第11讲：圣道与净土──道绰大师判“圣净二门”而舍圣道归净土（一）
净宗法师2006年9月27日讲于长春般若寺
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌。
【看破】 ▲
善导大师的机法两种深信，让我们对净土门建立一个正确的信仰。我们既不自卑自下，也不傲慢自胜、好高骛远，就是很实在地以我们这样的根机来念佛。老老实实的：“我既然是一个愚劣的凡夫，阿弥陀佛不嫌弃，我深信这一点，就自甘凡愚，甘心这一点来念佛”。所以讲，不自苦自恼，不要妄攀高机，认为说：“我可能是一个很殊胜、现生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清净心”，如果把这些作为自己的一个奋斗、争取的目标──当然自己审量自己的根机了，如果达不到产生苦恼，由此苦恼又产生怀疑、担心和恐惧，这个就大可不必了。就是说，我们本来就是如此，把自己这一点看清楚。
也谈到说“看破、放下、随缘、自在、念佛”。什么叫“看破”呢？看破我们本身、看透我们自己是“无有出离之缘”这样的人，烦恼具足、善根薄少、流转三界、不出火宅，“我是这样的人”，把这点看透彻、看清楚、看明了，这样，我们就舍掉它，舍弃自身，不在自己身上找答案，因为我们身上找不到答案。不在自己身上找，说：“我有能力解决我的生死。”这样，眼睛就看向阿弥陀佛那一边。
像我们办事一样，比如说这件事情我拜托给张三来做，张三有能力没能力，我就要考察他、要顾虑他。我不请张三来做的话，张三有能力没有能力跟这件事情没有关系。
现在来讲，就往生这件事情，我们完全拜托给阿弥陀佛，仰承阿弥陀佛，我们不靠我们自己，我们舍弃了自身。既然不靠自身的话，它有能力、没有能力，它有妄想、没有妄想，和它了无相干，跟我们本身能不能达成往生，没有任何关系。我们就是单念这句名号，从早到晚，想到的是完全仰靠阿弥陀佛，所以，全看佛这一边，“阿弥陀佛有这个能力救度我，那我就能往生”。所以，自己这一边，等于就死了，打死了自己。大家要舍得死，不要不舍得死，死了这个妄想心。
我所讲的这些，都是我们妄心用事，很多人因为没有找到正确的契入口，妄心用事，也是用一般法门那种观念……但是也没有理解，比如讲禅、密这些法门，这些圣道修行的法门，它所讲的都不是指我们这个妄心，也都是让我们在真心上面来用，真心、真性。结果我们因为没有悟到真心真性，把这个妄心就当作是真心，这个叫认贼作父，你修什么法门都不能成就。不过，圣道法门是要看破这一点，找到自己的真心真性，然后从性起修。
净土法门，看破这一点，我不能开悟，我转移、我移向六字名号，这南无阿弥陀佛六个字是彻底觉悟了、圆满实相了。所以是舍了自己这一颗妄心用事，完全归投于佛的愿力。
这两个可以讲是根本不矛盾的。不过，入手点具有方便和困难──难易有很大的差距，有的适合我们，有的不适合我们。
几天以来，我们讲法，大家听闻，所破斥的都是我们不要执着自己、妄心这一方面，说“我要达到怎样、怎样，我个人要修到如何、如何……”这个都是虚妄的。就是以我们这样众生的一个根机，你就咬定这句南无阿弥陀佛，自然就被阿弥陀佛的愿力牵引，往生极乐世界。
这是机法两种深信对我们在修持实践当中的启发，也就是：我们甘守凡愚，老实念佛，不自苦自恼，不好高骛远，能行多少走多少。阿弥陀佛这个“乃至十念”、“一向专念”是没有固定标准的，广大无边、很有弹性的数字，“乃至十念”是很有弹性的，乃至出家人，乃至在家人，都可以；乃至清净心念佛，乃至你没有清净心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至无智慧；乃至有功夫，乃至没功夫……所以，它是一个弹性词，它才能够包容万机。如果它是固定到某一种，“一定要这样”，他说“一定要清净心十念才可以往生”──阿弥陀佛没有这样讲，他说“乃至十念”，他没有说“括弧，清净心十念”。这个“乃至”就包含了万机，所有一切根机，就你根机所能够做得到的，你能够念念不舍、相继念佛，都叫“乃至十念”。
善导大师解释的“乃至十念”：是“上尽一形，下收十念”。就是我们遇到这个法门深信不疑，我就一句佛号念到底，就在往生这件事情方面，全靠南无阿弥陀佛，这个叫一句佛号念到底、不改变，誓此一生，永不改变，这样就决定往生。
【放下】 ▲
昨天也许没说明白，关于放下，也有的莲友说：“师父说净土宗放下很容易，可是我还是觉得很难放下……”
这里讲的放下，其实也就是提起来。所以，祖师不是讲嘛：“你要放下！”
“放不下……放不下怎么办？”
“放不下就提起来！”
这是什么意思呢？比如说我们为我们很多事情，比如说这个做不来，儿女的事情……你看，我不考虑能行吗？还是要考虑了；那一方面要讲修持，怎么办呢？这个“放下”有两种：
一个就是从事相上面，世间百态，你首先要看破它，知道它是生灭无常，苦、空、无常、无我，这个要看破，这一点你要觑破。这一点看不破，还以为多好，这样就谈不上了。净土宗愿生极乐世界，首先把这点都看破了，要能看破。
第二点放下什么呢？刚才我们上一节课所谈的，也都是放下的道理，就说“我是一个凡夫”，不要说“我凡夫怎么办？我要修成一个什么样的程度……”连这个修行的心也放下来。不要认为你能修到什么程度，你就这样子来念南无阿弥陀佛，这样就很好了，这样就够标准了，这样就符合条件了──你这样不身心自在吗？你不要去提得很高，“哎呀！我要达到什么程度，我要万事、家庭、儿女什么都不管……”，你要有本事出家就出家，既然在家，你就依你在家的身份，为人妻、为人母、为人父、为人子，士、农、工、商，你做好你的事情，来念南无阿弥陀佛，这样就可以。所以，不要提又提不起来，放又放不下去，自苦自恼。
我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。不要讲我们这个身心，整个娑婆世界都是我们要放下的，因为我们要求生极乐世界嘛！有什么呢？所以，它好也好、它坏也好，都不在这个妄心方面去做文章。
所以讲到说，它会打扮，“哎呀！我的主人啦”（你看，它把你叫主人，其实它是祸害我们的），“你看，我现在比较好一点了”，哎！我们被它欺骗了。所以，我们对于妄心，看破它、觑破它、放弃它，放下就是放弃，“我不指望你，我只靠阿弥陀佛”，这样我们的心就平淡、很稳当，没有谁能障碍我们。
【道绰大师判圣净二门】 ▲
下面我们今天就接着学习第五讲。第五是“圣道与净土”，这是我们净土宗的第四对很重要的观念：
“圣道与净土”──道绰大师判圣净二门，舍圣道，归净土。
讲到这里，有必要把我们前面讲的稍微地复习一遍。我们一开始就讲到“难易二道”，难行道、易行道，这是龙树菩萨判的；底下昙鸾大师又解释为“自力与他力”，自力修行的法门和他力救度的法门；道绰大师，在这里就判为“圣道门与净土门”，圣道门就是难行道、自力法门，净土门就是易行道、靠阿弥陀佛本愿力救度的法门，所以，这个是一脉相承。
我们讲法脉传承，这就叫法脉传承，总的宗旨、观点都一致。不过，到道绰大师的时候，他的判释比较系统、比较规范，在我们相承的祖师当中，他把净土门，作为一个单列的名相说出来，所以，我们现在就讲净土宗、净土门。我们在净土宗、净土门规范的名词之下解释的时候，就说明它是易行道、他力、佛力救度法门。
【道绰大师与《安乐集》】 ▲
道绰大师是什么样的一位大师呢？也有必要略作介绍。
我们学净土宗，很多人都拿念佛珠，我们每个人都拿念佛珠，念佛珠的发明者就是道绰大师，知道不知道？念珠是道绰大师发明的。他当时在山西汾州这一带教人家念佛，一开始没有发明念珠，就用谷子、米粒、稻谷计数，就“一斗”──
“今天念了多少佛啊？”
“今天念了一斗佛。”
就是一斗小米粒，或者是多少，“我今天念了一斗半”──这么计数。这样子也不方便，那时候，“今天念佛念了一石佛”，我们现在听，听不懂，什么叫念“一斗佛”、“一石佛”？它是这么一个计数方法。
大师看这样不方便，就发明念佛珠，给大家拿了计数，这样比较方便。
道绰大师，他是生于北齐，也是在南北朝时候在齐国、这个时代。他离开昙鸾大师往生之后正好是二十年，离开昙鸾大师的时间不久，昙鸾大师入灭二十年之后，道绰大师就出生了。
道绰大师天性很温和，温良、谦让，善根很深厚，受到乡里百姓的赞扬。
他本身开始学的是《涅槃经》，《涅槃经》当时很风靡，所以，他讲过好几十遍的《涅槃经》。《涅槃经》是大乘经典，是很有名的一部经典（昙鸾大师是“四论”的学者，以龙树菩萨的《大智度论》等“四论”作为讲说）。道绰大师讲《涅槃经》几十遍，可见得对《涅槃经》是很有研究的。
后来，他有个机会到了昙鸾大师的石壁玄中寺（就是现在的玄中寺，在山西太原附近，玄中寺是净土宗的祖庭。在那里，我们净土宗三位有名的祖师大德，都和那里结了缘。最早的就是昙鸾，创建这个寺院），道绰大师走进去一看，了解了昙鸾大师的修行，知道昙鸾大师这么一位高德、有名望的，都最后舍了“四论”讲说，归入净土，所以，他心里很有感触，他就讲了一段话，他怎么讲呢？他讲：鸾祖和我道绰来比：
相去千里悬殊。
“昙鸾大师的智慧，跟我相比，那就相差得天差地别了。”
尚且舍掉“四论”讲说，
回转自力修行。
将《大智度论》、《中论》、《百论》这些是圣道门修行的、开发自己智慧的，他舍掉了，然后回转过来，不靠自力修行，而靠阿弥陀佛本愿，求生西方净土，所以，“尚转自力修行”。
唯信弥陀本愿，
称佛名号，已见往生。
好，他已经往生西方了。
传记记载很明确：昙鸾大师往生之前，遍告四野，道俗四众弟子好几百人都来给他送行。自己端着香炉，念着佛，大众都能看见……或者听到天乐盈空，也有见到诸佛菩萨，拿着幡花宝盖来迎接，所以是很有影响。昙鸾大师这么一位人物“尚且回转自力，唯信本愿，已见往生”。
况我小子，所知所解，
何足为多，而恃此为德！
“何况我这么一个末流、下劣的小子，我所知、所学的很浅陋，还有什么可以值得骄傲的呢？可以作为依怙的呢？”
他也是非常有净土的缘，一见到昙鸾大师如此，当下就仿效前贤，自己就舍掉了、不再讲《涅槃经》了。他回想自己，以前虽然讲大乘空观，但多数都在教理方面，很少落实在行动之上。现在就踏踏实实来念佛。
道绰大师，至此后，相传讲说《观经》两百遍。这个数字我们都很难想象──他一生讲这部《观无量寿经》讲过两百遍，以前还讲过几十部《涅槃经》。大概从几十岁，比如从四十岁、就算他讲四十年，一年得讲五部《观经》，如果三十年的话，一年都得讲七部，所以，他是经常讲。
我们近代的印光大师也很赞叹道绰大师，他讲：绰公大师很慈悲、很怜悯，专讲净土法门，这一部《观经》讲两百遍。
现在的法师都没有这样的一种道风，什么都讲，他们不是为了众生的利益，不是为了慈悲众生，以为“我如果只讲这一经，人家就觉得我智慧不够发达，'你就懂这一部经，其它不懂’”，所以，为了争门面、好看，不顾及众生利益，什么都讲。
道绰大师真正的慈悲众生，反复讲，一部《观经》讲两百遍。
道绰大师的《安乐集》（他的著作，流传在世的最著名的著作，也是我们净土宗相承的论著，就是《安乐集》），《安乐集》，“安乐”两个字就是指西方极乐世界，是综合各部经教当中能够劝发我们起信心、破除我们疑惑、让我们能够安住在弥陀誓愿、专心念佛之上，往生西方净土。综合各部经典，有关于劝发我们求生净土、专称名号的经文，然后加入自己少少的一些评语、注释，成为这部著作，叫《安乐集》。
道绰大师这里面也有几点，讲他的经历。说讲《观经》的时候，曾经有僧人入定当中看到道绰大师念的佛，他的数字达到多少呢？像七宝山那么多。
道绰大师每天念佛七万遍。道绰大师在那里劝化大家念佛，七岁以上的小孩子都知道念南无阿弥陀佛。
玄中寺我去过一次，那个地方交通可以讲很不方便，到现在都算不方便，崇山峻岭，现在是修了路进去。古代的祖师弘法，我们就难以测度，他怎么把这个庙子一下建到深山老林里边？“你这样不是不方便吗？”但是结果，他反而能够弘化得很广泛。而且说道绰大师讲完《观经》（经常讲经，许多人来听，听完之后），说念佛之声“声震山谷”。因为我有看到这一段，所以我去那里就看看，玄中寺那个山谷，哎呀！那个山谷很雄伟、很大。我就能想象出道绰大师当时在这里的时候，可能有成千上万的人在这个山谷里边，道绰大师一讲完法，大家都念南无阿弥陀佛，声震山谷、很壮观！
唐贞观三年四月八日，
道绰禅师预知往生时至，
通告缁俗弟子，
闻而赴者，满于山寺。
很早他就跟大家讲说：“我要往生了。”这样也是一样，出家、在家人都来了，结果看见什么呢？
咸见昙鸾大师在七宝船上。
昙鸾大师驾乘西方七宝船来了，大家都看到。告诉道绰大师怎么讲呢？
汝净土堂成，
但余报未尽耳！
“你呀，在极乐世界净土那个讲堂、宿舍都完全搞好了（就是说你往生已定了），不过你在这个世间的余报还没有尽，你还有弘化、度众生的任务，还有事做。”讲了之后，就看见──
化佛住空，天花下散，
男女等以裙襟承之，
人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱。
讲完之后，化佛和天女就在上面散花。结果大家都把衣服拿起来，都来接（如果我们在这里讲、散花，可能大家都跑出去了，“哎呀！我也接一点点”）。这个花，非常的好，色泽很艳丽、很柔软，非常可爱，很多人都接到。
众乃惊叹，大生信服。
这样大家没有不信服的，即使原来不信的人，也改转邪见，相信道绰大师的劝化。
等到七十岁的时候，道绰大师忽然又长了新的牙齿。七十岁，老的牙齿掉落，然后换新牙齿，这个是很奇特的。色身更加的康健，容色焕发。
道绰大师是在八十四岁的时候往生的。往生之前，精神非常明爽。
在当时的时候（唐朝），声隆远播，他在山西弘法，道声远播到了西安──长安城里面，所以，帝王都来皈依，很亲近、很崇仰──这么一位很有名的净土宗的大师。
善导大师就是道绰大师的弟子，是他亲自面教的弟子。善导大师二十几岁，就到了石壁玄中寺，来拜道绰大师为师父。所以这个法脉是很亲的。
【圣净分判】 ▲
道绰大师的著作《安乐集》当中，我们今天要学的这一段叫作“圣净分判”，这一段文稍微长一点，解释起来要花点时间。
这段文，道绰大师是以一种问答的方式，和龙树菩萨的“难易二道”一样，龙树菩萨“难易二道”也是问。这是菩萨、祖师慈悲我们，我们自己问不出来，他自问自答。“难易二道”就说了：“哎呀！修得阿鞞跋致太难了，太困难了，时间太久了，可能要堕落，我修不来啊！看看有没有易行道？能够快速、稳当达到不退转，你就给我讲易行道？”自问之后回答，先喝斥：“你这个太胆小鬼了！”然后说：“你真要听嘛，我就告诉你。”然后说：“这样、这样……我龙树也这样，我也求生西方极乐世界。”这是“难易二道判”问答的大概。
这里，道绰大师就起问：
问曰：
一切众生，皆有佛性，
这个大家都知道的。
远劫以来，应值多佛，
既然一切众生都有佛性，佛性是不生不灭的，所以，我们的过去，久远不可以用时间来衡量。在久远劫这么长的时间，我们或者是投胎做人、做猪、做马、做狗、做羊，六道轮回之中，既然有佛性，诸佛都出现教化众生，我们做人的时候总遇到佛法，而且，这么长的时间里面，我们遇到佛就不止一次了，可能多生多世遇到佛了，所以说“远劫以来，应值多佛”，“值”就是值遇，从道理推断，应该遇到了很多佛，对不对？大家今天能到这个讲堂来闻法，那根本不是说这一次才遇到佛法，确实是远劫以来多次遇到了佛法。既然多次遇到了佛，佛都讲法度众生，每一尊佛都度了无量无边的众生，为什么我们（底下就提问了）：
何因至今，
什么原因一直到今天──
仍自轮回生死，
不出火宅？
怎么到今天还在这里轮回呢？还不出三界火宅呢？这个问题要追根求源。善导大师也有句话，他说：我们从过去世初发心的时候，跟很多诸佛菩萨都同时发过心的，那些诸佛菩萨难行苦行都通过了，他们都或者得了阿罗汉果，或者得了菩萨无生法忍，或者已经究竟成佛了。这等诸佛菩萨：
难行之行已过，
三祇之劫已超，
早已经过了三大阿僧祇劫了。
万德之行已成，
成了、万德圆满了。
灌顶之位已证。
得到不退转、得到十地菩萨，乃至成佛了。我们想到这一点就想说：
我身无际已来，
这是善导大师想到我们自己：我这一个自身，从久远、没有边限的时间以来──
共他同时发愿断恶，
我们大家也不要小看了，老早以前跟这些诸佛菩萨可能在一起、一道修行过、一道发过愿。好！大家说：“众生无边誓愿度！”
我们也举手了，“众生无边誓愿度！”
“烦恼无尽誓愿断！”
“烦恼无尽誓愿断！”
“法门无量誓愿学！”
“法门无量誓愿学！”
“佛道无上誓愿成！”
“佛道无上誓愿成！”
发过愿之后，这些弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、释迦佛……他们都修行成佛了；结果我们发了愿以后，又下来轮转，我们曾经“共他同时发愿断恶”，行菩萨道。
他竟不惜身命，
行道进位，
因圆果熟而证圣。
这些已经成佛、成菩萨的，都已经是成了佛、成菩萨了，因中圆满，证悟圣果。数量多少呢？
逾于大地微尘，
整个大地磨成粉末、磨成尘埃，比这个数量还多──一个尘埃代表一个佛菩萨，比这还多。但是反观自身：
然我等凡夫，
乃至今日，
哎呀！这么多同发愿，人家都成佛了。结果到今天，还是：
虚然流浪，
我们空空地走过，还在六道当中轮回，叫做“虚然流浪”；不仅虚然流浪，也有收获，收获了什么？
烦恼恶障，
转转增多，
虚然流浪就流浪了，反而我们的烦恼、恶业、障碍，越来越多，越来越艰苦，感到越来越苦恼，障碍越来越深重。
福慧微微，
福报、智慧很薄浅。所以，这样一想之后：
忽思忖此事，
不胜心惊悲叹者哉。
这一想完之后，心里感到很惊：“哎呀！人家都成佛了，我还在这里做凡夫”。难道说我们这无量劫的修行──请问大家，这无量劫里面的修行，没有一次不超过今生吗？我想可能比今生殊胜的有很多。
比如说：我们今天在座，绝大多数都是在家居士，说不定前世你做过多生的出家人，你做出家人的时候都没有解脱生死，现在成了在家人，把握会更大吗？所以，我们就在这里轮回，一世不如一世，“烦恼恶障，转转增多”，从过去推未来，还是“无有出离之缘”。道绰大师这个疑问，是代我们提出来的，代我们真正想修行的人，也代大家提出这个问题。下面，道绰大师就给出答案，他说：
依大乘圣教，
为什么我们旷劫流转生死？他依据我们大乘佛法来讲，你没有成佛是因为：
良由不得二种胜法，以排生死，
是以不出火宅。
是因为我们没有遇到两种殊胜的法门，“不得二种胜法”。这二种胜法，你遇到一种，都可以排除生死轮回。我们没有遇到一种胜法，所以不出轮回。
哪两种呢？这个就叫做“圣净二门”，道绰大师把一代佛教、把大乘佛法分成两个类别：
一谓圣道，
“圣”就是圣人的“圣”；道路的“道”。
二谓往生净土。
这样就分成两门了。说这两门法，你遇到一种，你就可以解脱生死。
前面说我们“多生多劫，应值多佛”，多佛总会讲些法门，为什么又说我们没有遇到这两种胜法呢？这里讲的，就是说我们过去虽然遇到，但是圣道法门我们根机不相应，净土法门又不产生信愿，这样遇到等于没有遇到，这样又虚然流浪了。遇到圣道法门跟你说：“你本来是佛，你可以开悟成佛。”但是我们修不来，空空流过；净土法门，你又不相信，这样，我们还要轮回。
【圣道难证】 ▲
道绰大师分成“圣净二门”的目的，是要劝告我们归入净土一门。下面他分析说：
其圣道一种，
今时难证。
既然两门，是不是两门都让我们选择呢？道绰大师不是这个意思。他说：圣道门不行了，圣道门很难修证了。“其圣道一种，今时难证”。这个“今时”是指道绰大师的时代，离开现在已经是一千三百多年了。在一千三百多年之前，道绰大师都感叹说很难证悟，那现在是难中更难。道绰大师说“今时难证”。为什么说难证呢？他举出两点理由，然后又举出了一个经证，叫作“二由一证”。哪两点理由呢？为什么圣道法门难以修证？
一由去大圣遥远，
二由理深解微。
这个都是原文原话。第一个理由，是说我们末法时代的众生（在道绰禅师的时代，初入末法；我们现在是正在末法当中，所以这个时间），离开大圣释迦牟尼佛的正法时代、离开释迦牟尼佛灭度已经很遥远了，所以“一由去大圣遥远”。“大圣遥远”怎么就难证了？
【正、像、末三时】 ▲
在我们佛教里边，佛法分成正、像、末三时：正法、像法和末法。那末法之后，就到了法灭时期。通途的说，正法五百年、像法一千年、末法一万年，末法一万年过后就法灭了。
什么叫正法时期呢？释迦佛成佛、住世到灭度，这前后总共五百年的时间，有教、行、证三法在世──教、行、证。“教”是指释迦牟尼佛的教典、三藏十二部经典流传在世间，这叫有教；“行”是指有人能够按照三藏十二部教典如法地修行、有能够如法修行的人，叫做行；“证”是有依照佛的行法、以行而得证圣果的人，按照这样修行，就可以离开生死轮回，得到阿罗汉果位、得到无生法忍的果位，不在生死轮回当中。所以说有教典、有修行人、有证果的圣人，这个叫做正法时代。
正法时代，众生的根机，跟释迦牟尼佛应化的因缘很接近的人，他才能投生在正法时代。如果跟释迦牟尼佛在同时代出生，受释迦牟尼佛教化的，那更是根机成熟的人。所以，往往释迦牟尼佛当场教化众生，就有很多人得果位，因为他根机成熟了，他在正法时代。
正法时代有教、有行、有证果的圣人。时间越往下延迟，释迦牟尼佛的加持力慢慢就淡薄了，而众生的根机越来越恶劣，越来越不那么纯熟，所以就生在像法时代，乃至末法时代。我们现在属于末法时代，更加悲叹了，不过还好，比灭法时代还强。
什么叫像法时代呢？“像”就是相似的意思，相似于正法，看上去也很兴盛，像法时代就是：有教、有行、没有证果。就是在世间有三藏十二部教典流行，也有人在那里真实修行，不过，虽然修行，但是，能证圣果的非常少了，像法时代，说阿罗汉像大白天的星星一样，那太少了，所以叫做有教、有行，而缺乏证果的圣人，这叫相似于正法。
什么叫末法时代呢？末法时代有这么一个特色，叫：只有教，无行、无证。“教”就是说教典很多，你看，《法华经》、《涅槃经》……现在印刷术发达，一般寺院里面都有大藏经，三藏十二部都有，“教”还留在世间上。但是，能够按照这样的教理如实修行的人，没有了。
比如《金刚经》讲：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”大家也读过，都知道；“若见诸相非相，即见如来”；什么“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；什么“心佛与众生，是三无差别”……像这些教典，我们会背得很熟，但是，我们不能够如实地落实在我们身上，这叫“有教无行”。我们也做不到无人、无我，我们也做不到空观。所以，这个叫没有修行。没有修行，底下证果更谈不上。
印光大师在《文钞》里讲：在这个时代，已经没有人开悟了；就是有人开悟了，开了悟，还是凡夫，开了悟，离开了生死还早得很，何况连开悟的人都没有？
所以，到了末法时代，叫做有教、无行、无证。
我们现在就属于末法时代，“去大圣遥远”，离开释迦牟尼佛越久，众生的根机越下劣。这是第一点难于修行圣道法门。
【理深解微】 ▲
那么第二呢？
“理深解微”：也是根机不堪，圣道的教理讲得很深妙、很玄妙、很深奥。这个“离一切相，即一切法”，讲经的法师或许从理路上能够给你讲清楚，但是我们做不来。“理深解微”，就是你能够如实地解悟圣道门所讲的空性的道理，是非常困难的，也很少能解那么一点点，这叫“理深解微”。所以，往往大家谈空、谈有，谈多了，其实往往会偏离中道，不一定我们有正确的悟解，这样就会造罪业。
所以，由这两点理由，我们修学圣道法门很难成就。它的义理讲得很深妙，比如说“生死即涅槃，烦恼即菩提”，这话讲得多干脆、多好！但是，理是如此，我们做不到，理解也理解不来，“生死就是生死了，烦恼还是烦恼……”
由于这样的原因，圣道法门在这个时代就行不通，关键还是我们根机不行。
【唯有净土一门可通入路】 ▲
所以，底下道绰大师又引用《大集月藏经》说：
我末法时中，
亿亿众生，起行修道，
未有一人得者。
说：“来到末法时代，我的弟子们起行修道，他愿意修行，想成道、得证圣果，成千上万亿那么多，但是没有一个得到圣果的。”
所谓“修行者如牛毛，得道者如牛角”，所讲的就是这个末法时代的现象。
也有人查阅大藏经，《大集经》没有这段原话。这段话，道绰大师叫“取意文”，他综合《大集经》──我们刚才所讲的三个时代，末法时代有教、无行、无证，这也是天台宗、各宗各派共同认识了。在末法时代，很少有人修行证果，所以是综合经文的意思，做解释性的表述，不是原文这样讲的。蕅益大师、印光大师都引用，虽然不是原文，但是，他讲的是佛的意思，而且讲的简洁明了，所以，后来的祖师大德，他们都是通宗通教的人，这个经都看过了，都引用这句话，反而不是引用《大集经》的原文，因为道绰大师总结得非常妙。所以，蕅益大师也好、印光大师也好，这历代的净土宗祖师大德在弘扬净土教的时候，都引用道绰大师这句原文。说：“末法时代，亿亿人起行修道，无有一人得者。”
“我们会不会碰巧碰上啊？”哎-！“哽”碰上了──瞎猫碰着死老鼠，“给我碰到了！哎呀！师父，我怎么碰到阿罗汉了？”逮上了──不可能的事情，修行不是碰。
这一点说明了：圣道法门难以修证。
底下，道绰大师的本意说出来，通过比较时代和根机来说明，只有净土法门可以修行：
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门，可通入路。
在道绰大师的时代，他都这样悲叹：“哎呀！现在已经到了末法时代了，而且我们处在五浊恶世当中，圣道门已经关闭了，我们的根机不堪，走不过去了，只有……”你看用的这个词都是很恳切的，“唯有净土一门，可通入路”。所以，到了这个时代，还认为自己是一个圣道门的根机，道绰大师不认同这个观点。
当然，修持圣道法门的人，他可能也不认同道绰大师的观点，说：“哎呀！只要你是那个根机，末法时代照样修行！”这话讲的也不能说他错，但是，你看看事实，看看我们今天的社会现象，我们就知道社会乱相丛生，众生烦恼深重，可以讲都生活在水深火热当中，所谓一代不如一代，我们这一代不如上一代，下一代还不如这一代。烦恼越来越多，五欲繁华越来越丰盛了，外有境界的诱惑；内有烦恼的逼迫。这是一个不可忽视的现象。
我们修学佛法，要根据时代来选择。印光大师也讲了嘛！“冬葛夏裘”，还有“夏葛冬裘”。“冬葛夏裘”就错了，“葛”就是那种非常薄的衬衫，“裘”就是指裘皮大衣。冬天要穿棉袄、大衣，夏天就要穿衬衫透凉，不能把时节搞错。你生活在什么时代，就按你这个时代来选择修行法门。你生活在正法时代，你是这个根机，禅定坚固、戒律坚固、慧力坚固，你可以修行戒定慧。你生在这个末法时代了，你还羡慕，“我要能够八宗并弘，我要三无漏学，我要六度万行度众生”，这就好像来到冬天里边，还想要抖自己的架子，好像说“我身体很健壮，可以穿单衣”。天气很寒冷啊！这个时候就要加衣服了，保暖了。我们到了末法时代，环境恶劣，修行的环境恶劣，空气就像冬天很冷一样，这个时候，我们要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来，不要自己靠自己的身体抵抗，“我能抵抗得住”，抗不了。
时代不一样了，因缘不一样了，所谓“识时务者为俊杰”嘛！世间人也讲要识时务了，人家办事说“天时地利人和”了。我们看我们的修行：“天时”我们没有占上，因为我们没有生在正法时代，对不对？生在正法时代，你占上“天时”了；“地利”呢？没有得上，我们没有生在他方净土，我们生在了五浊恶世，你看看！“地利”没有；只有一个“人和”──阿弥陀佛要救度你，这一点再抓不住就完了。“天时”没有，“地利”没有，“人和”再没有，你就只有六道轮回了。所以，我们没有得到“天时”、没有得到“地利”，但是，我们抓住阿弥陀佛大愿业力，有这尊佛就好！
这尊阿弥陀佛救度，超越时间性的，正法、像法、末法，乃至法灭的时代，都可以救度众生，所以，他不受时间限制；他是遍度十方一切众生，罪恶界、五浊恶世、他方净土，通通可以救度，所以，他也没有地域的差别，所以，得到阿弥陀佛愿力救度的法门，等于三法具足。按世间讲，“天时、地利、人和”都得到了。“天时不如地利，地利不如人和”，我们能够念南无阿弥陀佛，就可以突破这些障碍。
若非如此的话，就有很大的风险性。所以，道绰大师说：“唯有净土一门，可通入路。”这叫：唯一的通路。
【道绰大师第十八愿释】 ▲
是故《大经》云：
得出这个结论了，又引证《无量寿经》（《无量寿经》又叫《大经》，我们净土经里有三部经典，《无量寿经》简称为《大经》，因为它比较厚，另外，它详细地讲说了阿弥陀佛四十八愿，所以叫《大经》；《阿弥陀经》也叫《小经》，因为比较薄，很简略，所以叫《小经》；《观无量寿经》，就叫《观经》），“是故《大经》云”。“净土一门可通入路”，是指什么路呢？哪一条道路呢？就指出阿弥陀佛的第十八愿，这个净土门就是指第十八愿，这个唯一的通路，就是指念佛这一条道路。所以底下说：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名号，
若不生者，不取正觉。
这个也叫做“取意文”。所以，作为大师，他们解释经文很简略，但是，简略当中很有概括性，而且能够切中要害。比如这段经文，第十八愿的愿文说：“设我得佛，十方众生”，这里他没有说“十方众生”，他说：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续。”
也有人就有疑问了：“哎呀！道绰大师这个解释不正确！经典里面没有讲'一生造恶’，为什么你这样讲啊？”道绰大师，他是引用《观经》里边的……取了《观经》下品三生的人，《观经》下辈三品都是一辈子造恶的根机，十恶、破戒、五逆，这里道绰大师为了点明“十方众生”到底是什么样的众生，因为如果不说明的话，我们一般人看到这样的愿文，会觉得说：“十方众生，对！对！对！是指那个有修行的、没有造恶的，是指那个精进勇猛的、上根利智的人，他才可以往生”。道绰大师知道我们有这个疑惑心，专门把《观经》下品这样造恶众生提出来，来作为十方众生的一个典型代表，说：这十方众生，就是以这样的众生作为救度对象，如果这样的众生能救得起来，那没有一个救不起来。所以，是举这个最差的众生。
就好像我们要赞叹一个医生一样，这个医生大病小病都可以治，但是，如果我们赞叹他医术高明，我们给一个奖旗，“妙手回春”，我们就要说：“哎呀！我这个病怎么严重，怎么样的各大医院看不好，然后你给我看好了。”这个才能赞叹。就是拿最重的病，来反显他医术的高明。
这里道绰大师就是以十方众生里边最恶的、临终的、没遇到佛法的、念佛很少的、几乎没有修持的这么一个众生，来显示阿弥陀佛救度广大无边、一个不漏。所以，“十方众生”，他的解释更加巧妙，才真正包含了十方众生。
如果按照我们的理解，“哎呀！'十方众生’，是指那个上根利智、勇猛修行的人”，那个就不叫“十方众生”了，漏掉了下根之人！
所以，道绰大师在这里就引用《观经》来说明，把《观经》和《无量寿经》综合在一起，这是净土三部经一味的宗旨。
“纵令一生造恶”：“纵令”两个字也很有意思，说：“即使你、假设十方众生，即使你一生造恶了，何况你如果不是一生造恶的，更加可以得救！”有这么一个意味；“纵使你到了临终的时候（叫临命终时）才遇到这个法门，都可以得救！何况你平时就遇到这个法门，那更可以得救！”所以是拿这个一生造恶、直到临终才遇到这个法门的人，只念了十句佛，就是“纵使你是十念相续，称我名号”，十念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，十句。“纵使你只有十念相续，你都可以（称我名号──十念相续，称我名号），都可以往生”，何况你是念念相续、远远不止十念的人！
所以，这一段，“纵令”两个字就有三重比较：
第一、纵令一生造恶，反显一生行善，更可以往生；
第二、纵令临终遇到这个法门，反显我们平时遇到这个法门，更可以往生；
第三、纵令你只是十念相续，反显我们念念相续，更可以往生！
大家不要误解说：“哎呀！只有临终的时候，念的那一句佛、临终一念才管用。”这个就错了。
道绰大师的解释是：即使你临终一念、十念都可以往生，何况你平时行善、多念、念念相续呢？岂不是更可以往生吗？就是“若不生者，不取正觉”。
这个就是大师，他解释经文的妙处。
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虽然总的讲佛教有圣道门、有净土门。但是，来到末法时代，圣道门已经关闭了，因为“去大圣遥远”、“理深解微”、“亿亿人修行罕一得道”，就不要让我们去走这个难行道了、去撞南墙了。所以，大师就很慈悲地说：“净土门正开放，你不要绝望，你即使一生造恶，临命终时，'十念相续，称我名号’，都得往生。”这样来讲，这个门很广大，所有一切众生，无论善、恶、男、女、念佛多、少、功夫深、浅，通通可以往生极乐世界。所以，底下就劝我们……在劝我们之前，他先让我们了解我们的根机。所以，底下大师很慈悲。先是就时代来说明，只有净土法门可以通行，底下再就我们的根机来说，只有净土法门适合我们的根机，劝我们修行净土念佛。
又复一切众生，
都不自量。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家!
