【天降大雨的雨滴数量，佛菩萨知道】《大方广佛华严经 卷第五十》节选：

复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主——摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。

【拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度】《大正新修大藏经第 12 册 No. 384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经》节选：

佛即问弥勒：“心有所念，几念、几想、几识耶？”弥勒言：“拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可睹见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不着不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。”

《大方广佛华严经 卷第四十四》节选：

佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知。是名：菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类无量众生，所谓：天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。是名：菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

六即佛：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛

五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉

海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。——《释迦牟尼佛广传·白莲花论》释迦牟尼佛的前世海尘菩萨所发的五百大愿

在贤劫的第九住劫（减劫）中，有四佛相继出世：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。现在贤劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山)

尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。复次，地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”——《地藏菩萨本愿经》

《大方广佛华严经 华藏世界品》

诸佛子！彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形……。如是等，若广说者，有世界海微尘数。

华藏庄严世界海（一览表）

华藏庄严世界海（思维导图）

【我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土，为一昼夜。】 《显无边佛土功德经》大唐三藏法师 玄奘 译

如是我闻。一时薄伽梵，在摩揭陀国闲寂法林，坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上，与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱。及诸天人，阿素洛等，无量大众，前后围绕。

尔时会中，有一菩萨摩诃萨，名不可思议光王。承佛威神，从坐而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊。诸佛国土，时分庄严，有胜劣不？佛言：善男子！

• 我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土，为一昼夜。
• 极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土，为一昼夜。
• 袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土，为一昼夜。
• 不退轮音世界一劫，于绝尘世界法幢佛土，为一昼夜。
• 绝尘世界一劫，于明灯世界师子佛土，为一昼夜。
• 明灯世界一劫，于妙光世界遍照佛土，为一昼夜。
• 妙光世界一劫，于难超世界身放法光佛土，为一昼夜。
• 难超世界一劫，于庄严世界一切神通慧光王佛土，为一昼夜。
• 庄严世界一劫，于镜轮世界月觉佛土，为一昼夜。
• 善男子！如是世界，展转渐增，满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土，最后世界，佛土一劫，于莲华德世界贤德佛土，为一昼夜。于彼世界，诸菩萨众，修治殊胜普贤行地。

善男子！如诸世界，昼夜渐增。如是诸佛，寿量身相。菩萨世界，庄严亦尔。由彼有情，福转增故。

若有善男子、善女人，闻此显示无边佛土功德法门，欢喜信重，受持读诵，如理思惟，广为他说。临命终时，十方佛土，无量诸佛，皆现其前，慰喻赞美，令其增进无量善根，随愿往生诸佛净国，乃至无上正等菩提。于生生中，常忆宿命，修菩萨行，速得圆满。

时薄伽梵，说此经已。不可思议光王菩萨摩诃萨，并诸天人，阿素洛等，一切众会，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

显无边佛土功德经

【释迦牟尼佛刹一劫。于极乐世界阿弥陀佛刹。为一日一夜。】《大方广佛华严经 寿量品》节选：

尔时心王菩萨摩诃萨。于众会中。告诸菩萨言。佛子。此娑婆世界。释迦牟尼佛刹一劫。于极乐世界阿弥陀佛刹。为一日一夜。极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚佛刹。为一日一夜。袈裟幢世界一劫。于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹。为一日一夜。不退转音声轮世界一劫。于离垢世界法幢佛刹。为一日一夜。离垢世界一劫。于善灯世界师子佛刹。为一日一夜。善灯世界一劫。于妙光明世界光明藏佛刹。为一日一夜。妙光明世界一劫。于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜。难超过世界一劫。于庄严慧世界一切神通光明佛刹。为一日一夜。庄严慧世界一劫。于镜光明世界月智佛刹。为一日一夜。佛子。如是次第。乃至过百万阿僧祇世界。最后世界一劫。于胜莲华世界贤胜佛刹。为一日一夜。普贤菩萨。及诸同行大菩萨等。充满其中。

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。——佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

【自在音天王，得一念中普現無邊劫一切衆生福德力解脫門。】這位自在音天王，能在一念之中，普現三世無邊的劫。能使過去世成為現在世，把現在世變為未來世，未來世又可以當作為過去世。過去、現在、未來三世同時在一念中顯現，所謂：「攝無量劫為一念，放一念為無量劫」。在無量劫中又有無量的衆生，修福修慧修成佛。修福就有福的力量，修慧就有慧的力量。換言之，福慧修圓滿，力量也成就了，這樣便離成佛不遠。這位天王，他得到這種解脫門。——大方廣佛華嚴經淺釋

一切勇菩提萨埵白佛言:“世尊！劫以何量?”佛言:“善男子，譬如大城 纵广十二由旬 高三由旬，盛满胡麻，有长寿人、过百岁已、取一而去，如是城中 胡麻悉尽，劫犹不尽；一切勇，又如大山 纵广二十五由旬 高十二由旬，有长寿人 过一百岁，以轻缯帛 一往拂之，如是山尽、劫犹不尽；是名劫量。”——僧伽吒经

参考：从均寿四十岁时的195天/年降至均寿10岁时的90天每年，只会用到两百年左右

此劫烧时焚荡尽者，是诸如来大方便力之所为也；诸佛如来十地菩萨…于上虚空中，以慈悲智慧身手，解救众生，不令有苦而触身也

劫、成住坏空、三劫（庄严劫、贤劫、星宿劫）三千佛

【为什么西方净土的阿弥陀佛要为（释迦牟尼佛的）娑婆世界造日月？】因为 释迦牟尼佛 与 阿弥陀佛 在久远劫之前，有着深厚的因缘，所以 阿弥陀佛派遣 观世音菩萨造太阳，大势至菩萨造月亮（七个太阳，一个月亮）

【虽然世界众生是业力所生，诸佛也做了加持】《大正藏第 12 册 No. 0380 大悲经》节选：有时三千大千世界为劫火焚烧炎炽洞然……此三千大千世界百亿日月流转之时……此等皆是诸佛境界诸佛所加。

佛的大威神力，是由累劫的德行所成就。這個世界本來應該壞了，佛用大威神力把這世界保持平安，並且在這世界演說種種善法，用權巧方便教化衆生，令衆生覺悟，知道苦海無邊，囘頭是岸的道理。——宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋》

【佛经中的日食、月食、以及颜色原因】罗睺阿修罗王 以手障日、月；杂色衣、宝珠光明 或青或黄、或赤或黑。【血月生成原因】罗睺阿修罗王的宝珠光明是红色的。【附】暗网流出的视频，一只大手在擦拭星星；阿修罗王的前世因缘。

【阿修罗王有大福报，可以手遮日月，为何好战？】时婆罗门名曰婆利，诵毗陀论，广造福业如上所说。时婆罗门以四千乘车载众饮食，至大旷野众人行路，欲施所须，见一佛塔高二由旬，广五十里。时有恶人以火烧塔，舍之而去。时婆罗门见火烧塔，作是思惟：‘我今宁可且住施福，救如来塔——奇妙庄严、雕饰精丽、广大希有——当灭此火，令塔不坏。若我不救，王若知者，或加重罚。’非实信心，非尊重心。即以四千乘车载水以灭此火。既灭火已含笑而言：‘我救此塔为有福德、无福德耶？若有福德，愿我后身得大身相，欲界无等。’虽作此愿，而犹不信，不正思惟，常爱斗战，不信正业。福田力故，生光明城作阿修罗王。

【阿修罗王部众都特瞋恨、我慢、嫉妒，谁也不服。世界初成，住须弥山顶】阿修罗男性丑陋，女性特别美丽，比忉利天女还美，但是食物不好，有美女无好吃的。忉利天有好食无美女，互相憎恨嫉妒，是故经常发生战争。比如《观佛三昧海经》记载:“阿修罗经八千岁乃生一女，取名悦意,其女仪容端正挺特……帝释下诣阿修罗而求此女。时阿修罗踊跃欢喜以女妻之……帝释至欢喜园时，共诸婇女人池游戏。尔时悦意即生嫉妒，遣五夜叉往白父王，今此帝释不复见宠，与诸婇女自共游戏。父闻此语心生瞋恚，即兴四兵往攻帝释……”阿修罗后来打败了，无处躲，“遁走无处，入藕丝孔”。躲进藕孔里，才躲过追杀。

阿修罗王有四个：

• 1.婆稚阿修罗王。意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅
• 2.去罗骞驮 。意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。
• 3.毗摩质多罗阿修罗王。意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。
• 4.罗睺阿修罗王。意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。

四大阿修罗王，各领千万之部属，住四大海中。

阿修罗王部众都特瞋恨、我慢、嫉妒，谁也不服。世界初成，住须弥山顶，须弥山顶亦有天人宫殿，光音天以下到处都是天人住，都有天人宫殿。修罗瞋恨天人，便避之，无所住，遂下居于地。

佛住世时，嫉佛说法，佛为诸天说四念处:①观身不净。②观受是苦。③观心无常。④观法无我。阿修罗加一念叫五念处。佛说三十七道品，阿修罗说三十八道品。

阿修罗有一种琴，叫阿修罗琴，无须弹奏，而随意自出声，乃为阿修罗之福德所使然也。

——《佛说世界安立图解》

《大正藏第 16 册 No. 0661 大乘百福相经》节选：假使阎浮提一切众生，行十善道所有福德总为一聚，如是积数满百千倍，成一转轮圣王福德之量。文殊师利！转轮圣王成就七宝、具足千子。何谓七宝？一者金轮宝、二者象宝、三者马宝、四者珠宝、五者女宝、六者主藏宝、七者主兵宝。千子皆悉端正勇健能伏怨敌。如是名为转轮圣王所有福德。文殊师利！假使四天下一切众生，皆悉成就转轮圣王所有福德，如是积数满百千倍，成一帝释福德之量。文殊师利！假使四天下一切众生，皆悉成就帝释所有福德，如是积数满百千倍，成一第六他化自在天王福德之量。文殊师利！假使四天下一切众生，皆悉成就魔王福德，如是积数满百千倍，成一小千世界主初禅梵王福德之量。文殊师利！假使小千世界一切众生，皆悉成就初禅梵王所有福德，如是积数满百千倍，成一中千世界主二禅梵王福德之量。文殊师利！假使中千世界一切众生，皆悉成就二禅梵王所有福德，如是积数满百千倍，成一三千大千世界主第四禅梵王摩醯首罗福德之量。文殊师利！摩醯首罗有大福德、有大智慧、有大威神，非少善根而得成就。何以故？如劫烧已将更成立，于第四禅降澍大雨经五中劫，其水积满三千大千上至梵世，一一雨渧摩醯首罗悉能知之。文殊师利！假使三千大千世界一切众生，皆悉成就摩醯首罗所有福德，如是积数满百千倍，成一独出辟支福德之量。文殊师利！且置如是三千世界。假使十方诸佛国土一切众生，皆悉成就辟支所有福德，如是积数乃至无量无边亿百千倍，成一最后身菩萨福德之量。

《僧伽吒经》节选 佛言：善男子谛听！一佛功德 譬如大海水滴，如阎浮提 大地微尘，如恒河沙等众生、悉作十地菩萨，如是一切 十地菩萨 所有福德，不如一佛 福德之聚。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》节选：佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。

时下，许多人虽已投身于佛法，但却遗弃了佛祖赞歌的珍宝璎珞，把各自上师的赞美泡串当作饰颈的庄严；面对无所不包的佛典宝藏，有人却在怀疑的座椅之上歇息；也不见哪位智者为了讲颂佛祖的美传而走遍其功业之海的广大环围；虽有名土大德之作，却也好比那阳光雨露中盛开的莲花不敌智者之识。——《藏传释迦牟尼佛传》前颂

注：上述问答中，IMA采用的是 一个洛叉是一万，不可说不可说转 = 10³¹⁹⁰⁰⁵⁹⁶⁴⁵⁷⁹⁶⁴²¹⁹⁹²⁹⁰⁸⁵⁴¹⁷³⁹²⁸⁹⁶³²⁸²⁵⁰⁹⁸²⁴ ；下面的文章中采用的是 一个洛叉是十万，不可说不可说转 = 3.721838379*10^37。

【在华严经中，“颠倒”是数量词】“华严数字体系”漫谈，说说“不可说”

耶稣神秘失踪的十八年·佛陀与上帝的对话

《水上门徒行》：耶稣的老师是佛陀；耶稣基督在印度西藏足迹的追寻；“神秘失踪的十八年”疑案── 佛教与基督教的渊源探原之一；耶稣在喜马拉雅山

《外星人访谈》写到：《〈圣经〉旧约》……引入了一种伪造意义的时间概念，以及一种虚假的天地万物起源观念。……包括植入虚假的记忆、谎言、迷信、命令，……摧毁了人类是不朽的精神生命这一认知。

宣化上人：即使上帝也有生死

《大正藏第 17 册 No. 0759 佛说较量寿命经》节选 尔时，佛告诸苾刍言：梵众天中寿命半劫，此后命终。苾刍应知，梵辅天中寿命一劫，然后命终；大梵天中寿命一劫半，然后命终。苾刍应知，少光天中寿命二劫，然后命终；无量光天寿命四劫，然后命终；极光净天寿命八劫，然后命终。苾刍应知，少静天中寿命十六劫，然后命终；若无量静天寿命三十二劫，然后命终；若遍静天寿命六十四劫，然后命终。苾刍应知，若无云天寿命一百二十五劫，此后命终；若福生天寿命二百五十劫，然后命终；若广果天寿命五百劫，然后命终；若无想天寿命亦然。苾刍应知，若无烦天寿命一千劫，然后命终；无热天中寿命二千劫，然后命终。苾刍应知，善现天中寿命四千劫，此后命终；若善见天寿命八千劫，此后命终；若色究竟天寿命一万六千劫，然后命终。

圣母玛利亚和观音菩萨的往事 佛菩萨为了度化外道众生，就化成外道的神……

【蒙古帝国征服亚欧的信仰驱动力：我们崇拜上天 ， 以天之力 ， 从东到西 ， 摧毁大地 】《世界历史上的蒙古征服》节选：

研究现代史应该从何时开始？最有力的答案很可能是从蒙古时代开始。现今欧亚的一些大国（如中国、俄国和印度）以及中东大部分国家，都曾经被纳入蒙古诸汗国，并被这段历程改变。蒙古帝国在巅峰时期的幅员极为辽阔，是历史上疆域最广的帝国——近乎3,300万平方千米，大约等同于非洲的面积。蒙古人已经征服了所有对抗和不肯臣服于成吉思汗及其继承者们的人：天命令我们消灭他们，将他们交到我们手上。如果不是天如此做，人怎能办到？你们西方人相信自己独为基督徒，而他人非也。你们如何知道天将降恩于何人？我们崇拜上天，以天之力，从东到西，摧毁大地。若非天之气力，人如何能做到？如果你们不相信我们的话，不遵守长生天的命令，不听从我们的忠告，我们将确认你们意图开战。其后果我们不知道，只有天知道。

夸克搜索结果：蒙古帝国并非单一宗教信仰的帝国，其宗教政策呈现多元化特征：核心蒙古本部以萨满教为主，但对其他宗教采取宽容政策；而分裂后的四大汗国中，钦察、察合台、伊利三汗国逐步伊斯兰化，唯独元朝坚持以藏传佛教为国教。

日本圣德太子是慧思禅师转世？《唐大和尚东征传》是研究鉴真东渡最翔实、最原始的史料，其中记载着鉴真在扬州大明寺讲的一段话，他说：“昔日，我听说南岳慧思禅师迁化后，托生为倭国王子，以兴隆佛法。”这个倭国王子就是圣德太子。

《外星人访谈》节选：在缺乏完整和准确资料的情况下，任何人观察一种现象时，为了力图使那些资料有意义，都会通过假定或猜测方式进行解释。因此，虽然神话传说与历史记录可能都是基于真实的事件，可是这些信息资料中同样充满了误解和扭曲的评价，以及想当然的修饰、学说和错误的假定。

佛教十二宫星座的秘密 西洋占星术是怎么从佛教的密教法门中传入西洋的？西洋占星术又是如何承袭自佛教大藏经中的星相学的？中国的农历、历法以及许多术法又为什么源自佛教？

黄河清教授对伊朗、土耳其、希腊等地的游历促使他写成了两本以图证史专著：《言不必称希腊》和《光从中华来》。古代欧洲人没有时间概念，没有历史概念。《言不必称希腊》中的一段文字说明了历史上众多西方名人自证西方伪史，说明西方历史年代短暂。西方名人自证伪史——浙大黄河清教授新书揭示欧洲历史只有1000年

三皇（说法之一）：伏羲、神农、黄帝。

列子云昔商太宰嚭问孔丘曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。对曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善用时正。圣亦非丘所知。太宰大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。若三皇五帝必是大圣。孔丘岂容隐而不说。便有匿圣之愆。以此校量。推佛为大圣也。老子西升经云。吾师化游天竺善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。直就孔老经书师敬佛处文证不少。——大正藏第 52 册 No. 2109 破邪论 大唐济法寺沙门释法琳撰

宣化上人开示：儒、释、道三教是三而一，一而三。小学是为中学预备的，中学是为大学预备的，大学是为所有想要深造学问的老百姓而预备的，所以有小学、中学、大学。佛教可以说是尽虚空遍法界的一所大学。

《金刚上师诺那呼图克图法语》节选：孔夫子是文殊菩萨之化身，太上老君是千手观世音菩萨之化身。

《西方极乐世界游记》节选：我们便一齐进入“兜率天”……观世音菩萨指着一座比昆仑山更高大，放射出百种色光的宝塔，对我说：“那是太上老君（老子）的处所，叫做炼丹大塔。”

印光大师对程朱理学的评论：宋明理学究竟掺杂了哪些剧毒？

《大般涅槃经》节选：世间…虽有善法皆是如来正法之余

七位名人（鲁迅、陈寅恪、梁启超、胡适之、季羡林、吕思勉、胡孚琛）对道家的评论。

《虚云和尚自述年谱》节选：

佛以周昭王二十四年四月八日生；本来孔子老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。……道士做一部“西游记”小说骂佛教，世人相信这部假的西游记，而把真的西域记埋没了；针对西游记而作的一部封神榜，是和尚骂道士的。

人类起源终极解析：“造物主造人说”与“业力造人说”

科学对佛法的证明 量子纠缠 圣号咒语的超远距感应 名人谈佛教

佛陀为什么不广宣说科学的内容？我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃。比如一个孩子，本来父母非常关心他，但从孩子自己的角度讲，他会认为他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是对他最有利益的，而他的父母则对他一生的前途很关心，知道学习和教育对他们的孩子来讲是非常地重要。可是如果父母一直强调这个孩子的教育，而没有顾及他的玩耍和享受的话，这个孩子就会认为父母不关心我，但我们不能因此就说孩子的想法是正确的，因为当孩子一旦长大懂事以后，才真正地知道实际上父母已经为他实现了真正的利益。那我们现在世界上的凡夫众生也不懂这个道理，象小孩的玩耍一样，以为这个暂时的科学是很有利的，但当我们一旦懂得了这个因果轮回的道理，或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，才恍然大悟，知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们。——请阅读索达吉堪布的著作《佛教科学论》

心智科学：东西方的对话。仁波切与西方科学家在哈佛大学心智科学研讨會的精彩内容。

当你航行到由科学构想的一种宇宙边缘时，你会最终落入黑暗无情的深渊和毫无生机的冷酷势力之中。——《外星人访谈》

【在华严经中，“颠倒”是数量词】“华严数字体系”漫谈，说说“不可说”

五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的“大智资粮”。工巧明 包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。——FROM:【中国大百科全书】

大方广佛华严经 离世间品（与菩萨有关的200问，2000答）

《大正藏 No. 0834 大威灯光仙人问疑经》节选：尔时世尊即告大仙人言。汝大仙人。当知无有时方。亦无处所。令得众生真聚集也。大仙人。惟平等中众生得聚集。一乘道中众生得聚集。菩萨地中众生得聚集。无余涅槃界中众生得聚集。汝今当知。如有众流河泉渠渎一切川源皆归大海。入大海已得一味住。谓一醎味无差别也。大仙。汝今当知。所有众生界若得漏尽者一切彼处于解脱味中会一味住。汝今当知。我虽说言烦恼平等中众生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大风旋起。吹诸蚊虫一切聚集。若风定已各各星散。如是诸类一切众生。各各皆为业风缚故。或堕地狱中彼辈得聚集。业风缚故。或时饿鬼中彼辈得聚集。或在畜生中。彼辈得聚集如是等。

什么是真正的解脱？涅槃真如的一百种比喻。

【四大之性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。完全可以用科学证明其真实性。】火性上腾，水势下降，两种性质交错发明而产生地大。湿就成为大海，干就成为洲潬。因为这个缘故，大海当中，火光常起，洲潬之中；江河常常流注。水势弱于火，就结为高山。所以山石，相击则发火，融化就成水。土势弱于水，就抽为草木。所以林木还火就成为土，因绞就成为水。 ——《首楞严经白话》

索达吉堪布开示：现代物理科学研究者也应知，要找到组成物质的最细结构，只能是徒费心机，因物质只是一种幻相，它没有常而有质碍的最细尘粒，若在虚幻的现象界中寻找，将会离真相越来越远，永远也不可能穷尽其微，只有转而研究人的内心，宇宙物质之迷才有解开之时。——中观四百论广释

由于科学是属于物质的宗教信仰，因此它一直都崇拜物质。科学的典范认为天地万物才是全部，而造物主什么都不是。宗教认为造物主才是一切，而创造物本身什么都不是。这两个极端就是监狱牢房的围栏，它们妨碍了将所有现象看成相互作用的整体的视野。在不了解作为创造源泉的现在-成为者的前提下，而对天地万物进行研究的活动，是徒劳的。当你航行到由科学构想的一种宇宙边缘时，你会最终落入黑暗无情的深渊和毫无生机的冷酷势力之中。
——《外星人访谈》

大乘百法明门论 这本《大乘百法明门论浅释》，乃是在一九七○年时，宣化上人对一班美国青年弟子讲述的。这些弟子，虽然拥有硕士或博士学位，可是对中文和佛学的了解却一窍不通。所以，上人用最简单的字句来表达最难解难明的百法。其中反复解说，更加入训勉之词，上人用心良苦，为度初机，斯可见矣。

注：印度無著菩薩，天天去兜率天宮聽經，囘到人間紀錄下來，成為瑜伽師地論。內容是把釋迦牟尼佛所說的：「萬法唯識」的法相，略成六百六十法。後來，其弟世親菩薩濃縮為百法明門論。————宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋》

问世间，情为何物？在生死海中飘荡，不容易出离苦海，这里有五种原因。

谈恋爱与学佛 人是欲界众生，由先世烦恼惑业，感得粗重的血肉之躯。

人类起源终极解析：“造物主造人说”与“业力造人说”

【這個世界本來應該壞了】佛的大威神力，是由累劫的德行所成就。這個世界本來應該壞了，佛用大威神力把這世界保持平安，並且在這世界演說種種善法，用權巧方便教化衆生，令衆生覺悟。 ——宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋》

【虽然世界众生是业力所生，诸佛也做了加持】《大正藏第 12 册 No. 0380 大悲经》节选：有时三千大千世界为劫火焚烧炎炽洞然……此三千大千世界百亿日月流转之时……此等皆是诸佛境界诸佛所加。

劫初，有几个太阳几个月亮？安置在什么位置？是谁造就了日月？【为什么西方净土的阿弥陀佛要为（释迦牟尼佛的）娑婆世界造日月？】因为 释迦牟尼佛 与 阿弥陀佛 在久远劫之前，有着深厚的因缘，所以 阿弥陀佛派遣 观世音菩萨造太阳，大势至菩萨造月亮（七个太阳，一个月亮）

奇人张四目是孙中山转世，有根据但信不信由你

前中纪委副书记李正亭的轮回转世故事

千家驹（1909—2002），浙江省金华地区首位中共党员，中国科学院学部委员。历任中国人民银行总行顾问，政务院财经委员会委员，中央工商行政管理局副局长，中央社会主义学院副院长，民盟中央副主席。一生服膺马列，皓首之年却在异国皈依佛门——前高官亲述的不可思议的神奇事件。

甘肃“再生人”华先生访问记——某县局长，清晰讲述前世地主及死后做鬼经历

央视主持人宋英杰四岁儿子，竟然是汶川地震亡者的转世

泰国一寺院超度亡故少女时，拍到其鬼魂照片

历届诺贝尔奖科学家，九成有虔诚信仰。上个世纪六百三十九位诺贝尔奖得主，近九成七有宗教信仰，包括基督宗教（基督教、天主教、东正教）、犹太教、佛教、伊斯兰教、印度教，无宗教信仰者仅有二十一人。

美国学者阿尔伯特·爱德华·温西在1900年做了一项研究，把同一个时代的两个家族做的研究写成一本书，他追踪了这两个家族近两百年以来的繁衍发展。这两个家族分别是一个有信仰的家族和一个没有信仰的家族，他们的后代经过两百年，形成了强烈的对比，有着完全不同的命运。

我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考。想想有些人经年累月地工作，等到退休时，才发现自己已经年华老去，濒临死亡，结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际，但西方人所说的实际，其实是无知、自私和短视。我们的眼光浅显到只注意今生，到头来是大骗局，现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡，没有人谈来生，因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的「进步」。——《西藏生死书》

【此是諸佛大神通】：這就是十方諸佛的大神通力，才能現出這種境界。佛教以法界為性，誰也跑不出這個法界外邊去。所有的宗教都在佛教裏包含。尤其是這部大方廣佛華嚴經，他的妙處，就是以法界為宗，專講法界中理事無礙的道理。【種種教門常化誘】：佛說種種的教門，包括佛教和非佛教的宗教。換言之，所有的宗教，都包括在佛教裡，沒有一個宗教能脫離佛教的範圍之外。佛常常教化衆生、誘導衆生，令發菩提心，求無上道，得無上覺果。——宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋》

【增壹阿含经中提到“大乘”、“菩萨”、“六度”】《大正新修大藏经第 2 册 No. 125 增壹阿含经》节选：菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。人尊说六度无极……方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。安处佛语终不异，因缘本末皆随顺。

《大正新修大藏经第 31 册 No. 1585 成唯识论》节选：若无大乘，声闻乘教亦应非有，以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故声闻乘是佛所说。

宣化上人开示：无想之类，但有色而无思想，所以愚昧暗钝，又因世界虚妄众生，愚昧暗钝，冥顽无知，毁弃聪明，斩除知识，以无想为真修，将愚顽为至道，与妙明真心相违背，遂造成轮回颠倒。因此，和合顽念而成八万四千枯槁乱想，无想羯南，流转国土。如精化土木，神化金石，华表生精，望夫成石之类，充满世界。

【参考】飞虫与开花植物都是由同一家公司所创造的。不幸的是，这个公司还有一个部门创造了寄生虫和细菌。这家公司的名字被翻译成英语可能应该叫做‘飞虫与鲜花’。他们想要证明的是这样一个事实，即他们所创造的寄生生物的唯一有效的目的，是帮助有机的材料进行分解。——《外星人访谈》

生命的形式有十二种：卵生 胎生 湿生 化生 有色 无色 有想 无想 非有色 非无色 非有想 非无想

【持得者甚稀】净宗法师开示：在唐朝的时代，根机比我们现在猛利多了，佛法比现在兴盛多了，道绰大师都这样说了，何况现在呢？……你要如实修持五戒法、十善法，这样才可以得人、天这样的果报。然持得者甚稀。……那么这个往哪里退呢？没有地方退了。大乘佛法修不来，那就说：“不得已求其次，修小乘吧”；小乘又修不来，不得已再求其次，就谈人天吧！人天也是“持得者甚稀”。这退到没有退路了，人天下来，就三恶道了。……诸佛菩萨大慈大悲，不允许我们堕落，所以，只劝你一条：“是以诸佛大慈，劝归净土”。

《寒山子诗集》节选：徒闭蓬门坐，频经石火迁。唯闻人作鬼，不见鹤成仙。念此那堪说，随缘须自怜。回瞻郊郭外，古墓犁为田。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》节选：

• 愿当安住三摩地　恒放光明照一切
• 感得广大清净居　殊胜庄严无等伦
• 轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐
• 常运慈心拔有情　度尽无边苦众生
• ……
• 闻已受持及书写　读诵赞演并供养
• 如是一心求净方　决定往生极乐国
• 假使大火满三千　乘佛威德悉能超
• 如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知
• 声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测
• 如来功德佛自知　唯有世尊能开示
• 人身难得佛难值　信慧闻法难中难
• 若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸

注：大方廣佛華嚴經淺釋 01

注：IMA计算结果，四天王天天人的寿命，相当于人间九百万岁。——这与《六道轮回相状概论》一书所说一致，持“不杀生”戒，可生此天。

《大唐西域记》节选：【天人为佛铺造三宝阶】，从忉利天下阎浮提。尔时世尊从天初下，足蹈宝阶，梵王在右，手执白盖，帝释在左，手持白拂，其余诸天皆乘虚空，随佛而下。至于半路。四天王天即于其所，广设供养。此供殊妙，劫初已来，未曾有也！（说明天人对释迦佛的供养胜过贤劫前三佛）

夜里十点至零晨二点，凡夫俗眼见不到的天人，梵天等诸神众来到佛前，听讲佛法。经典中常常出现这样的经文：尔时，夜深人静，一位身耀光辉的天人来到佛前，恭敬礼拜，站立一边。在《相应部》中，有好几部回答天人所问的经典。——《觉悟之路 第十三章 佛陀的一天》

阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严。——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 礼佛现光第三十八》

《正法念处经 卷第四十七》

生命传奇——现代科学与古老佛经的惊人一致

人之初 佛说入胎经今释

问世间，情为何物？——人之初 那一条投胎的光线

宣化上人《大佛顶首楞严经 卷四浅释》节选：胎生有三缘：父、母和己业。卵生四缘：父、母、己业，再加暖缘。湿生只业、暖两缘，即己业和日光温暖之缘。化生只有自己业缘而己。

金刚上师诺那呼图克图法语开示：“……故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生。修净土者，多赖佛力。只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生……如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。”

《称赞净土佛摄受经》节选：舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

【朱秀华借尸还魂记】“不要抓我到神经病院去，我没有神经病，我是金门人，我叫朱秀华，我是借尸还魂的......”

【用‘身体’作伪装，渗透人类社交场所】在奥匈帝国皇储弗朗茨·斐迪南大公当政的时期，那时他的身体已经被一位同领地远征军官员‘接管’，这位曾驻守在小行星带的同领地军官，被派遣到地球执行搜集与勘测的常规任务。这次‘接管’的目的是为了用‘身体’作伪装，通过渗透人类社交场所的方法去搜集信息，掌握地球发生的事件。这位军官，作为一个现在-成为者，拥有比弗朗茨·斐迪南大公原有寄居体更加强大的力量，以至于他只需要简单地‘推开’那个寄居体，就可以接管他的身体进行控制了。然而，这位军官并没有认识到，哈布斯堡皇室在国家内部一直遭到仇视派别憎恨，所以，弗朗茨·斐迪南大公的身体遭到一个波斯尼亚学生行刺的情形，令他措手不及。当这位军官或现在-成为者，遭到刺客射击的时候，被突然间‘击打出’身体之外，这位失去了方位感的现在-成为者，不经意间由于被其中一个‘强制失忆’渗透而遭到捕获。——美国空军官方记录《外星人访谈》

【他只好将自己的灵魂从尸体中移出来，另想办法转世】第二世大宝法王（噶玛巴希）于1283年在祖普寺圆寂，寿达80。在圆寂之时，告知其弟子邬坚巴“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一个黑帽派继续者，密教的传人......”在涅槃的瞬间，噶玛巴希前往兜率天，这里是弥勒菩萨的住处。八天后，他忽然想起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归入体内回到世上，他看到弟子们为他的过世悲痛嚎叫，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用“夺舍法”，使自己得以转世，从而继续教化众生。这一日，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇13岁的儿子突然死亡，当噶玛巴希看到袅袅升起的桑烟后，就赶到那儿，将自己的灵魂移到了尸体内，于是死尸的眼睛闪闪的有了光芒，老夫妇看到了这种奇怪的现象很害怕，认为是魔鬼附体，急忙在灶中抓了些烟灰撒在儿子的眼睛里，接着又用针把眼睛刺破。按藏族的风俗，把烟灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身的方法，老夫妇以为死了的儿子被魔鬼缠身，想用此灶灰驱邪，但他没有想到，这一行为却打乱了噶玛巴希的转世，他只好将自己的灵魂从尸体中移出来，另想办法转世，最后，将灵魂迁入后藏多吉的母体中，使转世获得成功，从此创立了西藏活佛的转世制度。

《玛尔巴译师传》节选：“夺舍法”是通过噶举派的祖师玛尔巴由印度和尼泊尔传入西藏的。他曾多次去印度和尼泊尔留学，时间长达21年之久，他的主要上师有13位，但最主要的上师是那若巴和弥勒巴两人。他从弥勒巴学习了“大手印”秘法，又从那若巴学习了“那若六法”（历时16年），其中的“夺舍法”就是在第三次去印度留学时学到的。玛尔巴返回西藏后，定居在山南洛札，精修教诫，终于获得了证悟。在他的传记中有几段讲他修证“夺舍法”，得到证验的传说： “有一次，以降若祥敦为首的许多弟子来呈献供品时，正好在大师静室的附近有一鸽子窝，小鸽子跟随母鸽在空中飞翔，突然鹞箬就吓死了。于是玛尔巴大师便说：‘今天我给你们表演夺舍法的仪轨吧’。说完他拿出一根长绳拴在死鸽的脚上，将它扔得远远的，然后就修炼起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来，扑扑地拍着翅膀要飞，那只小鸽子也飞来围着母鸽转，情景十分感人。这时，降若祥敦回头一看师父，他已现出死尸般的样子。降若祥敦感到惊恐，哭着跑到师父尊前祈求道：‘上师活佛呀，请勿这样做’。但毫无反映，越发害怕，又跑到鸽子跟前祈请。这时鸽子一倒，玛尔巴马上活了过来。” “又有一次，玛尔巴和弟子们散步经过河边时，正好碰到一条猎犬在追赶一只鹿，那鹿被赶入河中就被淹死了，玛尔巴就说：‘我给他施夺舍法，你们一些人到死鹿的后面拦住猎狗，剩下的在这里看。’言毕，就作起夺舍法来。一会儿那只死鹿果然跃出水面，直奔玛尔巴的静室，但当跑到静室外的平坝上时就摔倒了。玛尔巴也醒了过来，同众人一起观看死鹿。这时猎手们赶到了。玛尔巴笑着说，‘我施法从水中找来了死鹿，你们别想夺去！’在旁的弟子就把大师作夺舍法的经过告诉了猎人。猎人不信，为此，玛尔巴又给那只死鹿作了夺舍法，于是死鹿又复活，走到静室内院倒了下去。”

《佛学基础知识》四禅八定与灭尽定

《人类手册》第八章 圣者和熄灭烦恼

心在何处？【不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。】破除七种“心在某处”的错误观点；通过十次比喻等，来开示呈显我们的能看见东西的那个见的本质。

人之初 佛说入胎经今释 节选：第十三天：发展出“绒毛”“绒毛腔”。“胚芽盘”首端出现“徵心基板”，日后发展为心脏；尾端连接“结缔组织柄”。这短短的七天里，真是变化得多彩多姿。概要来说，这片小小的胚芽，的确和母体的血循环建立了交流。也可以说是水大、火大、风大而致于地大的综合性的重要发展。在佛经上，就简单地用“四界现前”来概括。【十六七日处母胎时，复感业风名为甘露。由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心脏、四边、九孔之处，悉令开发。】

我们从父亲遗传而来的白菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉下降到心轮。外在征象是经验到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清净天空」一般。内在征象是我们的觉察力变得非常清晰，由三十三种嗔所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「显现」( appearance )。 接着，我们从母亲遗传而来的红菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉上升。外在征象是经验到「一片赤红」，像在清净的天空中太阳照耀一般。内在征象是快乐的强烈经验，因为由四十种贪所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「增长」( increase )。 当红菩提和白菩提在心轮会合时，意识就被围住在它们中间。——《西藏生死书》第十五章 死亡的过程

金刚不坏身，火不能焚——第17世甘珠活佛 这场火足足烧了五天五夜，才慢慢熄灭。到了第七天，广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式时，却骇然发现甘珠佛爷的遗体并没有火化掉，仍保有大致的模样。甘珠佛爷火烧不坏的奇迹，在佛教界引起了极大的轰动。(时为1978年...) 舍利大观

具行禅人由心内发出三昧真火焚化自身念佛生西

“舍身施食空行密法”在古代就传入了汉地，并在汉地扎根，结出了累累圣果。但在接近近代时，在修持方法的传承上和法门中有小部分的缺失，至使汉地修持此密法者，虽然能够成功，但临终时的瑞兆和圣迹不够强烈，所以才会留下整个不腐肉身，不能虹化为光。——《佛说世界末日》节选

【人们看到的海市蜃楼即是乾达婆城】（梵语）乾闼婆（天龙八部之一），中译为香阴，不食酒肉，唯嗅香资身，是天帝之俗乐神。又译为乾达婆、健达婆、乾沓婆、犍陀罗、彦达缚等。中国古代指演杂戏，滑稽戏的艺人：俳优，俳倡。古称此类艺人不事生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门，作诸伎乐而求饮食，故称寻香。人间游走卖唱艺人，只要没有大恶业，死后会生到乾达婆城，也是个鬼城，共业所感，又叫寻香城、蜃气楼。乾达婆众能幻作楼阁，以使人观看，空中的海市蜃楼即是，人们看到的海市蜃楼即是乾达婆城。日初出时，见城门楼阁宫殿行人出入，日转高转灭，此城只能眼见而无有实。忉利诸天意须音乐，此神即有异相，知天意而往彼娱乐。
——《佛说世界安立图解》

【系列】佛教如何看待瘟疫？佛陀开示瘟疫的原因，DNA科学揭秘给出的证明

法华经相关经文段落：佛陀的大弟子们何时成佛？（包含了：提婆达多、摩诃波阇波提、耶输陀罗）

大正藏第 49 册 No. 2030 大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记 大唐三藏法师玄奘奉诏译

大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去的"业因"没有烦恼为"缘"引发，就再也不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。——摘自 广超法师《佛学基础知识》

用一百种比喻来描述真如——《大方广佛华严经》十回向品第二十五之八

《大佛顶首楞严经 浅释》节选：

一迷为心。决定惑为色身之内。 第一种执迷不悟，就是坚决认定真心在色身之内，一般人最大错误，便是错认心在身里面。那么，不在身里面，是否在身外边呢？也不是的，而是我们都在真心里面。

不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。 既然迷执心在身内，而不知道真心实在是广大周遍，包含万象，外洎即外及山河虚空大地，皆是妙明真心中所现之物。 我们这真心是包含虚空万物，而不是虚空包罗万物。明白这个道理，便不会丢失真心。

譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。 我们的真心既然广大无比，能包罗万物，有如澄清百千大海之大，而我们反弃之不要，只认一水泡浮沤，作为大海，岂不大错！

黄念祖居士：怎么离妄想呢？底下的话，大家要注意，就是彭居士极殊胜之言，是净土宗登峰造极的话，也是禅宗的登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话。从密宗看，今天能听到这个话，等於毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。怎么去这个妄想？【云何离于妄想。须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故。颠倒执著常自寂灭故。】

青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。——续藏经第 71 册 No. 1421 愚庵智及禅师语录

【果卿居士说阿弥佛已经出现了，就在我们集会大厅的中央上方，他抬头看着祂】美国李十方居士：我才念了几声佛号，果卿居士说阿弥佛已经出现了，就在我们集会大厅的中央上方，他抬头看着祂，这时，我感觉到一种绝对错不了的感觉──我突然觉得似乎有人把我的胸口上一大块好大好重的石头给移走了。剎那时我觉得胸口好轻松好轻松，我可以大口呼吸了，身体觉得好轻，胸也不痛不闷了，这真是说不出的愉快，说不出的喜悦。

果卿居士：大约是一九八八年的一天，女儿放学回到家停好自行车就对我说：“刚才路过海光十字路口，骑自行车的人很多，我无意中发现在我左侧骑车的男人竟然是只山羊的身子，人的手脚，立即意识到这可能是幻觉，可能是看到了这个人的前身，是由羊转生来的吧（当时我们还未接触佛教）。往右侧一看，骑车的竟然是只完整的青蛙。我抬头向远处四周一瞧，除少数几个人身外，基本上是各种动物，猪、牛、狗、鼠、猫、大象、兔子、虎、狼什么都有，大小与人差不多。”直到有一天想到自己，我的前世是谁呢？给我看到的原来也是个畜生。我很失望，本以为自己应该是个神啊仙啊什么的。

【虎豹狼虫都穿衣服了，都在大街上晃着呢！】【现代人和畜生道的差别越来越小，以致于畜生转人不再困难】哎呀你们不知道！以前我在这山里，那时候整天飞机大炮来着，但是这山里虎豹狼虫的不少，后来也不打仗了，也太平了，山里野兽也没了。我时常纳闷这个事情，咋回事呢？今个一进城我可明白了，虎豹狼虫都穿衣服了，都在大街上晃着呢！

冯冯居士：宅前马路对面有一棵大树，每年必有人开车撞上，车毁人亡，八九年来，年年如是，最后一次撞车，还是双尸，一男一女，我半夜闻声出视，亲见两尸的灵魂从尸体爬出，彷徨无措。女鬼想进入我家，被我叱止，他以后就寄身大树内，起先啼哭，后来日久，招来一批年轻野鬼，时常窥伺过路车辆，要找替身。宣化法师教我念楞严咒之后，我和家母合力恭念，念了几夜，我看到不知何处涌来千千万万的白色莲花，把大树的女鬼载走，越去越远，女鬼不情愿，却身不由己，以后清静了一阵子，那一年没有再发生车祸死人（这件事曾经报导过）。

五眼是指：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼

《外星人访谈》写到：《〈圣经〉旧约》……引入了一种伪造意义的时间概念，以及一种虚假的天地万物起源观念。……包括植入虚假的记忆、谎言、迷信、命令，……摧毁了人类是不朽的精神生命这一认知。

中国第一部“圣经”：出现时间让人费解，难怪西方历史被人质疑

《艾赛尼和平福音》发现于死海古卷，现存于梵蒂冈图书馆和皇家哈布斯堡王朝图书馆，被认为是耶稣·基督的原始教义。书中包括有关戒食、素食及天使的许多内容。所有这些内容都在公元325年第一次尼西亚公会议之后被从基督教教义中改变或完全删除。该公会议由君士坦丁大帝召集，制定了强制性的统一信条（后经修订为《尼西亚信经》）。在此过程中，许多基督教原始的灵性精髓被修改或完全删除以服务于日渐式微的神圣罗马帝国的世俗计划。

《六道轮回相状概论》节选[p389-p392]：

所谓的坏劫，就是世界毁灭的过程。坏劫的重头戏是火、水、风大三灾。但是，这大三灾是用来坏器世间的，在大三灾发生之前，有情世间必须空尽，否则大三灾便不会生起。

《长阿含经》揭示的火灾前坏有情世间的次第是这样的：地狱、畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、人。从地狱一直到梵天的所有有情必须先生到人间修习无觉无观的第二禅，然后才能从人间上生到光音天，所以人是最后坏的。

水灾欲起时坏有情世间的次第，和火灾欲起时坏有情世间的次第基本上是一致的。但是由于水灾的范围比火灾的范围要大，所以也有几点不一样的地方。即，水灾欲起时，各道有情来生人间后修的是"第三禅"，在人间身坏命终后，生的是第三禅的"遍净天"，再一点就是第二禅的光音天等也要来生人间修第三禅，然后生于第三禅遍净天。水灾欲起时坏有情世间的次第是这样的：地狱、畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天、人。

风灾欲起时坏有情世间的次第与上述也是基本一致的，但是由于风灾的破坏力可至三禅，所以也所存在一些稍异的地方。即，风灾欲起时，各道有情来生人间修的是"第四禅"，在人间身坏命终后，生的是第四禅的果实天。还有就是，风灾欲起时第三禅的遍净天也要来生人间修第四禅，然后生于第四禅果实天。风灾欲起时坏有情世间的次第是这样的：地狱、畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、人。

尔时世尊……如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光名大涅槃。——大般涅槃经后分卷上 应尽还源品第二

【神通應現如光影】：佛的神通是應機普現，佛的智慧是普照衆生。因為佛有大智慧、有大神通，所以能隨類應現教化衆生。好像光和影一樣——衆生的業障是影，諸佛的神通智慧是光。譬如，衆生的業障是冰，佛的神通智慧光是太陽。太陽光照冰，立刻把冰溶化為水，或者蒸發為氣。冰化了就是返本還源。衆生雖然有業障，但經過佛的神通智慧光一照，把業障完全消了。我們研究佛法的目的，就是消除業障。——宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋》

在佛将入涅槃的时候，入种种境界，入种种禅定，入种种空间去找这个无明，找无明找不到，于是说无明不可得。无明要是不可得，无明都没有实性，无明就没有了，这是《涅槃经》中，世尊、大悲慈父给我们的最宝贵的开示。入种种禅定，种种境界所得的结论，就是佛找无明实性不可得。「无无明」，所以这是顿法的关键。你要对这个问题体会很深，根本没有无明，你又本来成佛，你跟佛还有多少距离？所以是有顿（刹那成就）、有渐（须三大阿僧祗劫），就看你自己的根器，你能信多少。大家想想是不是。释迦牟尼佛告诉大家具有如来智慧德相，但是因为无明，就因为妄想执著成为众生。但是无明实性找不到，譬如是做梦，梦见老虎吃你了，或者跟一个美女谈恋爱，这种种惊吓，种种欢喜，梦一醒全没有了。所以只要醒醒，梦就完了，不须把老虎赶掉，请大家捉老虎，用不着呵。日本有个笑话很好玩，一个人愚痴，他做梦（日本人很喜欢喝酒），梦中得到一瓶很好的酒，他马上要吃酒，酒很好，要烫了吃才好，于是叫他的老婆给烫一烫。就在叫老婆烫酒的时候，他忽然间醒了，醒了一想是个梦，很遗憾，酒没吃成，早知道如此不烫就吃就好了。哈哈……很可笑，众生就是这样。实在是做梦，这一切都是空的。梦中有老虎，根本不存在，大梦一醒，原来自己安卧在席梦思的床上。一切现成，本来是佛。所以永明大师说：世尊涅槃时关于无明不可得的开示，众生应拿骨头做笔，皮做纸，血当墨来书写报恩。大乘经中说：菩萨要断尽四十二品无明，方才究竟成佛。为什么此处又说「无无明」？这可用一个比方来说明。水（喻佛）与冰（喻众生）都是氢二氧一，毫无分别，可是水无碍，放在任何形式的容器中都能适应。冰就有碍，处处都不能适应，原因只在水已凝结成冰。毛病只在凝结（结字很巧，恰恰就是结缚的结字），于是就有碍了，可是请你找出这个「凝结」是什么？不可得。「凝结」譬喻无明，众生因有无明就有碍了。可是无明不可得。——黄念祖居士《心经》略说

心在何处？【不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。】破除七种“心在某处”的错误观点；通过十次比喻等，来开示呈显我们的能看见东西的那个见的本质。

首楞严经白话：为什么会有山河大地？

净空法师开示：佛教非宗教，非哲学。佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己， 宇宙就是我们生活的环境。知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。修行就是将我们对宇宙人生错误的看法，想法，说法，做法，加以修正。佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达到此目标。修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕已。

【中国环境法创始人，北大教授金瑞林念佛往生，阿弥陀佛的乐队亲自来迎】佛路居士：父亲走后几天，母亲开始逐一通知好友们父亲离世的消息。第一个电话打给了住同一个家属区的刘阿姨，她家楼的位置在我家前几排。她接了电话十分惊讶，急切地问父亲走的准确时间。她告诉母亲，父亲往生的那天晚上九点半左右，她先生坐在沙发上，一直往窗外望，阿姨觉得奇怪，问他在做什么，叔叔说：“我看到阿弥陀佛的乐队来了，应该是往金老师（我父亲）那个楼的方向去了。”阿姨当时觉得先生实在是莫名其妙。（我们接父亲出院的事他们事先全然不知，而且那位叔叔并不信佛，他是专门研究唐代历史的大学教授。）

【纵有人天果报，皆因五戒十善，而持得者甚稀。人天果报很低劣，相对于出三界，那就差得太远，相对于到弥陀的报土，那就是更加遥不可及了】同时，也是因为我们所要去的目标太高远、太高尚──目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天的果报。而（隋唐）道绰大师说：这样的人就很少了，“纵有人天果报，皆因五戒十善，而持得者甚稀”。所以，以凡夫来讲，要论我们的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。人天果报很低劣，相对于出三界，那就差得太远，相对于到弥陀的报土，那就是更加遥不可及了。比如说以我们众生来讲，前面有个障碍，比如说一尺高，这个老太太也可以考虑“我用脚跨过去”，使劲跨一下；如果一丈高，可能就不敢论跨过去了；如果说是提一个目标，说到月亮上去、登月，如果要考虑登月，那必须要靠宇宙飞船才可以登月，不可能论说：“大家跳高，看谁跳得高，能跳到月亮上去。”会不会这样讨论？这个不是境界嘛！你跳得再高，顶多是一米，两米不得了了，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果讲渡海的话，不可以论跳远，“海这么宽，我跳过去”，你跳一尺、二尺、一丈、二丈、三丈，那就不得了了。太远了，就不谈跳远，也不谈跳高。如果要过海，一定要谈坐船；如果要登月，一定要飞空。作为我们凡夫，我们所修行的力量，最多也是跳高，一米、二米而已，你想到弥陀报土，就像到月亮上一样，根本不可以讨论。如果论我们的修行，顶多也是过一尺、一丈、二丈这个小沟，如果要广渡生死大海的话，依我们的修持力量，就完全不够。所以这样，一切不从凡夫这边论，目标高远是不可以来讨论。这个就是“不论凡夫，只论弥陀”

【信愿持名念佛，横出三界】有一个比喻的说法，三界（欲界、色界、无色界）犹如一根竹子，众生犹如竹子里的虫，虫要到竹子外面去，有两个办法：一个是沿着竹子往上爬，爬到竹子顶端就出去了；一个是就地在竹身上咬个洞，也能出去。圣道门 vs 净土门