第14讲：要门与弘愿——善导大师判“要弘二门”而引要门入弘愿（一）
净宗法师2006年9月讲于长春般若寺
《观经》梗概
【《观经》玄义】 ▲
请合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌
善导大师的净土思想，是以阿弥陀佛的本愿作为立教的根本。不过，从教相来讲，他不是直接解释《无量寿经》，而是为《观经》作了《四帖疏》。也就是说：他是依据《观经》来展开有关净土的教理。所以，如果对于《观无量寿佛经》的基本梗概，如果不了解的话，我们要学习善导大师的思想，就可能不明了。我想今天我们先把这一部《观经》大略的梗概给大家作一个介绍。
【净土三部经展开次第】 ▲
《观经》还有《无量寿经》和《阿弥陀经》在我们净土宗称为三部经典，叫“净土三经”，这就是我们的正依经典。这三部经，释迦牟尼佛讲解的时间次第，第一部就是《无量寿经》，第二部就是《观无量寿佛经》，第三部就是《佛说阿弥陀经》。这三部经，当然主体思想是一致的，不过教化众生的立场、角度和摄化的方便，各有不同。
这三部经比较起来，《无量寿经》就是一部本源的经典。因为《无量寿经》有详细开说法藏比丘的四十八大愿，发愿修行、成就佛果、成就极乐庄严，引导众生往生，是来源之处。如果没有四十八愿，就没有极乐净土，也没有阿弥陀佛，也没有所谓的往生这一件事情。所以，这个是来源的地方──《无量寿经》是本源。
《观经》是展开，光是本源还没有展开，这样还不能普摄群机，就是有的众生能够明了，还有的不能够完全明了，或者执着于自己原来修行的观念，不能进来，所以这一部《观经》它展开得非常广泛，是千机并育、万法并收。把一切根机、修行法门的人都能够收摄在净土法门之内来。它是一种从方便引导进入真实这么一个角度，所以《观经》它是一部展开的经典。
《阿弥陀经》是最后一部经（净土三部经当中最后一部），它是一部结论性的经典。总结性的、很简短。比如说《无量寿经》里面也讲到三辈往生，发菩提心、修诸功德，多少修善、奉持斋戒、供养三宝等等；《观经》里也讲了三福、定善观、散善观，很多修行；在《阿弥陀经》当中，这一切都不谈了，“正直舍方便，唯说无上道”，就是说“执持名号”，其它通通搁舍了。因为这是总结性的，回归到弥陀本愿称名这个源点。三部经是这样的一层关系。
【《观经》注解很多】 ▲
在唐朝那个时代，《观经》受到教界普遍的注重，不光是净土宗的人能从中找到依据，就是原来修行、爱乐观想，种种的修持，也能找到他相应的地方。所以，解释就很多，不过这些解释不够透彻，也不能够完全契合佛的本意，所以善导大师重新解释。
【《观经》缘起】 ▲
现在把《观经》有关的梗概跟大家介绍。
《观经》在整个三部经当中，是最具有故事情节的一部经。最生动、最精彩，戏剧化，可以拍成电视连续剧的。《佛典故事》，不知道大家有没有看过，里面有一篇《王舍城的悲剧》，这是通过动画片来讲《观经》的大概情节。《观经》很生动、很精彩、也很惊险。有很多情节，像下品往生的人，马上堕落地狱了（这个很惊险）。哎！得救了（很精彩）。
这部《观经》是释迦牟尼佛在入灭前八年，要灭度之前八年，也就是世尊在讲说《妙法莲华经》的时候。《法华经》是世尊灭前八年所讲的。在讲这部经的时候，在我们《观经》一开始就说了，世尊当时在耆阇崛山中（就是所谓的灵鹫山），与一千二百五十位诸大比丘，还有三万二千诸大菩萨，文殊师利菩萨作为上首，在那里举行法华的法座，在讲解《法华经》，大乘最上醍醐妙法，在那里讲。
这个时候，在灵鹫山下面的王舍城，发生了人间的悲剧。在王宫当中，所谓的宫庭政变、国王政权的交接。有一个太子叫做阿阇世，阿阇世太子，他把他的父王（叫做频婆娑罗王，频婆娑罗王和世尊是同年生的，他是世尊的大护法）。王太子就把他的父王给关起来，关到牢里面。因为他要自己想夺取王位。
为什么父子至亲产生这样一个血腥的政变呢？是因为他受到了恶人提婆达多的教唆。提婆达多大家听说过吗？提婆达多在我们佛教界很有名啊！我们要讲哪个不好，“你就是提婆达多”。对佛法，他是一个反面的教材，不过他也是大权示现。他是作为破和合僧、出佛身血、毁坏佛法──提婆达多。这里面就有故事了。为什么提婆达多要教唆他呢？为什么阿阇世太子就受了教唆呢？这里面有一段因缘，也就显示我们世间无常、因果轮回的业力。
频婆娑罗王，他年龄渐渐大了，没有子嗣，就是说王位缺乏继承人。所以，他就到处求神问仙，但是还是没有后代。
这个时候，有一位看相的，说：“禀告大王，有消息。”什么消息呢？他说：“现在在山中，有一个大仙人在修行，这个仙人还有三年的寿命。他三年之后要舍寿来到王宫，为大王、为你做儿子。”（这个相师水平也不简单啦！）
大王一听，满心欢喜，说“好啊！我这个国家有继承人了。不过，我现在年纪大了，再等三年，等不及了，三年生下来，还是小孩子，还要过几年，最好让这个大仙现在就来，给我做儿子。”国王有点蛮不讲理。就派了人，说：“你去！”来到山中告诉这个仙人，说：“大仙人，我们国王有请。”
说：“干什么？”
他说：“你三年之后要给国王做子，不过国王说现在来不及了，希望大仙垂恩早赴。你啊，慈悲慈悲，早点去给大王做儿子。”
这个仙人说：“哦，是有这回事。不过，还要过三年，现在去，为时尚早，对不起，请你回禀大王。”
这个使者无功而返，“哒、哒、哒”，回去了，“禀告大王，仙人如此、如此这般说来。”
大王一听就不高兴了，眉头一皱，说：“我是一国之主，在整个我的这个范围之内，山河大地、一切人物归我掌管。我给你礼貌，我下心来请你，你还不承我的好意！这样，再去一趟。你跟他再讲，如果不答应，当场拿剑给他割了，当场断他命根，我还怕他不来啊！他不是没有舍寿吗？当下给他杀了就是，还怕他不来给我做儿子啊！”这个国王也是蛮不讲理。
好了，这个使者又去了。去了之后，跟仙人又说：“哎呀，你应当去。”
仙人说：“我现在时候没到。”
这个使者说：“如果不去，大王有令。”就把剑拔出来。
这个仙人他也是有神通的，他就说了：“我本来还有三年才去给大王做儿子，现在大王派人早断我的命根，让我去做儿子。你回去禀报大王，如果我给大王做儿子，将来我也以心口杀王。”（就是他自己没有杀，他是有这个心，然后动嘴，教人家来杀。）说完之后，就引头受死。好，这样就命终了。
当天频婆娑罗王的夫人韦提希就感到身怀有孕了。然后，有孕之后，相师又来了，就请相师一看，相师说：“大王喜得贵子。”
“是男是女啊？”
他说：“是男不是女。”很高兴！这个国家有继承人了。
他说：“不过，此儿于大王有损。”（“这孩子生下来对大王你有损伤”）
频婆娑罗王一听，说：“哎呀，没关系！我整个国家都给他了，对我损伤又有什么关系！我在所不惜。”
相师打发走以后，国王想一想，“哎呀，可能不妙啊！仙人临死之前讲了这么一句话，相师又看准了，这个不是冤家来了吗？”所以，想一想还是心里有一点不放心、害怕。他就和他的夫人韦提希在一起说，这样子，商量一下：“当生产的时候，你就在楼上找天井中生……”这个天井你们知道吗？一个阁楼，中间是空的，下面是（南方都有的），下雨是空的地方，底下石板。他说：“你就在楼上天井里边生下来，他就掉到地上来，就摔死了，外人也不知道，我们，声音也不露，就说命没有活，这样不就把这个危机就化解了吗？”（所以，人啊，还是很自私，想到自己的命，“哎呀，我还是保一保”）这样，他的夫人，丈夫这样讲，夫人就点头了。等于说夫妻两个共同密谋了。好！没人知道。
生下来的时候，从天井上生下来，结果这个小孩子命大，没有摔死。只摔了一个小指头、摔断了。这样只好把他养下来了。是因为这种原因，成为父子关系（提婆达多就来教唆这件事情）。
这件事情，频婆娑罗王、韦提希夫人，不可能告诉他（阿阇世），都把他隐瞒了。所以，还是父子恩爱，教育他、培养他。
提婆达多出家，他这个人名利心很重，不好好修行，他看见释迦牟尼佛大得供养（频婆娑罗王总是送好的供养，一车又一车的送去），然后，世尊又有很多徒众，很受恭敬供养，他心里面就羡慕；羡慕，自己又没有本事，又没办法。他就说：“最好要有神通，我要学得神通之后，世间的人就对我恭敬了，我可以空中展现十八般神变。”他就找到舍利弗尊者（舍利弗尊者是大阿罗汉），他说：“尊者，你是不是教我学神通？”
舍利弗尊者是大阿罗汉，都知道啊！他说：“哎呀！你啊，不要学神通，你就先学四念处，观苦、空、无常、无我，这个是佛教的根本、基础。你这个不学会，学会神通没有用。”舍利弗不跟他讲。
他就去找目犍连，然后一个个的找，五百大阿罗汉都找遍了，没有一个告诉他。他就苦恼了：“学神通学不到，这供养搞不到啊”（所以：“师父不作怪，居士不来拜”，这怪做不成不行啊），怎么办？现在找到谁？找到阿难。阿难和提婆，他们出家前是堂兄弟，都是释迦族的。“阿难，我们两个是亲戚，你是我弟弟，你对我不能见外，你告诉我怎么学神通法，你在世尊那里听到很多法门。”
因为阿难是“多闻第一”嘛！什么教法他都听到了，没听到的，世尊给他补讲了。阿难当时是证得初果，是初果圣人，但是，他没有得到四果，没有他心通。所以，他不知道他这个老兄提婆问他学神通是什么意思（其他大阿罗汉都知道，但阿罗汉不讲，有他心通，“知道你不怀好意”，所以说“你要先学四念处”），阿难不知深浅，说：“好，你想修行好”，把他叫到旁边，阿难虽不会修，但是告诉他：“怎么修神通啊……你先用心举身，用心想着我身体向空一寸、一尺、一丈上去，然后再想以身举心，心上去；然后再想这个身体可以身心合举，身心都上空中（学神通嘛），然后再想你这个身体能够进入这个岩石、墙壁，可以色身无碍，然后再想整个的山川大河可以入你的身体，没有障碍。然后再想你的身体越来越大，像虚空一样，遍一切。然后再想这个身体越来越小、越来越小，能够到一个毛孔里面去……”这样反复的训练、反复的修行。都告诉他了。
告诉他之后，提婆达多，他是个上根利智、很厉害。他就找了一块地方，闭关修行，七天七夜修成了。厉害不厉害？哎呀，真厉害。七天七夜神通修出来了。
修出来了，他就来到阿阇世面前，在空中就显示他的神通，一会儿身大如虚空，一会儿在空中躺着，一会儿在空中走路，一会儿这个变化、那个变化。把阿阇世看得，“哇！这个是何方神圣？”就问：“这是哪一位大德？”
人家说：“这是尊者提婆。”你看，他神通一学来，就不一样了，叫“尊者”了，“尊者提婆”。
他就喊他下来，“尊者，你下来”，提婆达多就“唿”一变，变成一个小孩子、一个婴儿，就坐在阿阇世太子的腿上面，阿阇世太子就很喜爱他，就像大人亲小孩子一样，跟他亲嘴，然后吐唾液来喂他。提婆就把他的唾液也吞下去了。然后，一回身，就成为他原来的样子了。
然后，他说：“尊者你有这样的神通。”因为凡夫嘛！他并不知道他到底修证到哪个程度，就很恭敬他了。这个时候，他就得到阿阇世太子的供养，提婆达多心中就更加的骄傲了。他这时候，就有他的想法了，就说：“太子，你看你父亲对佛很恭敬，经常一车一车的好东西送去，你看你师父－－我，你看就是显得冷冷清清的。”
这么一讲，太子说：“哎呀！没关系！我父王能做到的，我也做得到。”所以，把好东西一车车地往那儿送。
提婆达多得到阿阇世太子的供养，就更加起了骄慢，然后他就分开徒众，所谓“破和合僧”，自己就别立教法，这样、那样，那样，自己搞了一套规矩，带了人走了。
有一天，世尊正在那里讲法，提婆就跑来了，说：“世尊，你年纪大了，你可以退休、休养了，你把教团所有的徒弟交给我，我来帮你带。佛法的任务也交给我，我来弘法。”
“这不是篡位吗？”他这么一讲，所有的弟子一听，都感到奇怪：“这怎么回事？”
世尊当然知道他的心意了，说：“目犍连和舍利弗是大法将，都是上首弟子，我况且不把佛法咐嘱他们，何况像你这个愚痴人，你是吃人家唾液的，我怎么可以把佛法咐嘱给你呢？”
提婆一听，因为他是凡夫嘛！世尊是呵斥他，他一听心里面起了毒恶的心，“哎呀，世尊在大众面前污辱了我，讲我这样，讲我不好！”心里非常的气愤，说：“我一定想办法报复！”就离开了。
离开了，这时候，他报复的机缘就来了、就找到了。有一天，他又来找阿阇世太子，说：“太子，你看我最近……”
太子一看，他说：“师父，你最近怎么愁闷不乐啊？”
“你看我神情憔悴，我都是为了你啊！”
太子一听，说：“啊，怎么为了我？”
“哎呀！你不知道啊”（怎么怎么回事），“你这个父王对你不好！”
“哦，都是为了我愁这样子？怎么不好？”
他说：“我告诉你说，世尊现在年纪大了，我把他除了，我做新佛，你父亲年纪也大了，你也把他除了，你自己坐正位。这样我们新佛新王，我们共同化导世间，这个多好呢！”给阿阇世太子出这么个主意。
阿阇世太子一听，当时就吓住了，“哎，你怎么讲这种话？你除佛，我除父亲？这个怎么可以？”
他说：“哎呀，你不要那么认真，我告诉你，你父亲对你根本就不好。”然后就把那一段因缘，如是这般、这般……“你父亲当初就想谋害你，对你哪有什么好处？不过太子你福报比较大，所以，摔下来没摔死，你就摔断一个指头，不信你自己看一看。”
他自己一看，是有一个指头断了。
他说：“现在全国上下的人，宫内宫外，都知道你叫'折指太子’。就是你是断了一个指头的，只有你不知道。蒙骗了你，你还以为好着呢？”
这个太子被别人一挑动，就说：“有这回事啊，是不是真的啊？”
提婆说：“不是真的，我还来骗你吗？肯定是真的了。”所以，人一挑唆，有这个业缘，过去的因果关系显现出来了。
这个阿阇世太子当时心中非常的瞋恨，就听从了提婆达多的教唆，这样才发生了这一件事情。把他的父亲关在牢里面。
关进去之后，就是讲到韦提希夫人了，就是频婆娑罗王的夫人、国太夫人。毕竟是夫妻同体连心，丈夫给关起来了，一切大臣不能接见（因为怕大臣去接见之后，老王要跟他密谋），“把我推翻怎么办？”所以阻止。但是他妈妈，他没能阻止，他妈妈也去看频婆娑罗王。那么，她去，身上就洗澡洗干净，然后用蜜和上面，搓得很细的，在身上就涂上；然后她贵夫人，都有装饰品，就有璎珞，璎珞都是小球儿，东西啊，她就把它打开，打开一头用蜡给它封上，然后把葡萄浆灌进去，再把另外一头用蜡封上，这样全身挂满，有吃的、有喝的，就送吃送喝进去了。门卫一看，这个国王夫人来了，也不能阻挡。大臣不让进，夫人来了嘛！还是进去了。进去之后，就把这个弄下来给他吃，然后，还又给他喝。喝完之后，频婆娑罗王就弄点水，喝喝水、漱漱口。漱完口之后，他自己关在牢里面就想：说：“我现在生命不久，无常就在眼前，在平常忙于国政，现在正好修行。”你看，频婆娑罗王不错，道心很好。他就说：“哎呀，大目犍连，”（大目犍连尊者和频婆娑罗王是亲戚关系），“你是我亲戚，最好你来给我受八戒，每天来给我受戒。”他这么起心动念，目犍连就知道了。所以，目犍连就像一个鹰一样（有神通），就来到王宫里面。来为他受八戒，每天给他受一次八关斋戒。为什么每天受呢？因为他也不知道哪一天可能就被杀了。同时，世尊又派富楼那尊者，所谓“说法第一”的富楼那尊者，“也来给国王，给他讲佛法”，告诉他这个世间无常的道理，种种佛法的道理给他讲解，让他心里得到宽慰。每天这样过。
时间很快，过了三七二十一天。这个时候，阿阇世太子又来检查，又来问门卫说：“哎，门卫，我父王现在还活着吗？”人都很虚假，他心里是想说：我父王肯定饿死了（二十一天了嘛，不吃不喝，不给来人，那不饿死了嘛！），但是他不好意思说：“我父王死了没有”，不好意思这样讲，讲了不好听，就说：“我父王还活不活着，活得好吗？”
这个门卫就和他说：“报告大王，你父王现在活得好，不仅活得好，还活得面孔光彩起来了。”
“为什么？”
“一方面国太夫人给他送吃送喝，有葡萄浆，有面蜜，所以身体得到滋养。另一方面，目犍连、富楼那从空而来，我们挡也挡不住，来给他讲佛法。所以父王听到佛法，心里喜悦；吃了东西，身力强壮。现在又不操心国政，反而面貌喜悦起来，活得好好的。”
阿阇世太子一听，“啊！”真是…心里很气愤，他就开始起瞋恨心了，他说：“我母是贼，与贼为伴！”“我妈怎么回事？她跟我不是一条心，她跟贼……”他把他父亲分开了，“跟他合伙儿，不跟我一条心！……沙门恶人！”（他骂出家人，骂舍利弗尊者、骂阿罗汉，这罪过多大）──所以，阿阇世罪过大，杀父，又要杀母了。他说：“沙门是恶人，用幻惑咒术令此恶王，多日不死。”骂他父亲是恶王，骂沙门是恶人，说他用咒术让他多日不死。讲完这个话，他就气狠狠地，就一手把剑拔出来，就去杀他母亲──要害母。
你看这个人，五逆罪，现在都显现出来了。提婆达多要谋害佛，要出佛身血；提婆达多害佛、破和合僧，这个是逆罪；他现在杀父，又骂比丘僧、骂阿罗汉，又要去杀他母亲，就气凶凶地要去杀他母亲。
这个时候，有两位大臣，一个叫做月光，一个叫耆婆，说：“大王，且慢。”给王行礼，他说：“这个事情不能干，自古到今，历史上记载：贪图国位，杀父王的，这个有，这个恶王，杀父亲有（为什么呢？父王不除掉，他得不到位子），这个历史上太多了，有一万八千。但是，还从来没有听说过无道害母，母亲没有王位，你杀母亲干什么呢？大王，如果你说是你们自己家的事情、你们的因缘。父王也是王，儿子也是王。我们做大臣的，只有如此了，你的家庭内事了。但是如果你杀母亲，我们不能拥护你。那你就是一个下劣种性、是旃陀罗，你不应该在王宫里住。”这话一说出来，这两个大臣就手按着剑往后退。
阿阇世一看，就发慌了，“看来这两个大臣不拥护我了，要叛我了”，他心里就空虚了：“哎，慢一点，慢一点，有话好商量。”那就好吧！接着说：“你们俩个怎么不帮助我呢？”
“要我们两个帮助你，你就不要害你母亲。”
阿阇世一听说，就止住害母，就把剑收起来了。这样，韦提希夫人捡回一条小命。不然，当下就要被她儿子所杀害。捡回来之后，阿阇世就吩咐内官把他母亲关起来，关在内宫里面，很深深的，不跟外面人见面。没有杀，但是把她关起来了。
你想想看，这个时候（大家想想看，我们每个人），作为韦提希夫人，她是一国之尊，平时是养尊处优、万民敬仰，任何事随叫随到、一切遂心。这个时候，她遇到最大的苦恼，丈夫被关起来──不是被外人关起来，被自己的儿子关起来、要害。连自己，也身心失去自由，甚至也要被加害。所以，可以讲，她现在就是“国破家亡”都难以形容她这种心里的悲叹。她就觉得这个世间太苦了，“怎么成为这个样子？”如果是平常的老百姓，还无所谓，她从最高落到最低，所以，心中苦恼的不得了，关在牢房里面，身心是忧愁、憔悴，在那里苦恼。
所以，我们净土法门是救度苦恼众生的法门：有苦了，就要想办法求佛法了。
平常她都不修行的，这个时候，在牢房里，就在那里讲了，自己自言自语在那里怨叹、哭泣、哀述，她说：“哎呀，释迦牟尼佛，如果我在外面，可以亲自去拜访您老人家，现在您看，我关起来了，我丈夫也没有力量了，世尊，您老人家威德尊重，我一个卑贱的女子之身，我也没有资格敢请您老人家到牢房里来看我。但是，您能不能派阿难，您的弟子，来慰问我一、二句呢？让我心里得到安慰和一点快慰感呢？”她就在那里自己讲啊、哭啊。
我们很多时候也这样，对不对？我们念佛，“阿弥陀佛呀，我怎么这样子啊？”她的心情比我们还要悲伤，因为她的苦难，你看看，比我们还深重多了。
所以，大家比韦提希夫人，大家不要说苦，你再苦，比她强多了。你儿子还没这样子的，“还不至于在一个牢房里关起来，成为阶下囚”。
所以，人生总之是苦。作为一国之尊的夫人，也受这个苦恼。她在这里向着佛的方向礼拜下去，头一低下去，还没抬头起来，释迦牟尼佛在耆阇崛山（因为佛有他心通嘛！就知道了。）所以，世尊知道韦提希夫人心之所念，知道她很愁苦，也知道她得度的因缘成熟了，所以，就派阿难和目犍连两位尊者从空而来，飞入王宫（你要想：“如果我能去，喳--就好了”，不行）。他们是两位大阿罗汉，飞入王宫。世尊本身从耆阇崛山中隐没（从下面），从王宫里面就出来了，没有从空中过来。世尊从那里一隐身，从王宫里就显示出来了。
韦提希夫人刚头拜下去，一抬头就发现世尊－－释迦牟尼佛坐在百宝莲花之上，身放着紫金色光，周围目连侍左，阿难侍右。空中有释梵诸天普雨妙花，用来供养世尊，都知道这里可能要讲殊胜的妙法了。
韦提希夫人根本没想到过世尊会突然来到她的牢房里面，所以抬头一看，非常惊喜，“哎呀！世尊！”就好像流浪的儿子见到自己的亲人、见到父母一样，内心悲从心来，在那里婉转号泣，已经是悲不自禁了，已经是失去礼貌了。所以，举身投地（也不能说是我慢慢地翻掌来拜佛了），“扑通”就跪倒，号淘向佛：“哎呀，世尊，你可来了，我怎么回事啊？我造了什么罪业啊？我怎么生了一个这么恶的儿子啊？我受这么样的苦恼！”在那里讲。
韦提希夫人和我们都一样——凡夫。自己的因果报应忘记了，还说“我造的什么罪？”你忘了，你不是和你丈夫俩合伙准备把他摔死吗？──她忘记了，“哎呀！我有什么罪啊？我怎么生了这么个儿子啊？怎么这样对我啊？你看我这么苦恼啊……”然后，哭来哭去。声音稍微平稳一点，她又怪谁了？又怪提婆达多了。儿子再不好，都是自己的儿子，所以她不能全怪。“哎呀，我的儿子虽然不好，如果不是提婆达多教唆，他也不至于这样子。世尊，你怎么收了这样一个徒弟呀？”跟人家有什么关系？你看，她来这一套了，哎呀，在那儿哭。
世尊一话不讲，让她哭、让她倾诉，用慈悲安慰她，让她心中慢慢平静。
哭了半天，醒过来，说：“哎呀！世尊啊，这个世界太苦了，这个世界，阎浮提恶世，都是恶人，地狱、恶鬼、畜生盈满。世尊，你告诉我，哪个地方如果有净土，没有忧恼的地方，我愿意去住生，我不乐意在这个地方呆了。我希望我的未来不见恶人，不闻恶声，不好的声音、不好的人我通通不见。自己的儿子是最亲切的，我从小对他含辛茹苦、推干就湿，好吃的都给他，一切都爱护他，结果现在对我如此加害，你说世界上还有什么人值得我留恋？这个世界还有什么值得我留恋的呢？世尊你告诉我，哪里好去？我要去往生。”
这个时候，世尊从口中，“尔时，释迦牟尼佛”，从他的佛口里面出五色光，这个光直奔到、照到频婆娑罗王的顶上（穿越无碍，频婆娑罗王也在坐牢），世尊的光就照过去了。频婆娑罗王受到佛光的加持，虽然隔着牢房的房间、虽然隔着空间的距离，但是心眼无障，他就看见释迦牟尼佛了，啊！当时受到佛光的加持，当下证得第三阿那含果（还是善根，在佛的正法时代就这么容易）。佛一放光、一加持，得了三果。因为他是在家人，出家人，就得四果阿罗汉了（我们现在累个半天也得不到），这就是善根成熟了。
这个时候，世尊又眉间放光，眉间放光，遍照十方世界，然后这个光又回收到自己头顶上来，光在头顶上形成一个光台。光台像须弥山一样，十方世界一切国土，都用光──用佛的神力把十方世界摄在自己的光台顶上，让韦提希夫人来看，就像我们现在看电影一样──哎，这个比喻不恰当。比看电影那可生动多了。韦提希夫人一看，哎呀，好啊！这么多的诸佛净土（你不想到无忧恼处），太多了。啊！有的世界是七宝合成；有的世界都是莲花；有的世界是水晶宫一样透彻；有的是琉璃宝地，她就看，眼花缭乱。但是，在这无量无边的国土里面，选中了一个，一个最美妙、最清净、最好的一个国土，就是极乐世界。
她就跟世尊说：“世尊啊，这些国土都非常清净，都有光明，不过，我今乐生西方极乐世界阿弥陀佛所。”
为什么她能选择西方极乐世界呢？善导大师解释说，这个是释迦牟尼佛加持她，释迦牟尼佛的本心就是要讲净土法门。
然后，释迦牟尼佛用佛的神力──本来极乐世界就是二百一十亿诸佛国土里面的精华，是国土里面、净土里面最优胜、最精华的。世尊再用神力加持，把其他的国土稍微地隐没、次一点，让极乐国土特别显示出来，所以，世尊的本心是很清楚的：使让我们往生西方极乐世界。
韦提希夫人就说：“我愿往生西方极乐世界。”
这个时候，世尊就笑了：“好啊！你愿往生西方极乐世界就好！”为什么要笑呢？“因为你愿往生极乐世界，满了我世尊出世本怀，我正要讲往生极乐世界的法门。”而且，因为韦提希夫人这么一讲，所有未来的众生都可以由此因缘，不管什么样根机的众生，都可以往生净土。所以，世尊很高兴、很欢喜。
韦提希夫人就请教说：“我今乐生西方极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。”这两句话很重要，“世尊，你就告诉我观想的方法”，因为韦提希夫人多少也听到世尊讲佛法，她认为要往生这样的极乐世界，那肯定要有深观，没有这样深入的观想，可能去不了。所以，她就想向世尊请教，“你教我怎么样思惟，怎么样正受”。“思惟”，就是观想的前方便，叫粗想，比较粗糙，不是那么很细腻；“正受”，就是心境相应，完全显现净土的庄严景象，让世尊教她怎么样观佛、观想。
世尊就和她讲：“好啊！今天你这样一问，众生得度的因缘就成熟了。那么我给你说种种的比喻（“我今为汝，广说众譬”），亦令未来世一切众生，欲生，都可以往生西方极乐世界。”
【三福】 ▲
底下就跟她讲“三福”：“要往生西方，要修三福。”哪三福呢？
第一福、就是所谓的“世福”：“孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业”，这是四条。
第二叫做“戒福”：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这三条。
第三叫做“行福”，就是大乘福业：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。
【定善十三观】 ▲
然后就给她说修行的种种观法：“你是一个凡夫，你观想当然没有力量，不过，诸佛如来有异方便，能让我们观想成就”。底下就讲了十三定观。
第一观就讲日想观，“你想往生西方极乐世界，就应该端身正坐，置心一处，向往西方。先想什么呢？先想一个太阳，在西方地平线上，像一个悬鼓，挂在那个地方，住心不移，心中明朗显现。”这个日想观叫做“假观”。极乐世界并没有太阳。为什么要教她观这个太阳呢？一个是知道我们的方所，就是我们将来往生的地点、方向在西方；第二个是让我们知道西方是光明的境界，阿弥陀佛是无量光佛，极乐世界是无量光明土，消除我们内心的愚痴、黑暗和无明，以光破暗，这种是引导的含义。
日想观，观完之后，再观水想观，水想观就是观想极乐世界地平如水，不像我们这个世界有高山、丘陵，极乐世界都是琉璃宝地。那为什么观想水呢？表示极乐世界平等没有差别。水是平的，平等。也代表阿弥陀佛的慈悲，平等救度一切众生，没有差别。也代表极乐净土清净无染。
日想观到水想观，再观到地想观，这样就观到极乐宝地了。
然后再是宝树观。地上有种种的七宝树，有多高多大，叶子如何、树如何，都讲得非常的仔细。
宝树观观完之后，就观宝池观，树下面有宝池，这个池子就是我们所谓的“七宝池”，我们要投胎托质莲台的地方。
宝池观观完以后（宝树、宝地、宝池都是极乐世界的自然景观，以我们现在这个地方讲叫自然景观）。
再观宝楼观，宝楼就是所谓的人文景观了，造出来的──当然这个词用在净土就不合适了。再看观宝楼。
宝楼观观完之后，依报观（就是极乐世界外在的环境）已经观察完毕了，现在就要转观正报观，就是极乐世界的佛菩萨。观佛菩萨之前，先有方便，先观华座观，就观阿弥陀佛所坐的正觉莲花宝座，这个莲花要观太大了，怎么观？不要讲其它的，这一个莲花叶子，我稍微算了一下，大概比我们整个大陆、我们中华人民共和国的版图还要大，一个莲花叶，比我们全中国还要大；这一朵莲花有八万四千叶，有八万四千个叶子（你看，你怎么观），每一个叶子上面有八万四千脉络，就是莲花的脉络纹；每一个脉络里面中间有无量的杂宝、摩尼宝、释迦甄伽摩尼宝，各种的宝；每一个宝，还要放八万四千个光明；每一个光明里面又出多少多少东西……这么一层一层地观，这个太难观了。但是，很殊胜、很庄严，讲得非常好！这个就是观华座。
华座观完之后，就是观像，（先观真身有难度，先观像），就观一个金像，先观阿弥陀佛，再观观世音菩萨、大势至菩萨，在宝树枝下面，三尊金像放出金光，树树之下都有。
像观之后，再观真身观，大家早晚殿唱“弥陀身色如金山”是吧？怎么唱的？“阿弥陀佛身金色，相好光明照十方”，我读的都是善导大师的句子，我都忘记了。“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。谢谢你们！谢谢你们提醒！谢谢大家！这首偈子就来自于《观经》，它是综合《观经》和《无量寿经》。它里面所讲的就是《观经》第九“真身观”的内容。真身观，这个阿弥陀佛那就高大了，阿弥陀佛的佛身有多大呢？“六十万亿那由他恒河沙由旬”。我们算“六十”、“六十万”、“六十万”里面还有“亿”，“亿”里面有“那由他”。“那由他”是印度一个极大的数字，没法衡量的，后面再跟一个“恒河沙”，是多少？
“恒河沙”，我们师父们都知道，一些老居士也知道，还有一些居士不知道，我给你们讲讲什么叫“恒河沙”。“师父啊，老是讲'恒河沙’、'恒河沙’，恒河沙是什么沙？”“恒河沙”是世尊用来形容数量之多的一个形容词。在印度有一条河叫恒河，释迦牟尼佛在生的时候，经常在恒河流域两岸教化度众生。恒河是印度的一条圣河，人们很敬重的。恒河很长，像中国的长江一样，有六千多里长（六千多公里还是六千多里我都忘了），很长的。恒河两岸四十里宽的地方，都是很细的沙子，你看，上万里的长，四十里宽都是细沙。那个沙非常的细，一粒沙子代表一个数字，一把沙是多少呢？已经数不清了；一里的沙有多少呢？那更数不清了；那么恒河的沙是多少呢？哎呀，没法数了。所以，“恒河沙”是代表无量无边、无法形容、无法计量这么多的数字。
阿弥陀佛的身高有多高呢？有“六十万亿那由他恒河沙由旬”，这么高大，有时我也在那里想，闭着眼睛想，佛多么高，再高，再高，想着佛再高再高。哎呀想着心里面想累了，放下来，念南无阿弥陀佛。所以，要观想，我们心里面可以这样想，但是，再怎么想，想不到那么大。这是“恒河沙由旬”。这么大的佛，身放光明。光中又出佛，佛中又出光，然后如何、如何，这个叫真身观。第九观“真身观”的时候，就来到十三定观的最高峰了，因为直接观佛了——观真身。
接下来再观观音观，第十观，观世音菩萨。
接下来再观大势至菩萨，第十一观。
再接下来观普观，就是观音、势至普同观想。
再接下来叫杂观，这个依报、正报、观音、势至，还有其他的大海众，杂在一起，由大到小，由小到大，种种的观想，在一个宝池上面，就叫杂观。
这十三观观完了──这个叫前面的十三定观。大家有个概念：十三定观里面包括有依报观和正报观，依报观观环境，正报观观阿弥陀佛和菩萨。
【散善三观】 ▲
这十三观定观完了以后，释迦牟尼佛接着讲九品往生，叫“散善三观”：十四观、十五观和十六观。
十四观就是上品往生；十五观就是中品往生；十六观是下品往生。所以，“十六观经”，它是包括十三定观和散善三观。
上品往生的人，就是前面讲的修持“三福业”的“行福”。上品是发了菩提心的，读诵大乘，解第一义，这是上品往生的人。这个叫上辈三人，是大乘善凡夫，行大乘行法的，修福业的。
中品，中品上生和中品中生是修小乘戒法的，或者是五戒、八戒、具足戒持戒的，或者是一辈子持戒的，然后中品中生是一天一夜，“一日一夜持八关斋戒”，求生西方极乐世界，得到中品中生。寿命临终才遇到这个法门、快死了，受了一天的八关斋戒，就好像那个频婆娑罗王，临终之前请目犍连尊者来为他受戒一样。
中品下生就是“三福”里面的“世福”，就是世间的福业，世间的善法，就是这个人孝养父母、慈心不杀，他很孝顺，但是他没有出离心。他也不知道，他就心里面很柔和，知道做人应该孝顺父母，他也不懂得佛法。到临终的时候，他一辈子没遇到佛法，就是自然地行孝（比较我们世间讲的，这个人比较善良，他很孝顺、很柔软），到临终的时候，遇到人家给他讲：阿弥陀佛有四十八愿，阿弥陀佛救度众生（所以，在《观经》里面，也讲到四十八愿，就在中品下生里面）。他听到这样，往生西方极乐世界了。
这个九品当中的前六品，就是修“三福”的，大家知道，上三品是“行福”，就是大乘的福业；中上品和中下品是小乘福业，是“戒福”，持戒的；中下品是世间福业、世间善法的，不求出离生死的。这些通通往生的，这都是善人，通通往生的。
下辈──十六观，是三种恶人：
下品上生的是一个什么样的恶人呢？是一个造作十恶重罪的，他除了不诽谤大乘经典，其它的罪都造过了，无有惭愧，不净说法，盗僧祇物（常住三宝物，他就盗窃），这么一个没有惭愧的恶人。他是临终的时候（一辈子造作恶业，到临死了），遇到一个缘份，人家说：“你念南无阿弥陀佛。”他念了一句，求生西方极乐世界。因为造作了恶业，到临死是要堕落的，他害怕了、恐惧了，这个景象显现了。善知识告诉他念一句南无阿弥陀佛，这一句南无阿弥陀佛，诸罪消灭，当下阿弥陀佛来迎接，说：“善男子！”──这么样一个人，喊他还是“善男子”！“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”（高兴啊！各位到你们临终的时候，阿弥陀佛也来讲说：“善男子，以汝称佛名故，顺我本愿，我来迎汝。”高兴不高兴？（高兴）“善女人，因为称我佛名故，诸罪消灭，我迎你回归净土。”那个时候我们就高兴了！）这个人，十恶众生，当下称名，当下阿弥陀佛现在面前称赞他、引导他，一念之顷，随从佛后，往生极乐，七宝池中。我们为他鼓掌！
下品中生比他更差了，下品中生的人是受过佛戒的，结果，他毁犯众戒，破了戒，到临死，依照他的恶业，“地狱众火，一时俱现”，受戒破戒，这个恶业很大，比不受戒的罪过还大，有双重之罪，有性罪，然后还有犯戒的过失。经中讲：地狱众火，地狱的火，通通烧起来了。这时候，真的看到火宅了，烧起来了，怎么办？这个时候遇到善知识，来跟他赞说阿弥陀佛十力威德，赞说弥陀光明神力，赞说阿弥陀佛戒定慧、解脱、解脱知见，阿弥陀佛如何如何的慈悲，如何如何的救度，也就是赞叹这句名号。“这所有的功德都收摄在这句南无阿弥陀佛名号当中，你只要当下称念，你当下愿往生，就可以往生极乐世界！”他听到之后，想念还没来得及念，就是听到了，当下往生西方极乐世界。我们是不是也要为他感到庆幸？好！为他感到庆幸！我们不是为他感到庆幸，我说实在的，我们是为自己鼓掌。对不对？这多大的好事啊！他往生了，比较起来，我也有份啊！所以，再鼓一次，响一点。
这下面更精彩了，下品下生。这个人罪业更重。下品下生是隐射前面的阿阇世和提婆达多，这个人造作五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都造作完了。按照他的罪业，善导大师解释：“验其罪状”，如果按照他自己本身因果报应来检验他的罪状的话，必定堕落。经中讲：“应堕地狱、受苦多劫、无有出期。”这么一个恶人，比前面两个更重。临死的时候，当然是众苦逼迫了，遇到善知识了（我们不要等到临死遇到善知识，你们现在遇到这个教法，就已经遇到最好、最殊胜的法门了）。人家给他讲，“善知识种种安慰，为说妙法，劝令念佛”，说：“某某人！你罪业极重啊。是啊！现在种种苦恼啊！地狱的火都烧来了。但是还有一尊大慈大悲的阿弥陀佛能救你，你不要害怕，你不用担心。佛不嫌弃你，你念佛就好。”但是这个人，此人为苦恼所逼迫，众苦所逼迫，此人就是惶恐，“不遑念佛”，他被这个苦恼所逼迫，这个念佛要怎么集中精力，要怎么的清净心，要不起妄想、杂念。他现在恐怖万分，经中说他心中都没法念佛了。善知识一看，“哦，他可能误解了，以为念佛要怎样地凝定心志，要怎样的集中精力”，善知识马上就改口给他讲，说：“汝若不能念彼佛者，”因为（《观经》里面讲的念佛有两种，一个就是观想、观想念佛；一个就是称名念佛）他说：“汝若不能念彼佛者”，要思想忆念、心中忆念，善导大师解释这个“念”，是心中忆念佛名。心中忆念佛名和口中称念佛名，哪一个容易？你们想想看，想一想，心中忆念和口中称念，哪一个容易？心里面念不容易的。比如讲：你和你儿子闹别扭了，或者和你老公闹的心里难过了，你这个时候念佛自然会开口念的，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”；让你把嘴巴闭上，心里面念，你念不出来。坐那里念，憋的慌、堵的慌，因为心里面乱。心里乱，但是如果口念，就很容易，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一句接着一句。对不对？心念，最起码你要某种程度的安静，虽然不要说达到怎样的清净，你最起码能够心里面比较闲，没有事；要在那个很苦恼、很逼迫、众恼攻心的时候，要心里面念，不容易啊！
这个人，他现在是四大分离、众苦逼迫，心里面怎么能够忆念佛名呢？所以，善知识就给他讲：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”你就嘴巴喊就可以！嘴巴张口念出佛出来，没有清净心，没有关系，心中说没有什么观想，什么乱糟糟，没有关系。这尊佛的功德善力不可思议，你张口念出来，就可以得救。你说我们现在就是那个要死的人，要堕落地狱的，这么一听，哇！欢喜了，内心里面一下子至诚恳切地归投过来，所以，经中就用这样的经文来描述说：“如是至心”，他听到这里，心里面当下安稳了。“哎呀，这样就可以往生了！”所以，他的真心发起来了，“如是至心，令声不绝”，一声接一声，因为火就烧在旁边了，马上就堕落下去了，当时教的是念六个字，说你称“南无阿弥陀佛。”他就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”如果来不及念六个字，就念四个字也行：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”再快点，“佛，佛，佛……”也行。因为急了，来不及了。所以，念佛，六字、四字、三字、一字、二字都可以：“南无阿弥陀佛”六个字；“阿弥陀佛”四个字；“阿弥陀”三个字；“弥陀”两个字；“佛”一个字。你真的愿意投靠这尊佛，都可以。不过经中告诉他是称念“南无阿弥陀佛”，“如是至心，令声不绝”，念念相续，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”“具足十念”，这里讲“十念”，“称南无阿弥陀佛”，“于念念之中，除灭八十亿劫生死重罪”，每一念、每一声，生死罪消除，八十亿劫生死罪消除掉了。
这时候，就命终了，就看见了──还没有死的时候就念佛了，现在临命终的时候，就看见一大朵金莲花，“见金莲花，犹如日轮”，（像一个大太阳一样，光明灿烂的），来到他的面前，来迎接他，当下他一念之顷，随着这个金莲花往生到西方极乐世界七宝池中。精彩不精彩？（精彩）这个人可以讲是堕落地狱的，他“啪”就要堕落下去的时候，他念了一句佛，“南无阿弥陀佛”，结果阿弥陀佛的宝莲花“唰”飘过来了，一下子把他接住了，飘飘荡荡，往生西方。就这么回事，正当堕落地狱的时候，半中间腰，被阿弥陀佛的宝莲花──当堕落地狱的这个时候，他念了一句南无阿弥陀佛，当下接住了，运到西方极乐世界。
我们都是这样的罪业凡夫，我们每天也都往下掉，我们每天造的罪业，比我们每天修的福报多，我们每天都要欠债。所以，我们越老，年纪越大了，就感到越苦，感到背也驼了，为什么？业障多，压得我们压弯掉了，一直把我们压下去。所以，我们每天人身都在往下堕落，在这个堕落的人身当中，我们称念南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛的宝莲花，它就来到我们的脚下面，把我们托住，让我们到西方极乐世界。
【咐嘱阿难：持无量寿佛名】 ▲
这一部《观经》讲到这个地方，《观经》的大体内容就讲完了，十六观讲完了。结尾是结在最下等的五逆众生，十声、一声称名，得生极乐报土。
阿难听到这部《观经》，就很高兴、很喜悦，说：“世尊，这么殊胜的教法，请问世尊这一部经叫什么名字？”，名能诠义──能表示它的义理。“世尊，请问这部经叫什么名字？此法之要，当云何受持？世尊，你讲得太广泛了，有三福、大乘、小乘、世间善法、又讲十三定观、真身观、假观……很多，它的要点在哪里？你告诉我怎么样来修行，怎样来领受？”
世尊就给他讲：“这部经叫《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，又叫做《净除业障生诸佛前》。至于说这部经的要点（阿难，你听好）：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
这一部经的要点，不是十三定观，也不是“三福”，也不是大乘、小乘、世善，要点是“持无量寿佛名”。
“这个就是这一部经的摩尼宝珠，教给你了，你要好好地受持，广播大众，传给一切有缘的人。如果大众能够念佛，这个人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨作为他们的好朋友。”
【欢喜信受】 ▲
这一部经讲完之后，阿难当时在大会的时候，韦提希夫人还有五百侍女，世尊都授记他们通通必定住生西方极乐世界。当时因为韦提希夫人在宫中，虽然没有外人，有侍女，世尊就授记说：“你们都可以住生极乐世界，可以得到诸佛现前三昧。”
这场法会在王宫里面，外人不知道的。讲完之后，世尊和目犍连尊者，还有阿难尊者，足步虚空──回去的时候，就不像来了，来的时候，释迦牟尼佛是从耆阇崛山上隐没，从王宫里面出来；回去了，他满足了。这个都是有道理的，为什么这样来呢？就是说世尊来讲这部《观经》的时候很隐密，它的道理不容易明白，讲完之后，他的本怀畅开了，就不隐藏了，从空中浩浩荡荡带着两个侍者回到灵鹫山。
到了灵鹫山之后，阿难又再一次的把这部《观经》给在场的大众三万二千菩萨，还有一千二百五十大比丘、大阿罗汉，给他们再讲一遍。所以，这一部《观经》讲了两遍，叫“两会”：王宫会和耆阇会。王宫里面开了一次法会，世尊亲自讲的，耆阇崛山讲的一次是阿难转述的，这就是一部《观经》的大概。
好！合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
