设自来水管的时候，就有很多管道铺设到每一家；如果你要用水的话，你一定要按照他所铺设的管道来打开水龙头，水才能流得出来，你不能强行在水管之外、在铺的管道之外另外要求出水。还说：“你不慈悲呀，你应该到处都能出水呀！”──那不是乱套了？怎么可能呢？一定要在管道里边才能出水。
阿弥陀佛救度我们，祂是根据第十八愿说：“念佛众生，称我名号”，以六字名号来救度十方众生，那我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄取。
那你现在在六字名号之外强求说：“你光明摄取我。”这样就不符合因果道理，也不符合因地誓愿和果上正觉，这种自然的因果相顺的法则，这个是一种非理的责难。
同时，阿弥陀佛正是要大慈大悲救度每一个众生，所以祂才发了这个称名本愿，光明摄取念佛之人。因为任何人都可以念佛，那么，你来念佛的话，你都被弥陀的光明所摄取。之所以要“唯摄念佛”、发这么一个本愿，也是让我们众生……一个就是心有个固定的目标；同时，这个容易，用这个法门，祂可以容易地救度一切众生（其它法门就难），大家都做得到，祂才是慈悲。比如说用诵经的法门来作为往生的一种修行方法，那我们有很多人不会诵经，这样，反而就不慈悲了。所以，既然念佛的法门每一个人都可以做，每一个人你来念佛，就是佛陀的光明照耀摄取你──是让我们的心有一个确定的目标，然后让我们人人可以行，就人人蒙受阿弥陀佛光明的摄取。这样反而就是显示佛的大慈大悲。
第二点、以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法，也是彻底究竟的慈悲，因为阿弥陀佛的六字名号包含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德，祂要救度我们，不能给一个半成品，或者给一个不怎么殊胜的功德，而是把祂最殊胜、最究竟、最圆满的功德放里边给我们，所以，这个才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。如果用其它的方法的话，那就没有这样的功效和利益。所以，从这一点讲是万不漏一的、平等普摄的慈悲！
也就好像说这里有大水，有船来救我们，船长就会喊：“我这个船是来救度所有人的，只要大家能上船，只要你愿意上船，就可以救你过海。”对不对？第一个这个船是救所有的人，第二个这船只救那个上船的人，是不是？说“船救所有的人”是他的本心；说“只救上船的人”是他这么一个法则，但是，都是喊你上船，你都可以上船；你不上船，又说：“这个船长不慈悲，你应该不上船也能救就好了。”这个不合理！
六字名号就是阿弥陀佛的大愿船，“我这六字名号大愿船驾来了，是要救度所有的众生”，这是一种说法（所谓“十方众生”）；然后说：“我只救度那个称念我名号的人，光明只摄取你，这样渡过生死海。”其实两句话并不矛盾。“救度所有的人”是祂的本心；“只救度上船的人”是祂自然的法则。
我们每一个人，你就应该随顺船长的呼唤、他的邀请、他的好意，来上他的船，就可以离开险境。我们所有众生，信顺弥陀的救度，我们专称弥陀名号，就等于乘上弥陀的六字名号的大愿船，可以安然渡过生死海。道理如此。
【第二十讲：称名一声，顿超生死】 ▲
我们下面来说明这句名号本身。
其实，底下这个讲义，应该也是在前面学习过了，简略再复习一遍，就是：“称名一声，顿超生死”。一声称名，当下就能够超越生死轮回。主要是依据《观经》的下辈三品来说明：往生极乐世界特别容易。
下品上生是说：
称南无阿弥陀佛，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪，
乘宝莲华，随化佛后，
生宝池之中。
这个下品三生的文我们学习过，这是其中的一段。就说口称南无阿弥陀佛一声，当下除灭“五十亿劫生死之罪”，“五十亿”是个数量词，它的重心、落点，是后面的“生死之罪”，也就是说：这一句名号，让我们顿超生死、当下超越生死轮回，而往生西方极乐世界。
既然如此的话，我们平常念的每一句佛，也都具足这样的功能。不是说：“我念一万声，每天念三万声，念了一生，三十年，最后那一念才具有这个功能。”不是的！我们现在念的这一句南无阿弥陀佛，本身就可以让我们出离生死轮回。
中品中生里讲：
此人闻已，
除八十亿劫生死之罪，
如一念顷，
即得往生七宝池中莲华之内。
这个是想念佛还没念出来。
下品三生的人，虽然都是指这一句南无阿弥陀佛，来开显弥陀的救度，但是角度各有不同：第一个是显示他们的罪业各有轻重，不管十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人（一个比一个重），可是，都可以得到这句名号的救度。
象这个下品上生的人，他是造了十恶的罪业，他临终的时候，善知识先跟他讲大乘十二部经首题名字（他就有听闻大乘经典），然后叫他“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”。这个人可以讲，他虽然说没有修行，比较起来，在这下辈三品当中，他是最有修行的了。怎么说呢？他具有三业，他最后有三业：第一个“合掌叉手”，就是身业，身体“合掌叉手”，“表示我的恭敬”（礼拜是拜不了的了），身业；“称南无阿弥陀佛”，他有口称──口业；前面，“闻大乘十二部经典首题名字”，是善知识跟他讲大乘经典，他也闻到、思维，有闻法，有意业（所谓“除灭千劫重罪”），那么，对于这个下品上生的人，他是三业俱全，他是这一句名号当下往生西方净土，灭了五十亿劫生死之罪。
那我们看下品中生的人，下品中生的人，经典里讲，遇善知识──他当时的情况是“地狱众火，一时俱至”，火都烧来了，他是破戒的重罪，比下品上生更重，他修行的能力就更弱了，他有意业，就是听到人家跟他赞叹阿弥陀佛威神功德、光明神力，阿弥陀佛的戒定慧、解脱、解脱知见，所谓“五分法身”，阿弥陀佛如此的慈悲、这样大的功德，如何如何……“此人闻已，除灭八十亿劫生死之罪”。这个“闻”，“闻”能入心，“闻”有思维的，如果闻到没有思维、意业不起作用的话，他也不能除罪。所以，下品中生的人，他是有意业的思维功能，他是能够思维，听你讲还能听得懂，“哎呀，阿弥陀佛这么慈悲呀！”他想来念佛，这么一起心动念的时候，还没有来得及念，当下命终、当下往生。所以，他比下品上生来讲，他少了身业（合掌叉手），也少了口业（他没有口称），但是他有意业。所以，比不上下品上生，他的根机比不过他。
再看下品下生的这个人，他也是称南无阿弥陀佛，他念了十句，好像还超过了下品上生、下品中生──其实不这样。因为下品下生的人，他三业里边没有“合掌叉手”，没有身业；同时讲意业里边善友教他，“为说妙法，教令念佛”：
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。
第一个“念彼佛”，就是指意业的意念，他的心中──意识方面已经不能够忆念弥陀名号了，所以，善导大师就解释说：“意业失能”，“彼人苦逼失念”，他被死苦所逼迫，意业失去了忆念弥陀名号的能力，没有这个能力了，“转教口称”，他只有口称南无阿弥陀佛。我们身口意三业，意业为主要功能，现在这个人意业都不起作用了，只是靠口称名号，也可以讲他三业都没有作用，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”但是，就是如此的话，他往生西方极乐世界。
所以，下品下生的人就能够最彻底地体现这句名号的容易：即使你意业不起作用，名号也能让你往生！显示：念佛──口称名号非常的容易，容易到极点，显示阿弥陀佛的本愿容易到连这个五逆罪重的人、临终意识都不起作用了、都不能忆念佛名了、失去最基本的功能这样的人，他都可以往生，你说多么容易！所以，非常的容易！这是显示第一点。
【每一念都具足往生的力量】 ▲
第二点、下品上生的人，他还有“合掌叉手”，他还有“闻大乘十二部经典”，他口称名号，三业齐全往生净土，还靠自己心中的一种功能；下品中生的人，他也靠心里面忆念、思维的力量，他闻说阿弥陀佛弥陀名号的功德，戒定慧、解脱、解脱知见等等，如果你这样解释，似乎还有余地，说还有凡夫这边，哪怕还有小小的力量也要有一点；但是来到下品下生，连这一点余地都没有了，因为他是连思想意识都不能忆念佛名的人，只是口称南无阿弥陀佛，这样就能往生，是显示这句名号本身的法体──这句南无阿弥陀佛名号本身，具足任何人口称可以往生的力量，从下品下生能够最彻底的反应这点。
三品往生有这样次第的关系。
同时，下品下生也不是说要念满十句才能够往生净土的，经中说：
于念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每念的这句名号，都具足了让这个下品下生的人，脱离生死轮回、超生极乐报土的功德、功能。之所以要说“十念”，是说明他罪业很重，不止八十亿劫，罪业很多。
另一方面是显示什么呢？如果不说“十念”的话，反而显示不出来每一念每一念之间都具足这样的功能，说十念就是说明每一念每一念都具足，光说“一念”，就以为临终一念──不是的，既然讲“十念”，说念念都具足的话，就是说我们平时所念的每一念佛号里边，也具足了六字名号本身一切的愿行，都圆满具足。
【念佛是相续念佛】 ▲
同时也是告诉我们：念佛是相续念佛。一念的人，念了一句往生了，听闻这一句名号当下一心归命往生了，不是说“那我就念那一句了”。通过这个例子，也说明我们平时就是念念相续，是这么一个道理。
【往生不是我们的能力，而是名号的功能】 ▲
所以，下品三生很有启发意义。总之，这下品三生的人，是说明这一句阿弥陀佛名号，当下具足让我们离开生死轮回、超生极乐报土的功德，和这样的功能。
所以，我们念佛，不是我们的能力，完全是名号本身具足这样的能力，具足这样的功能。
所以，善导大师才解释：
十声称佛，
十愿十行具足。
南无即是归命，
阿弥陀佛即是其行。
六字名号具足了阿弥陀佛因地的大愿，还有兆载永劫的修行，通通包含在内，而成为我们凡夫的所有。
善导大师为了清楚、简洁、明了地解释，把六字名号分为两节，说：“南无”是归命和发愿回向；“阿弥陀佛”即是其行。
其实，我们念佛的人，并不是说“我念‘南无’两个字，代表发愿回向，代表归命；如果不念后面四个字，就没有‘即是其行’了”，或者说“我念阿弥陀佛，‘即是其行’，我没念‘南无’两个字，好像没有发愿、没有归命”，也不是这样，是我们称念“南无”这两个字，甚至我们有这个心念归命南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛“即是其行”，所以，这“南无”──“归命”里边，就包含了“阿弥陀佛”四个字的功德。
就象这个下品中生的人，他闻说弥陀名号功德，还没有开始称念，“此人闻已”，就“除八十亿劫生死重罪”，是因为他心中一念归命，那么，“南无”、“归命”，阿弥陀佛的功德自然归我们所有。
我们念佛，本来就是要求生西方极乐世界，我们念四字名号，也具足“归命”，也具足“发愿回向”。
这样究竟说起来，就是念一个字，也是一样的道理。
这六字名号，祂是圆满的，祂从我们凡夫这个角度来表达出来，成为“南无阿弥陀佛”六个字，就祂本身的意义来讲，祂是圆满的，你沾上一点边，就全部都有了，你念一个“南”字，就全部都有了，甚至脑子里边想到祂、心里边缘到祂，还没念出来，也全部都有了──祂是一个整体。
所以，大家就不要说“念六字才能往生，念四字就不能往生”，没有那个道理，通通具足愿行，通通往生净土。
【器具喻：念佛不可误用】 ▲
如果你念佛，你不愿意求生西方极乐世界，那个是另当别论。你等于误用它了。六字名号这一法，本来是让我们去往生净土的，你把祂拿来求下辈子的福报也管用，但是，不是祂本身所具备的正当的功能，这个叫做偏了，祂本身是来要往生的，你拿来求福报，这个就不好了。
我们世间的器具也一样，比如说脸盆和碗，它们各有各的功能。碗本身的作用就是来吃饭的，脸盆的作用是拿来洗脸的。那么，脸盆你不拿来洗脸，却当饭碗用，当然也可以，但是，不是它本身这一法的功能，是你自己要这么用。
六字名号具足万德，你可以求世间福报，也能求得到；你求别的，也能求得到。但是，本身阿弥陀佛的本愿不是让我们只来求世间福报的，祂是要我们求往生的。所以，有人念六字名号求开悟也行，但是，这不是阿弥陀佛本来所设定的功能，你拿来求别的也可以。
我们念阿弥陀佛求往生的话，就和六字名号本身所设计的功能完全吻合，所谓“称我名号，若不生者，不取正觉”，我们才是正确的，叫“如彼名义”、“如彼如来光明智相”，这个就是名号本身的作用和功能，我们随顺祂，信顺不疑，这样决定往生！
这个是说明“称名一声，顿超生死”。我们声声称名，每一声、每一声，我们都不落在生死范围之内。
【第二十一讲：称名一行，总超万行】 ▲
下面的讲题是“称名一行，总超万行”。
这个也可以说是总结性的一个讲题，这个讲题是要显示：称念南无阿弥陀佛这一个修行方法，超过万善万行的修行。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。那么，为什么这里又讲“称名一行，总超万行”呢？这从从道理上来说明，另外，也从往生的功效来说明，尤其这一点是站在我们净土门之内，就往生来讲，称念名号决定往生等等，有很多殊胜的利益。我们以往生极乐世界来说，没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行，这叫“称名一行，总超万行”。
【题目说明】 ▲
底下列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下：
第一、“念佛大利无上”：说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德，那么，念佛之余相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其它修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。
第二、“念佛福善无边”：《阿弥陀经》里说“少善根福德因缘不能往生”，而念佛它的福德和善根是无量无边的。那么，其它凡夫所作的有漏有为的行法、福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他能修无相法门，这样，他也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。
第三、“念佛福善同佛”：不仅说“无量无边的功德”，那菩萨也是无量无边，所谓“若福德无福德相，是福德名为福德多”，这个是《金刚经》讲的，“须菩提，福德如果有福德相，是福德不名福德多”，你有相，“你有楼房那么大、地球那么大”，还是有相的；无相、象虚空那么广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。
第四、“念佛总包万德”：阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。
第五、“念佛圆超万法”：念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以，念佛超越万行。
第六、“念佛疾超速证”：其它法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是，比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其它法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说“顿悟成佛”，密宗也讲“当下成佛”，这些都是指过去世久有善根修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，就是说：造恶──五逆、十恶实业的凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，这一点，念佛超越余行。
第七、“念佛最尊第一”：这是善导大师用偈语来说明的。余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。
第八、“念佛直入报土”：杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。
第九、“念佛直取佛果”：念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是“果地觉为因地心”。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。这是第九。
第十、如同印光大师所说的：“念佛成佛有余”：念佛不仅成佛，还有得多余；其它法门也没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。
第十一、“念佛是实相行”：我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，没有了），所谓“修实相行”，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫“实相行”──可是，我们做不到，我们都是有相凡夫。可是我们如果念佛就是实相行，所以，超越余行。如果修其它的法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二、“念佛是本愿行”：念佛为什么超越其它的行持呢？原因在哪里呢？其它的修行法门虽然殊胜、虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门你再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。
第十三、“念佛是正定业”：道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其它法门往生不定，其它行法不能成为正定之业，正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。
第十四、“念佛万修万去”：所以超越余行。其它法门、修行杂行求往生的人，“百中稀有一二个，千中难得三五个”，当然念佛超越余行。
第十五、“念佛佛光摄取”：我们已经学过了，刚才学的。而其它修行佛光不摄取，所以，念佛超过余行。佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎么有把握呢？怎么能胜过呢？而念佛虽然容易、虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。
我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？
（“想！”）
想，应该怎么办？
（“念佛。”）
对呀，想，你说：“我把脑袋使劲往那里伸……”那是伸不过去的。不用我们动步。
比如说：冬天冷了，外面秋凉了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。
我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光“呼”就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你说：“我在这里念佛。”佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！
就象在舞台上表演的时候，芭蕾舞演员跳到哪个地方，都有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪个地方都跟着他。
我们也一样，我们走到什么地方，阿弥陀佛的光在头顶上……（比划佛光），你在讲堂里边，它就到讲堂照你。好了，我们现在讲堂里边有一千个人，哎呀，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；然后我们散会之后，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──每一个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其它法门没这个利益，所以，念佛超越余行。
第十六、“念佛与佛一体”：我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我们心中有佛，佛的心中有我，我们念佛，心里边有佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开、一体，所以讲“三业不相分离”。那么，杂行的人修行别的法门，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜；跟阿弥陀佛成为两个就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。
第十七、“念佛诸佛证诚”：“证诚”就是说诸佛来证明，“你念佛，我来证明你，肯定往生”。而念佛之外其它法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，“张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！”万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。
第十八、“念佛诸佛护念”：诸佛不仅来证诚你，祂们也来保护你、来忆念你。怎么“护念”呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们一个人念佛（我们大家真的不得了），我们一个人念佛，劳动了这么多诸佛围绕我们团团转！所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，就是在法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，象圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，我们念佛也就尊贵了。
象《楞严经》所讲的：“如燃香人，身有香气。”这个人，他身上本来不香、臭烘烘的、有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这个香一燃之后，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的这个香很香，所以说“如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严”。
我们念佛法门叫做“香光庄严”，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们，我们本来是一个贪嗔垢障的凡夫，身上有贪嗔的臭秽气，但是，我们念佛，我们身上就染上了阿弥陀佛六字名号的香味，就染上阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才珍贵，道理在这里。
第十九、“念佛二圣为友”：如果修杂行，二圣不为友。什么叫“二圣为友”？是观音、势至（“西方三圣”，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里边说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然地来保护我们，作我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。你修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来作你的朋友了，“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎么来保护你呀？”我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以“二圣为友”。
第二十、“念佛菩萨相随”：不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨都来如影随形地跟在我们后面。所以我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，后面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身后、左右诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。这是第二十。
第二十一、“念佛天神拥护”：你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来作我们的善友、亲友，诸大菩萨象影子一样跟在我们后面，连这些天神、善神，他们也不甘落后，也要恭敬你，为什么？因为你很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证据的。
第二十二、“念佛是芬陀利华”：这个也是在《观经》里边讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人：“若念佛者，是人则是人中芬陀利华”。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，“这老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不多”，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁，你儿子、你孙子在喊你，为什么？老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，“你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候……”，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：“你是老了，又不能够什么什么……”，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至于如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到“年纪老了，不如年轻人了，我们是退居二线了，我们是退下来的人了，都是长江后浪推前浪，我们是枯黄的草了，不象人家长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋天里边秋风当中的一个老丝瓜……”你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，“那个嫩丝瓜有营养。”“哎呀，我们没人要了！”但是，阿弥陀佛说：“你是人中芬陀利华。”十方大菩萨有眼睛：“你念佛，择优录取。”首先把你摘取，佛光摄取到极乐世界来。那不念佛，他再怎样的荣华富贵，都是过眼的烟云，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王“摄取不舍”──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。
第二十三、“念佛人中最上”：这个是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚、最第一的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！
第二十四、“念佛能灭重罪”：连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。
第二十五、“念佛自增多福”：念佛──说这个都是讲往生，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世的……门庭兴泰、身体健康、子女贤孝……所谓“自增多福”。其它法门，只有一种法门感果的功能。可是念佛如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。
第二十六、“念佛国泰民安”：不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益（我们会说明的），“国泰民安”。
前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这么殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。
第二十七、“念佛不受时限”：没有时间的限制。其它法门就有时间限制。
第二十八、“念佛不受机限”：不受根机的限制。其它法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修……而念佛法门没有一切限制。
第二十九、“念佛不受缘限”：没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。
好！我们下午再学习。
（“阿弥陀佛。”）
合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
